Tibetan
ན་ཏོ། །དེ་དག་གིས་རྒྱུའི་ས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་ནས། སྤྱོད་པ་དག་ནི་ཚད་ཡོད་མ་གྱུར་ཅིག །ཅེས་སོགས་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཉིས་ཀྱིས་ནི། ཀུན་ཏུ་འོད་ཀྱི་ས་བསྟན་པ་ལས། ཚིགས་བཅད་དང་པོས། རྒྱུ་ས་བཅུའི་གནས་སྐབས་སུ་བསགས་པའི་དགེ་ཚོགས་ཀྱི་འབྲས་བུ་རྒྱ་ཆེ་བར་བསྟན་ནས། ཚིགས་བཅད་ཕྱི་མས་མི་གནས་པའི་མྱང་འདས་ཀྱི་ཚེ་ནའང་ཟད་མི་ཤེས་པར་བསྟན་ཏོ། །གཉིས་པ་སྒོམ་པའི་ཚུལ་ཕན་ཡོན་དང་བཅས་པ་ལ། ཕན་ཡོན་རྒྱས་པར་བཤད་པ་དང་། བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པ་གཉིས། དང་པོ་ལ། ཚེ་འདིའི་དང་། ཕྱི་མའི་གཉིས། དང་པོ་ལ། བཞི་དང་། སྟོབས་ཀྱིས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། བདག་གིས་བལྟ་བར་བགྱིའོ། །དུས་ཇི་ཙམ་ལ་ཞེ་ན། སྐད་ཅིག་ལའོ། །གང་ལ་ཞེ་ན། དུས་གསུམ་གཤེགས་པའི་མིའི་སེངྒེ། རྡུལ་གཅིག་གི་སྟེང་ན་རྡུལ་སྙེད་ཀྱི་གྲངས་དང་མཉམ་པའི་ཞིང་ཁམས་དང་། དེ་ན་ཡང་། སྐྲ་ཙམ་གྱི་ཁྱོན་ལ་དུས་གསུམ་གྱི་ཚད་དང་མཉམ་པར་བཞུགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ལའོ། །དེ་དག་ལ་བལྟས་ནས་ཅི་ཞིག་བྱ་ཞེ་ན། དུས་རྟག་ཏུ་མིའི་སེངྒེ། བཤད་མ་ཐག་པ་དེ་དག་གི་ནི་སྤྱོད་ཡུལ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་འཇུག་པར་བགྱིའོ། །གང་གི་སྟོབས་ཀྱིས་ཤེ་ན། སྒྱུ་མར་གྱུར་པའི་རྣམ་ཐར་སྟོབས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་རྣམ་པར་ཐར་ 8-6-16b པ་ལས་བྱུང་བའི་རྣམ་པར་འཕྲུལ་པ་དེའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གལ་ཏེ་འདི་སྙམ་དུ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྨོན་ལམ་འདི་ནི། མི་སྲིད་པའི་དོན་ལ་སྨོན་པ་ཡིན་ཏེ། རྡུལ་གཅིག་གི་ཁྱོན་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དེ་འདྲ་བ་ཤོང་བའི་གོ་སྐབས་མེད་པའི་ཕྱིར་དང་། སྐད་ཅིག་ཆ་ཤས་གཅིག་ལ་བསྐལ་བའི་ཚད་སྟོན་པར་མི་ནུས་ཏེ། དེ་ལ་དེའི་ཚད་མི་རྫོགས་པའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཟག་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་སྒྱུ་མར་གྱུར་པའི་རྣམ་ཐར་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་སྤྲུལ་ན། དེ་དང་དེར་སྤྲུལ་ཞིང་བསྒྱུར་ནུས་པ་ཡིན་ཏེ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཐུ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར། དཔེར་ན། སྣོད་ཤིན་ཏུ་ཆུ་དངས་པས་གང་བ་ལ། གཟའ་དང་རྒྱུ་སྐར་ལ་སོགས་པ་ནམ་མཁའི་རྒྱན་ཐམས་ཅད་སྣང་བ་བཞིན་ནོ། །དུས་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ལ་བསྐལ་པའི་ཚད་ཀྱང་སྟོན་ནུས་ཏེ། ཡེ་ཤེས་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་གིས་ཀྱང་བསྐལ་པར་རིམ་ཅན་དུ་འབྱུང་བའི་དོན་རྣམས་འབྱུང་རིམས་དང་མཐུན་པར་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ལ་མཁྱེན་པའི་ཕྱིར། ། ༈ དེ་ལ་ཞུགས་ནས་མ་འོངས་པའི་ཞིང་རྒྱ་མཚོ་སྦྱོང་བ། གཉིས་པ་མ་འོངས་པའི་ཞིང་སྦྱོང་བ་ལ་གཉིས་ཏེ། ཇི ལྟར་སྦྱོང་བའི་ཚུལ་དང་། གང་གི་སྟོབས་ཀྱིས་སྦྱོང་ནུས་པའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ་སྟེ། ཞིང་སྦྱོང་བ་དངོས་དང་། ཞིང་དེར་སངས་རྒྱས་པའི་མཛད་པ་རྣམས་ཆོ་འཕྲུལ་གྱི་སྒོ་ནས་སྟོན་པ་དང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བའོ། །དང་པོ་ནི། གང་ཡང་དུས་གསུམ་དག་ཞི
Chinese
