Tibetan
ེ་ནས་ཕར་ཕྱིན་ཐེག་པར་ཡང་། །ཕྱི་ནང་གཞན་ཞེས་བྱ་བ་ཡི། །རྣམ་གཞག་འཆད་ཚུལ་དེ་བསམ་བྱ། །ཕྱིའི་དབང་གིས་ནང་འབྱུང་ཞིང་། །ནང་གི་རྣམ་ཤེས་འཁོར་བཅས་པ། །ཁོ་ནར་འདོད་དེ་ཉན་ཐོས་པའི། །ལུགས་ཡིན་ཐེག་ཆེན་གཞུང་ན་མེད། །ནང་གི་དབང་གིས་ཕྱི་འབྱུང་ཞིང་། །ནང་ལ་རྣམ་ཤེས་ཡེ་ཤེས་དང་། །ཕྱི་ལ་ཆོས་དང་གང་ཟག་ཏུ། །འབྱེད་པ་ཐེག་ཆེན་པ་ཀུན་མཐུན། །ཀུན་ཏུ་བརྟགས་པ་ཕྱི་ཡིན་ཏེ། །གཞན་གྱི་དབང་ནི་ནང་ཉིད་དང་། །གདོད་ནས་ 7-8-7b ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་ནི། །གཉིས་མེད་གཞན་ཞེས་བྱ་བར་འཆད། །གཞན་གྱིས་དབང་ལས་གང་བྱུང་བའི། །ཆོས་དང་གང་ཟག་རྣམས་ཀུན་བརྟགས། །གཉིས་སྣང་འཁྲུལ་བའི་བག་ཆགས་ཀྱི། །ཁམས་གསུམ་པར་སྣང་དེ་གཞན་དབང་། །དེ་ལ་ཆོས་དང་གང་ཟག་ཞེས། །བཏགས་པའི་ཡོད་པ་དེ་དངོས་མེད། །རྣམ་ཤེས་དངོས་པོ་དེ་བདེན་ཞེས། །སེམས་ཙམ་པའི་འདོད་པ་སྟེ། །གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་དེ་བདེན་པ། །ཆོས་འཁོར་གསུམ་པའི་དབུ་མར་འདོད། །འདིར་ནི་ཕྱི་ནང་གཞན་ཇི་སྙེད། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལས་བྱུང་པ་སྟེ། །ཕྱི་དང་ནང་ནི་གློ་བུར་དུ། །འབྲས་རུང་ཚུལ་དུ་བྱུང་བ་སྟེ། །རྣམ་སྣང་ཆོས་ནི་གསར་བྱུང་ཡང་། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང་དབྱེ་བ་མེད། །ཆོས་དབྱིངས་ངོ་ཤེས་བྱེད་ཚུལ་ལ། །གཞུང་དུ་མན་ངག་ལུགས་གཉིས་བྱུང་། །དང་པོ་གཟུང་འཛིན་གཉིས་མེད་དུ། །ཐོས་བསམ་བསྒོམ་པ་ལས་ཡིན་ཏེ། །ཕྱི་མ་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ལ། །བལྟ་ཚུལ་འཁྲུལ་པ་མེད་ལས་རྙེད། །དང་པོ་ཉིད་ནས་རྟོག་མེད་དུ། །སྐྱེ་བ་མན་ངག་ལུགས་ཡིན་ཏེ། །ཐོས་བསམ་སྒོམ་བྱུང་ལས་དང་པོ། །ཐོག་མར་རྟོག་པ་ཉིད་དུ་སྐྱེ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་ཉོན་མོངས་དང་། །རྣམ་རྟོག་བག་ཆགས་འགགས་པ་ལས། །གནས་པ་ཀུན་གཞིའི་ས་བོན་ཆ། །སྨིན་པ་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་དངོས། །མ་འོངས་དུས་སུ་སྨིན་གྱུར་པའི། །ས་བོན་ད་ལྟ་བ་ཉིད་དང་། །སྔོན་དུས་བག་ཆགས་འདིར་སྨིན་པ། །དེ་དག་ལ་འདིར་དེ་སྐད་བརྗོད། །གདོད་མའི་ཡེ་ཤེས་གཅིག་ཉིད་ལ། །གཉེན་པོ་རྣམ་བྱང་ཡེ་ཤེས་དང་། སྤང་བྱ་བག་ཆགས་མ་སྨིན་གསུམ། །གནས་ལ་ཁྱད་པར་མེད་དུས་སུའང་། །གོམས་བྱེད་བློ་ཡིས་ཕྱོགས་འཛིན་པས། །གཉེན་པོས་སྤང་བྱ་སྤོང་བར་ནུས། །སྤང་བྱའི་བག་ཆགས་ད་ལྟར་བས། །མ་སྨིན་ལ་སོགས་ 