Tibetan
་ཡིན། །སྨིན་དྲུག་ཤར་ནས་འཆར་གྱིས་བར། །ཚད་ཅན་གཅིག་ཏུ་ངེས་པ་ནི། །ཉིན་ཞག་རེ་རེའི་ཚད་ཡིན་ཏེ། །ཉི་མ་ཤར་ནས་འཆར་ཀའི་བར། །སྔ་མ་དེ་ལས་ཅུང་ལྷག་པ། །ཁྱིམ་ཞག་རེ་རེའི་ཚད་དུ་བྱ། །ཚེས་ཞག་ལྐོག་ཏུ་གྱུར་མོད་ཀྱང་། །ཟླ་བའི་འཕེལ་འགྲིབ་སུམ་ཅུ་པོ། །རྫོགས་ཚེ་ཚེས་ཟླ་གཅིག་ཏུ་ཚང་། །མངོན་པར་ཡུད་ཙམ་སུམ་ཅུ་ལ། །ཉིན་ཞག་གཅིག་ཏུ་བཤད་པ་ཡང་། །སྐར་མའི་འཆར་ཚུལ་དབང་བཙན་པ། །ཡིན་དེ་ཉི་མ་ལ་བཤད་ན། །ཡུད་ཙམ་སུམ་ཅུ་ལས་ལྷག་འགྱུར། །བཅུ་གཉིས་ཁྱིམ་གྱི་འགྲོ་ཚུལ་ལས། །ས་ལ་དུས་ཆེན་རྣམས་བཞི་དང་། །ཚེས་ཟླ་བཅུ་གཉིས་འབྱུང་བ་ཡང་། །ཕན་ཚུན་ལྟོས་པའི་རྟེན་འབྲེལ་ཏེ། །དུས་བཞིན་ཉི་མའི་རང་འགྲོས་དང་། །ཉིན་མཚན་ཉི་མའི་ཁྱིམ་འགྲོས་ལས། །བྱུང་ངོ་ཉ་སྐར་བཅུ་གཉིས་པོ། ། 7-8-6a ཟླ་བ་ཁོ་ནའི་རང་འགྲོས་ཀྱིས། །བྱས་སོ་ཟླ་བས་མཚན་འཁྱོལ་བ། །ཁྱིམ་འགྲོས་དབང་ལས་བྱུང་བ་ཡིན། །འཛམ་གླིང་དབུས་མར་ནག་པ་ཡིས། །མཚན་འཁྱོལ་བྱེད་པའི་ཚེས་བཅོ་ལྔ། །འཛམ་གླིང་ཤར་མར་ས་ག་ཡིས། །མཚན་སྐྱེལ་བྱེད་པའི་བཅུ་གཅིག་དང་། །འཛམ་གླིང་ནུབ་མར་དབོ་ཡིས་ནི། །མཚན་སྐྱེལ་བྱེད་པའི་བཅུ་དྲུག་ཏུ། །སོང་བ་སོགས་ལ་དགོངས་པའི་ཚིག །དྲི་མེད་འོད་ལ་གསུངས་པ་ཡིན། །སའི་དུམ་བུ་བཅུ་གཉིས་པོར། །ཀླ་ཀློའི་ཆོས་འབྱུང་གནས་པའི་ལོ། །སྟོང་དང་བརྒྱད་བརྒྱ་གསུངས་པ་ཡང་། །ལས་རླུང་རྒྱུ་བའི་གྲངས་ལས་བྱུང་། །རིགས་ལྡན་དྲག་པོས་ཀླ་ཀློའི་ཆོས། །བཅོམ་ནས་རང་གི་བསྟན་པའི་ཚང་། །གསུངས་པ་མི་འགྱུར་བདེ་བ་ནི། །སྟོང་དང་བརྒྱད་བརྒྱའི་དབང་ལས་བྱུང་། །འདིར་བཤད་ཡུལ་སྣང་ཇི་སྙེད་ཀུན། །དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་པ། །བླ་མེད་སྔགས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་པ། །ཁོ་ནའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ། །སྣང་བའི་དབང་དུ་བྱས་ཡིན་གྱི། །སྤྱི་མཐུན་ལས་གྲུབ་ཡིན་པར་མངོན་པའི་ཆོས་ལས་གསུངས། །འདིར་བཤད་རང་སེམས་ཀྱིས་བསྡུས་པ། །ཡིན་ཕྱིར་འདིར་འབྱུང་མངོན་པ་དང་། །མི་མཐུན་རྩོད་པའི་གོ་སྐབས་བྲལ། །དེ་ནས་གཞན་གྱི་རྣམ་གཞག་ནི། །ཅུང་ཟད་རྒྱས་པར་བཤད་བྱ་བ། །གཞི་དུས་རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་དང་། །ལམ་དུས་སྦྱངས་པ་ལས་བྱུང་ངོ་། །དང་པོ་ཁམས་དྲུག་ལྡན་པ་ཡིས། །དབུ་མ་རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པའི། །དབང་ལས་སྒྲ་ཅན་ལུས་དང་ནི། །མགོ་དང་འཇུག་ཏུ་སྣང་བ་འཆར། །མགོ་བོ་བྱང་སེམས་ཆུའི་རང་བཞིན། །འཇུག་མ་དུས་མེ་རྡུལ་གྱི་དེ། །ལུས་ནི་ཐོག་མེད་གཟུང་འཛིན་དང་། །བྲལ་བ་ནམ་མཁའི་ངོ་བོ་ཉིད། །སྒྲ་ཅན་རང་བཞིན་མྱ་ངན་ལས། །འདས་ཕྱིར་ཁྱིམ་དུ་མི་འཇུག་ཅིང་། །ཁྱིམ་འགྲོས་བཤད་པ་ 7-8-6b འཆད་མི་ནུས། །ནང་དུ་སྒྲ་ཅན་ལུས་དབང་གི །ཕྱི་རུ་ནམ་མཁའི་ཁམས་དང་ནི། །སྲིད་གསུམ་བྲལ་བའི་འདུ་ཤེས་འབྱུང་། །དབུ་མའི་ལམ་དུ་
Chinese