那托！当他们圆满了因的境地，愿他们的行持不再有局限！’等等两句偈颂，阐述了普贤行的境地。第一句偈颂，揭示了在十地因位时积累的善根之果是广大的。后一句偈颂则揭示了即使在不住涅槃之际，其功德也永不耗尽。 第二，关于修行的次第及其利益，分为广说利益和略示利益两种。首先是广说利益，又分为今生的利益和来世的利益。首先是今生的利益，又分为四种利益和力量的利益。第三种利益是：我将观视。观视多久呢？仅在一刹那。观视何处呢？观视过去、现在、未来三世诸佛狮子。在一个微尘之上，有与微尘数量相等的佛土，而在那样的佛土中，于一毛发之地上，安住着与三世时间相等量的诸佛。观视他们之后要做什么呢？我将恒时进入诸佛狮子，即刚刚所说的那些佛的行境。凭借何种力量呢？凭借幻化的解脱力。这指的是从普贤行愿所生的幻化之力。 如果有人这样想：‘菩萨的这个愿望是不可能实现的，因为一个微尘的范围内不可能容纳如此多的佛土，而且一刹那也无法显示劫的时间长度，因为一刹那的时间无法包含劫的时间。’那么，以无漏智慧幻化的解脱力，可以随心所欲地化现和转变，因为智慧的力量是不可思议的。例如，在非常清澈的水容器中，可以显现星辰等所有的天空装饰。同样，一刹那也可以显示劫的时间长度，因为一刹那的智慧可以按照次第了知劫中依次发生的事情。 进入这样的境界后，便能清净未来的无量佛土。 第二，关于清净未来佛土，分为如何清净和凭借何种力量能够清净。首先，如何清净又分为三个方面：真实地清净佛土，以神通的方式示现佛土中成佛的事业，以及周遍一切佛土。首先是真实地清净佛土：无论过去、现在、未来三世。
English
'Nato! When they have perfected the ground of causes, may their conduct not be limited!' These two verses explain the state of Samantabhadra's practice. The first verse reveals that the fruit of the accumulation of merit in the ten bhumis of cause is vast. The latter verse reveals that even at the time of non-abiding nirvana, its merits are inexhaustible. Secondly, regarding the order of practice and its benefits, there are two types: extensive explanation of benefits and brief indication of benefits. First, there is the extensive explanation of benefits, which is further divided into the benefits of this life and the benefits of future lives. First, there are the benefits of this life, which are further divided into four types of benefits and the benefits of power. The third benefit is: I will observe. How long will I observe? Only for a moment. Where will I observe? I will observe the lions of the Buddhas of the past, present, and future. On one atom, there are as many Buddha lands as there are atoms, and in those Buddha lands, on a hair's breadth of land, dwell Buddhas equal to the amount of time in the three times. After observing them, what will I do? I will constantly enter the realm of the Buddhas, that is, the realm of those Buddhas just mentioned. By what power? By the power of illusory liberation. This refers to the power of illusion arising from the vows of Samantabhadra's practice. If someone thinks like this: 'This aspiration of the Bodhisattva is impossible to realize, because it is impossible to contain so many Buddha lands within the scope of one atom, and it is impossible to show the length of a kalpa in one moment, because the time of one moment cannot contain the time of a kalpa.' Then, with the power of illusory liberation of unpolluted wisdom, one can transform and change at will, because the power of wisdom is inconceivable. For example, in a very clear water container, all the decorations of the sky, such as stars, can be seen. Similarly, one moment can also show the length of a kalpa, because the wisdom of one moment can know the things that happen in sequence in a kalpa in accordance with the order of occurrence. After entering such a state, one can purify the future immeasurable Buddha lands. Secondly, regarding the purification of future Buddha lands, it is divided into how to purify and by what power one can purify. First, how to purify is divided into three aspects: truly purifying the Buddha land, showing the activities of becoming a Buddha in the Buddha land through magical powers, and pervading all Buddha lands. First, truly purifying the Buddha land: whether in the past, present, or future. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ང་གི་བཀོད་པ་རྡུལ་གྱི་གྲངས་དང་མཉམ་པ་དེ་དག་རྡུལ་གཅིག་གི་སྟེང་དུ་མངོན་པར་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །རྡུལ་གཅིག་གི་སྟེང་དུ་བསྒྲུབ་པ་དེ་ལྟར་མ་ལུས་པའི་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་དུ་ཡང་བར་མཚམས་མེད་པར་རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱི་ཞིང་རྣམས་ཀྱི་བཀོད་པ་ཇི་སྙེད་ཡོད་པ་དེ་ལྟར་དུ་བཀོད་ནས་སྟོན་པ་ལ་འཇུག་པར་བགྱིའོ། །གཉིས་པ་ནི། གང་ཡང་འདས་པ་དང་ད་ལྟར་གྱི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཛད་པ་རྣམས་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་སྟོན་ནུས་པ་ལྟ་ཞོག་གི །མ་བྱོན་པའི་འཇིག་ 8-6-17a རྟེན་གྱི་སྒྲོན་མ་རྣམས་ཇི་སྙེད་འབྱུང་བ་དེ་དག་དགའ་ལྡན་གྱི་གནས་ན་བཞུགས་པ་ནས། རིམ་པར་སངས་རྒྱས་ནས་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་དང་། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་རབ་ཏུ་ཞི་བའི་མཐའི་བར་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ལ་གཟུགས་བརྙན་གྱི་ཚུལ་གྱིས་སྟོན་པར་བྱེད་དོ། །གསུམ་པ་ནི། དུས་གསུམ་གྱི་མགོན་པོ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དྲུང་དུ་བདག་མཆིའོ་སྟེ་འགྲོའོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་སོ། །ཅིའི་ཕྱིར་དུ་ན། དེ་དག་མཆོད་པའི་ཕྱིར་དུའོ། །དེའི་ཡང་དགོས་པ་ནི། རང་ཉིད་གང་དུ་སངས་རྒྱས་པའི་ཞིང་ཁམས་རྒྱ་མཚོ་རྣམ་པར་སྦྱོང་བའི་ཕྱིར་དུའོ། །གལ་ཏེ་འདི་སྙམ་དུ་ཕྱོགས་བཅུ་ཐམས་ཅད་དུ་རྡུལ་གྱི་ཕྲེང་བ་བར་མཚམས་མེད་པ་རེའི་སྟེང་དུ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་རྡུལ་གྱི་གྲངས་དང་མཉམ་པ་མ་འདྲེས་པར་བཞག་ཏུ་མི་རུང་སྟེ། རྡུལ་གཅིག་གི་སྟེང་དུ་ཁམས་ཕོར་གྱི་ཚད་ཙམ་ཡང་མི་ཤོང་བ་བཞིན་ནོ་སྙམ་ན། ཉེས་པ་དེ་མེད་དེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ། རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དཔེར་ན། མིག་འཁྲུལ་མཁན་གྱིས་རྡེའུ་དང་། ཤིང་བུ་ཙམ་གྱི་གོ་སར་ཡང་། ཁང་བཟངས་དང་། རྟ་དང་། གླང་པོ་སོགས་སྤྲུལ་པར་ནུས་པ་བཞིན་ནོ། །དོན་དེ་དག་ཀྱང་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པའི་སྡེ་སྣོད་ལས་རྣམ་སྣང་གངས་ཆེན་མཚོའི་ཞིང་ཁམས་གཞི་དང་སྙིང་པོ་མེ་ཏོག་གིས་བརྒྱན་པ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ན། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱི་གྲངས་དང་མཉམ་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོད་ལ། དེ་རེ་རེ་ན་སངས་རྒྱས་སྲས་དང་བཅས་པ་ཇི་སྙེད་བཞུགས་པ་དེ་སྙེད་ཀྱི་དྲུང་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཡང་དེ་སྙེད་བཞུགས་ནས། དེས་དེ་དག་ལ་བལྟ་བ་དང་། མཆོད་པ་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་རླབས་པོ་ཆེ་སྦྱོང་བར་བཤད་དོ། །དེའི་ཡང་དགོས་པ་ནི། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་རང་ཉིད་ཀྱི་མ་འོངས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་སྦྱོང་བའི་དོན་དུའོ། །དེ་ན་ཡོད་ 8-6-17b པའི་ཞིང་དེ་དག་ཀྱང་དུས་གསུམ་གྱི་བསྐལ་པར་བྱུང་བ་དང་། འབྱུང་བར་འགྱུར་པའི་ཞིང་ཁམས་རྒྱ་མཚོ་ཐམས་ཅད་དུས་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་རྣམ་འཕྲུལ་གྱིས་བསྟན་པ་ཡིན་ལ། དེ་ལ་ནི་སྒྱུ་མར
Chinese