7-8-8a མ་འོངས་པ། །སྐྱེ་བའི་ནུས་པ་འཇོག་བྱེད་ཀྱི། །སྐྱེས་ཟིན་འདས་དང་ད་ལྟར་བ། །གཉེན་པོ་སྤོང་ཚུལ་ཕར་ཕྱིན་གྱི། །ཐེག་པར་བཤད་པ་ཡོད་མ་ཡིན། །སྔགས་སུ་སྣོད་བཅུད་གྲུབ་ཟིན་པའི། །ཀུན་རྫོབ་ངོ་བོ་སྟོང་ཉིད་དུ། །སྦྱངས་ནས་དོན་དམ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི། །ངོ་བོ་ལྷ་རུ་གྲུབ་པ་ན། །རྣམ་སྨིན་གྲུབ་ཟིན་ད་ལྟར་བ། །སྤོང་བའི་ཐབས་མཁས་བཤད་པ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་འདི་གྲུབ་པའོ།། །། ༄། །དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་ཕྱག་བྱས་ནས། །འཕོ་བའི་བག
Chinese
此外，在波羅蜜多乘（Phar phyin theg pa，Paramita Vehicle）中，應當思考關於‘外’、‘內’、‘他’的分類解釋方式。 由於外境的影響而產生內在，並且認為內在的意識及其相關的一切都是唯一的，這是聲聞乘（Nyan thos pa，Sravaka）的觀點，在大乘（Theg chen，Mahayana）的論典中並不存在。 由於內在的影響而產生外境，並且將內在區分為意識和智慧，將外境區分為法和補特伽羅（Gang zag，Pudgala），這是所有大乘行者共同認可的。 遍計所執（Kun tu brtags pa，Parikalpita）是外，依他起（Gzhan gyi dbang，Paratantra）是內，本來圓成實（Yongs su grub pa，Parinispanna）則被解釋為無二的‘他’。 由依他起而產生的法和補特伽羅，都是遍計所執。 將二取顯現（Gnyis snang 'khrul ba'i bag chags）的，顯現為三界（Khams gsum）的，是依他起。 在依他起上，被安立為法和補特伽羅的存在，並非實有。 意識的實體是真實存在的，這是唯識宗（Sems tsam pa）的觀點。 無二智慧是真實存在的，這是第三轉法輪（Chos 'khor gsum pa）中觀（Dbu ma）的觀點。 在此，無論有多少外、內、他，都是從法界（Chos kyi dbyings，Dharmadhatu）中產生的。 外和內是突然產生的，以能夠產生結果的方式顯現。 雖然顯現的法是新產生的，但與法界並無區別。 關於認識法界的方式，論典中有兩種口訣傳承。 第一種是通過聽聞、思維、禪修，達到能取所取（Gzung 'dzin）的無二。 第二種是通過觀察心的本性，從而沒有錯亂而獲得。 從一開始就無有分別念（Rtog med），這是口訣傳承的觀點。 從聽聞、思維、禪修中產生的第一種方式，最初會產生分別念。 法界中，煩惱（Nyon mongs）和分別念的習氣（Bag chags）止息後，存在的是阿賴耶識（Kun gzhi）的種子。 成熟的是阿賴耶識的實體。 未來將要成熟的種子，與現在的種子相同。 過去的習氣在此成熟，這些被稱為‘此’和‘彼’。 在唯一的原始智慧（Gdod ma'i ye shes）中，有對治的清淨智慧（rNam byang ye shes），以及所斷除的未成熟習氣三者。 在沒有處所差別的時候，由於串習的習氣而產生執著，對治就能夠斷除所斷除的。 現在所斷除的習氣，以及未成熟等等的未來，產生力量的，已經產生的過去和現在。 關於對治斷除的方式，在波羅蜜多乘中沒有講述。 在密咒乘（Sngags）中，將已經成就的外器內情（Snod bcud）的世俗諦（Kun rdzob）本性轉化為空性（Stong nyid），然後將勝義諦（Don dam）智慧的本性成就為本尊（Lha），這就是轉化已經成熟的現在，並講述斷除的方便法。 以上所述已經完成。 向時輪金剛（Dus kyi 'khor lo）頂禮，祈願轉生的障礙...