从昴星团（藏文：སྨིན་དྲུག་，含义：星宿名）升起直到东方出现， 确定一个标准， 那就是每天的长度。 从太阳升起到东方出现， 比之前稍微长一点， 作为每个星座日的长度。 虽然日期是隐藏的， 但月亮的盈亏三十天， 圆满时，一个月就完整了。 显现的刹那三十个， 也被说成是一天。 这是因为星星的出现方式占主导地位， 如果以太阳来说， 刹那三十个以上。 通过十二宫的运行方式， 地球上有四大节日， 以及十二个日期月亮的出现， 都是相互依存的关系。 随着时间的推移，太阳的自转和， 昼夜太阳的宫位运行， 产生了十二个星座。 仅仅通过月亮的自转， 就完成了月亮照亮夜晚。 这是由宫位运行的力量产生的。 在阎浮提（藏文：འཛམ་གླིང་，含义：世界）的中心，黑方（指下半月）用， 十五个日期来照亮夜晚。 在阎浮提的东方，萨迦（藏文：ས་ག་，含义：地名）用， 十一个日期来照亮夜晚， 在阎浮提的西方，德沃（藏文：དབོ་，含义：月份名）用， 十六个日期来照亮夜晚。 这些都是《无垢光荣经》（藏文：དྲི་མེད་འོད་，含义：经名）中所说的。 关于十二个地球区域， 据说有克拉克拉（藏文：ཀླ་ཀློ，含义：外道）宗教兴起的一千年又八百年， 这是由业风运行的数字产生的。 具种王（藏文：རིགས་ལྡན་དྲག་པོ，含义：国王名）摧毁克拉克拉的宗教后， 建立了自己的教法， 据说不变的安乐， 是由一千年又八百年的力量产生的。 这里所说的一切现象， 如时轮金刚等， 对于无上瑜伽士来说， 只是在他们的意识中显现， 是根据现象的力量而说的， 而不是根据共同业力所成就的显宗教法所说。 这里所说的一切都包含在自心中， 因此，这里出现的现象， 与显宗不一致，没有争论的机会。 接下来，将稍微详细地解释其他的分类， 基础是自性成就， 道路是通过修行产生的。 首先，具备六界（藏文：ཁམས་དྲུག་，含义：地、水、火、风、空、识）的， 中脉（藏文：དབུ་མ་，含义：人体脉络）是自性成就的， 通过它的力量，有声音的身体和， 头和尾的显现。 头是菩提心，水的自性， 尾是时间，火微粒的自性。 身体是无始以来的能取所取， 与空性无别。 有声音的自性从悲伤中， 解脱，因此不进入宫位， 无法解释宫位的运行。 内在是有声音的身体的力量， 外在是虚空的界， 以及脱离三有的概念。 在中脉的道路上。 。
English
From the rising of the Pleiades (Tibetan: སྨིན་དྲུག་, Meaning: constellation name) until the east appears, A standard is determined, That is the length of each day. From sunrise until the east appears, Slightly longer than before, As the length of each zodiacal day. Although the date is hidden, But the waxing and waning of the moon for thirty days, When complete, one month is complete. The manifested moment thirty, Is also said to be one day. This is because the way the stars appear dominates, If it is said in terms of the sun, More than thirty moments. Through the way the twelve houses move, There are four major festivals on earth, And the appearance of twelve date months, Are all interdependent relationships. Over time, the sun's rotation and, The diurnal movement of the sun's houses, Produced the twelve constellations. Just through the moon's own rotation, The moon completes illuminating the night. This is produced by the power of the house movement. In the center of Jambudvipa (Tibetan: འཛམ་གླིང་, Meaning: world), the Black One (referring to the dark half of the month) uses, Fifteen dates to illuminate the night. In the east of Jambudvipa, Sakya (Tibetan: ས་ག་, Meaning: place name) uses, Eleven dates to illuminate the night, In the west of Jambudvipa, Dvo (Tibetan: དབོ་, Meaning: month name) uses, Sixteen dates to illuminate the night. These are all spoken of in the 'Stainless Light Glory Sutra' (Tibetan: དྲི་མེད་འོད་, Meaning: sutra name). Regarding the twelve earth regions, It is said that there are a thousand and eight hundred years of the rise of the Klakla (Tibetan: ཀླ་ཀློ, Meaning: heretic) religion, This is produced by the number of karma wind movements. After the Rigden King (Tibetan: རིགས་ལྡན་དྲག་པོ, Meaning: king name) destroyed the Klakla religion, Established his own Dharma, It is said that the unchanging bliss, Is produced by the power