我将如微尘数量般众多的庄严显现在一个微尘之上。如在一个微尘上显现一般，在无余的一切方向，无有间断地，如所有诸佛刹土的庄严那般布置，然后趋入于导师（佛陀）。 第二，不要说能以神通力示现过去和现在的佛陀的事业，对于未来将要出现的如灯般的世间导师们，从他们在兜率天安住，到次第成佛，转法轮，以及入灭，直至寂灭之边际，都能在一刹那间以影像的方式示现。 第三，我前往三世一切诸佛的处所。如何前往呢？通过神通力。为何前往呢？为了供养他们。这样做的必要是什么呢？为了清净自己将要成佛的刹土。 如果有人认为，在所有十方，不可能在每一个无间断的微尘链上，不混杂地安放如微尘数量般众多的佛刹，因为即使在一个微尘上，也无法容纳像容器那么大的空间。那么，这种顾虑是没有必要的，因为一切法皆无自性，自性清净。例如，魔术师也能在小石子或小木棍的地方，变幻出楼阁、马和象等。 这些道理也出自非常广大的经典，如《华严经》中名为‘遍照大雪海’的刹土，其根本和精华都以鲜花庄严。其中有不可言说的如微尘数量般众多的佛刹，在每一个刹土中，都有如是数量的诸佛及其眷属。普贤菩萨也以如是数量的身形安住于他们面前，观视他们，供养他们，并修习广大的菩萨行。 这样做的必要是，为了普贤菩萨自己未来清净佛土。在那里存在的那些刹土，以及过去、现在、未来三世所出现的和将要出现的刹土大海，都在一刹那间由普贤菩萨的化身所显现，而这一切都如幻象一般。
English
I shall manifest as many arrangements as there are grains of dust upon a single grain of dust. Just as it is manifested upon a single grain of dust, in all directions without exception, without interruption, arranging it as the arrangements of all the Buddha-fields of the Victorious Ones, and then I shall enter into the Teacher (Buddha). Secondly, let alone being able to show the deeds of the Buddhas of the past and present by the power of miraculous abilities, as for as many future lamps of the world as will appear, from their dwelling in the Joyful realm, to gradually becoming Buddhas, turning the wheel of Dharma, and passing into Nirvana, up to the edge of perfect peace, they are shown in an instant in the manner of images. Thirdly, I go to the presence of all the Buddhas, the protectors of the three times. How do I go? By the power of miraculous abilities. Why do I go? In order to make offerings to them. What is the need for that? In order to purify the ocean of realms where I myself will become a Buddha. If one thinks that in all ten directions, it is impossible to place as many Buddha-fields as there are grains of dust on each uninterrupted chain of dust, without mixing them, because even on a single grain of dust, there is not enough room for even the size of a vessel, then that fault does not exist, because all phenomena are without intrinsic nature, and are pure by their very nature. For example, a magician can transform a small pebble or twig into mansions, horses, elephants, and so on. These meanings also come from the very extensive scriptures, such as the Buddha-field in the Avatamsaka Sutra called 'Vairochana Great Snow Ocean', whose basis and essence are adorned with flowers. In each of these, there are as many Buddhas with their sons as there are countless atoms. Bodhisattva Samantabhadra also dwells in front of them in as many forms, beholding them, making offerings to them, and practicing the vast conduct of a Bodhisattva. The need for this is for Samantabhadra himself to purify his future Buddha-field. Those fields that exist there, and all the oceans of realms that have appeared and will appear in the kalpas of the three times, are shown in a single instant by the emanations of Samantabhadra, and all of that is like an illusion. --------------------------------------------------------------------------------