of a thousand and eight hundred years. All the phenomena mentioned here, Such as the Kalachakra, etc., For the supreme yogi, Only appear in their consciousness, Are spoken according to the power of phenomena, Not according to the exoteric teachings accomplished by common karma. Everything said here is contained in one's own mind, Therefore, the phenomena that appear here, Are inconsistent with exoteric teachings, and there is no opportunity for dispute. Next, other classifications will be explained in a little more detail, The basis is self-nature accomplishment, The path is produced through practice. First, possessing the six elements (Tibetan: ཁམས་དྲུག་, Meaning: earth, water, fire, wind, space, consciousness), The central channel (Tibetan: དབུ་མ་, Meaning: human meridian) is self-nature accomplishment, Through its power, the sound-containing body and, The appearance of the head and tail. The head is bodhicitta, the nature of water, The tail is time, the nature of fire particles. The body is the taker and taken from beginningless time, Inseparable from emptiness. The nature of sound-containing is from sorrow, Liberated, therefore does not enter the palace, Unable to explain the movement of the palace. Inwardly is the power of the sound-containing body, Outwardly is the realm of space, And the concept of being free from the three realms. On the path of the central channel. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ཉོན་མོངས་ཅན། །འཇུག་པ་ཡོད་མ་ཡིན་མོད་ཀྱི། །ཀུན་གཞིའི་ཡེ་ཤེས་རྣམས་སྨིན་ཆ། །ལྷག་པའི་རྟེན་དང་བརྟེན་པར་གནས། །ཀུན་གཞིའི་ཡེ་ཤེས་ལས་རླུང་གི །བསྐྱོད་པར་ནུས་པ་ལས་ཡིན་མོད། །བག་ཆགས་རླུང་གིས་གཡོས་པ་ལས། །རྣམ་པར་སྨིན་ལ་ངར་འཛིན་བྱུང་། །ངར་འཛིན་པ་དང་ལས་ཀྱི་རླུང་། །བདག་པོ་རྐྱེན་དུ་གྱུར་པ་ལས། །དོན་དང་སེམས་ཅན་རྣམ་རིག་རྒྱུ། །སྣང་བས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐྱེ། །ཡེ་ཤེས་མ་གཏོགས་རྣམ་རིག་ནི། །ཐམས་ཅད་འཁྲུལ་པའི་སྣང་བ་སྟེ། །ལས་རླུང་རྒྱུ་བ་ཀུན་ཁེགས་པའི། །སྣོད་བཅུད་མ་ལུས་ཆོས་དབྱིངས་སུ། །རོ་གཅིག་གྱུར་པ་གང་དེ་ཉིད། །རིམ་པ་གཉིས་པོ་བསྒྲུབས་པའི་གཞི། །གཉིས་པ་སྦྱངས་པ་ལས་གྱུར་ནི། །ནང་གི་དབང་ལས་ཕྱི་བྱུང་བ། །སྦྱོང་བྱེད་སྐྱེད་པའི་རིམ་པ་སྟེ། །ནང་ཉིད་སྦྱོང་བ་རྫོགས་རིམ་མོ། །ཐོག་མར་སྟོང་པ་ཉིད་བསམས་ནས། །ཕྱི་ནང་གཟུང་འཛིན་ཀུན་བྲལ་བའི། །རྟེན་དང་བརྟེན་པར་བཅས་པ་ཡི། །དཀྱིལ་འཁོར་ཡོངས་རྫོགས་གསལ་གདབ་བོ། །གསལ་སྣང་དེ་ལ་རྟོག་པ་དང་། །རྟོག་མེད་གསལ་བ་མཐར་ཕྱིན་གཉིས། །གཉིས་པོ་ཟུང་དུ་འབྲེལ་བ་ཡི། །བསོད་ནམས་ཚོགས་རྫོགས་བྱེད་པ་དང་། །ཟུང་དུ་མ་འབྲེལ་སོ་སོ་བས། །སྦྱངས་གཞི་སྦྱོང་བར་ནུས་མ་ཡིན། །རྟོག་པའི་བསྐྱེད་རིམ་སྔོན་སོང་ནས། །སོར་བསྡུད་དུས་སུ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི། །འཁོར་ལོ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་གསལ་བ། །དེ་ནི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ཡི། །མཆོག་ཡིན་ཟེར་ན་བསམ་གཏན་གྱི། །ཡན་ལག་རྣམས་དང་མ་བྲལ་བར། །རྒྱུན་ཏུ་གོམས་པར་ 7-8-7a བྱ་ཡིན་གྱི། །ལུང་བསྟན་མིན་དང་མ་དག་པའི། །སྦྱང་བ་དེ་དེ་མ་ཡིན་མོད། །སྦྱང་གཞི་སྦྱོང་བར་མི་ནུས་ཕྱིར། །རྒྱུན་དུ་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ཡིན། །འོན་ཀྱང་དེར་སྣང་དེ་གཞན་གྱིས། །སྟོང་བར་ཤེས་ལས་གང་ཟག་དང་། །ཆོས་སུ་འཛིན་པའི་ཕྱོགས་གཅིག་སེལ། །ལུགས་འདིར་རྫོགས་རིམ་གྱི་གཙོ་བོ། །འགྱུར་མེད་བདེ་བ་ཆེན་པོ་དང་། །སྤང་བྱའི་གཙོ་བོ་འཕོ་བ་ཡིས། །བག་ཆགས་ཉིད་ལས་གང་བཤད་པ། །ཁམས་དྲུག་ལྡན་པའི་སྐྱེས་བུའི་ལུས། །ཚེ་འདིར་ཟག་པ་ཟད་བྱེད་པའི། །ཐབས་ཡིན་བདག་འཛིན་གཉིས་པོ་ཡི། །གཉེན་པོ་ལོགས་སུ་བསམ་པར་བྱ། །འབྲས་དུས་གཞན་ཞེས་བྱ་བ་ནི། །བཅུ་གཉིས་སའི་དབང་ཕྱུག་སྟེ། །འཕོ་ཆེན་མ་ལུས་འགགས་པའི་ཕྱིར། །མ་དག་སྣང་བ་མི་འཆར་མོད། །དཀྱིལ་འཁོར་ཡོངས་རྫོགས་ལ་སོགས་པ། །གཟུགས་མེད་གཟུགས་བཟང་དམ་པ་སྟེ། །སྣ་ཚོགས་གཟུགས་རྣམས་འཆང་བའི་དཔལ། །གཟུགས་བརྙན་མ་ལུས་འཆར་བ་པོ། །དག་པའི་སྣང་བ་འབའ་ཞིག་པ། །འདི་ནི་སངས་རྒྱས་རང་སྣང་གི །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ཡིན་ཏེ། །གཞན་སྣང་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་གང་ཉིད། །གཞན་སེམས་ཀྱིས་བསྡུས་སོ།། །།༄། །སྭ་སྟི། རྫོགས་སངས་རྒྱས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ནས། །ད
Chinese
烦恼者啊！虽然没有进入之处， 但昆基耶谢（梵文：kunjñāṇa，藏文：ཀུན་གཞིའི་ཡེ་ཤེས།，根本智）成熟， 作为殊胜的所依和能依而存在。 从昆基耶谢（梵文：kunjñāṇa，藏文：ཀུན་གཞིའི་ཡེ་ཤེས།，根本智）中，风的 运行能力由此而来。 由习气之风摇动， 从异熟中产生我执。 由于我执者和业之风， 成为主宰之因， 境和有情之名言识流， 由显现而生起名言识。 除了耶谢（梵文：jñāna，藏文：ཡེ་ཤེས།，智慧）之外，名言识 全部是错乱的显现。 业之风运行全部止息， 外器内情全部融入法界， 成为一体的那种状态， 是成就二次第的基础。 第二，从修习中产生， 从内力中产生外境， 是修习生起次第的顺序， 内在的修习即是圆满次第。 首先思维空性， 内外能取所取全部分离， 具有所依和能依的， 圆满坛城清晰观想。 对清晰显现的观想， 有分别和无分别两种究竟。 二者双运， 是圆满福德资粮， 不双运而各自独立， 则不能作为修习的基础。 在分别的生起次第之前， 在收摄时，坛城的 轮圆满清晰， 这就是生起次第的 殊胜之处，如果说禅定的 支分没有分离， 应该持续串习。 不是授记和不清净的， 修习不是那样， 因为不能作为修习的基础， 所以应该持续修习。 然而，在那里显现的，通过了知空性， 消除对人我和法我的执着。 此宗圆满次第的主体， 是不变大乐， 所断的主体是迁识， 从习气本身所说的， 具有六界的士夫之身， 是此生中漏尽的方法， 应该分别思维我和我所二执的， 对治法。 果时称为‘异熟’， 是十二地的自在， 因为大迁识全部止息， 所以不会显现不清净的显现。 圆满坛城等等， 是无色和妙色的殊胜之色， 具有显现各种形象的光辉， 是显现所有形象者。 是唯一的清净显现， 这是佛陀自显的， 圆满受用身， 他显之色身， 被他心所摄。 吉祥！顶礼圆满佛陀！
English
Afflicted ones! Although there is no entry, But the Kunjñāna (Skt: kunjñāṇa, Tib: ཀུན་གཞིའི་ཡེ་ཤེས།, Primordial Awareness) matures, Existing as the superior support and supported. From the Kunjñāna (Skt: kunjñāṇa, Tib: ཀུན་གཞིའི་ཡེ་ཤེས།, Primordial Awareness), the wind's Ability to move comes from this. Shaken by the wind of habit, Ego-grasping arises from the Vipāka (Skt: vipāka, Tib: རྣམ་པར་སྨིན།, complete ripening). Because of the ego-grasper and the wind of karma, Becoming the cause of the master, The stream of conceptual consciousness of objects and sentient beings, Arises from the appearance of conceptual consciousness. Except for Jñāna (Skt: jñāna, Tib: ཡེ་ཤེས།, wisdom), conceptual consciousness Is entirely a mistaken appearance. The movement of the wind of karma completely ceases, The outer vessel and inner essence all dissolve into Dharmadhatu, That state of becoming one, Is the basis for accomplishing the two stages. Second, arising from practice, The outer arises from inner power, Is the order of cultivating the generation stage, The inner practice itself is the completion stage. First, contemplate emptiness, Inner and outer grasper and grasped are all separated, Possessing the support and supported, Clearly visualize the complete mandala. For the clear appearance of visualization, There are two ultimates: conceptual and non-conceptual. The union of the two, Is the completion of accumulating merit, Not united and separate, Then it cannot be the basis for practice. After the conceptual generation stage has preceded, At the time of gathering, the mandala's Wheel is completely clear, This is the generation stage's Superiority, if it is said that the meditative Limbs are not separated, One should continuously familiarize oneself. Not a prophecy and not impure, That practice is not like that, Because it cannot be the basis for practice, Therefore, one should continuously meditate. However, what appears there, through knowing emptiness, Eliminates one aspect of grasping at person and phenomena. The main point of the completion stage in this tradition, Is unchanging great bliss, The main thing to be abandoned is transference, What is said from the habit itself, The body of the person possessing the six elements, Is the method for exhausting defilements in this life, One should separately contemplate the antidote to the two graspings of self and mine. The time of result is called 'Vipāka (Skt: vipāka, Tib: འབྲས་དུས།, result time)', Is the power of the twelfth Bhumi, Because the great transference has completely ceased, Therefore, impure appearances will not arise. The complete mandala and so on, Are the superior forms of formless and beautiful form, Possessing the glory of manifesting various forms, Is the one who manifests all images. Is the sole pure appearance, This is the Buddha's self-manifest, Complete enjoyment body, The other-manifest form body, Is gathered by the minds of others. Swasti! Homage to the fully enlightened Buddha! --------------------------------------------------------------------------------