English
Furthermore, in the Paramita Vehicle, one should contemplate the ways of explaining the classifications of 'outer,' 'inner,' and 'other'. The arising of the inner due to the influence of the outer, and the belief that the inner consciousness and all that pertains to it are the only things that exist, is the view of the Sravakas, which is not found in the Mahayana treatises. The arising of the outer due to the influence of the inner, and the differentiation of the inner into consciousness and wisdom, and the outer into dharma and person (Pudgala), is agreed upon by all Mahayanists. The fully imputed (Parikalpita) is the outer, the other-powered (Paratantra) is the inner, and the primordially established (Parinispanna) is explained as the non-dual 'other'. Whatever arises from the power of the other-powered is fully imputed. The three realms appearing due to the habitual imprints of dualistic appearance is the other-powered. The existence imputed as dharma and person on that is not truly existent. The entity of consciousness is true, this is the assertion of the Mind-Only school. Non-dual wisdom is true, this is asserted as the Madhyamaka of the Third Turning of the Wheel of Dharma. Here, however many outer, inner, and other there are, they arise from the Dharmadhatu. The outer and inner arise suddenly, appearing in a way that can produce results. Although the appearing dharma is newly arisen, it is not different from the Dharmadhatu. Regarding the ways of recognizing the Dharmadhatu, two lineages of oral instructions have arisen in the treatises. The first is through hearing, thinking, and meditating on the non-duality of grasper and grasped. The second is found through looking at the nature of mind, without any confusion. From the very beginning, without any conceptual thought, this is the lineage of oral instructions. From the first, arising from hearing, thinking, and meditating, initially conceptual thought itself arises. In the Dharmadhatu, when the afflictions and habitual imprints of conceptual thought cease, what remains is the seed of the Alaya. What ripens is the entity of the Alaya consciousness. The seeds that will ripen in the future are the same as the present seeds. The habitual imprints of the past ripen here, these are referred to as 'this' and 'that'. In the single primordial wisdom, there are the three: the antidote of purified wisdom, and the unripened habitual imprints to be abandoned. Even when there is no difference in location, due to the clinging caused by habitual tendencies, the antidote is able to abandon what is to be abandoned. The habitual imprints to be abandoned now, and the future such as the unripened, the past and present that have already arisen, which establish the power of arising. The way of abandoning the antidote is not explained in the Paramita Vehicle. In Mantra, having transformed the conventional nature of the already accomplished outer and inner world into emptiness, and then having accomplished the nature of ultimate wisdom as a deity, this is the skillful means of abandoning the already ripened present. This concludes what has been said. Having prostrated to Kalachakra, the obstacle of transmigration... --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་ཆགས་འཁོར་བ་ཡི། །རྩ་བར་བཤད་ཚེ་དགྲ་བཅོམ་པས། །དེ་སྤང་ཕྱིར་ན་དེ་ཡང་ནི། །སྤངས་པར་ཐལ་ཞེས་ཟེར་བའི་ལན། །འདོད་པ་ཉིད་དོ་མི་འགྱུར་བའི། །བདེ་བ་ཐོག་པར་ཐལ་ཞེ་ན། །འཁོར་བའི་རྩ་བ་ཉོན་མོངས་པ། །ཆེད་དུ་གཉེར་ནས་སྤོང་བ་དང་། །དེ་མི་སྤོང་བར་མི་འགྱུར་བའི། །བདེ་བ་ལམ་དུ་བྱས་པ་ལས། །འཁོར་བར་མི་འགྱུར་ཆད་པ་ཡི། །མྱང་འདས་སུའང་མི་འགྱུར་བའི། །འགྱུར་མེད་བདེ་ཆེན་ལམ་བྱེད་པ། །ཐེག་པ་མཆོག་གི་ཁྱད་ཆོས་སོ། །འཁོར་བ་ཆེད་དུ་མི་སྤོང་ན། །འཕོ་བའི་བག་ཆགས་ཆེད་དུ་ནི། །གཉེར་ནས་སྤོང་བ་འགལ་ཞེ་ན། །སྒྲུབ་པ་པོ་ཡི་རྣམ་སྨིན་ལུས། །ཟས་ལུས་ཀྱི་རྒྱུར་འགྱུར་བ། །སྤོང་བར་བྱེད་ཀྱི་མ་འོངས་པའི། །འཁོར་བ་སྤོང་བ་མ་ཡིན་ནོ། །འཕོ་བའི་བག་ཆགས་མི་སྤོང་བའི། །མི་འགྱུར་བདེ་བ་རེ་རེ་ནས། །ཐོག་མར་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ཡི། །སད་བྱེད་རྐྱེན་ལ་འཕོ་བའི་ཡང་། །བག་ཆགས་མེད་མི་རུང་བཤད་ཕྱིར། །དེ་འདྲ་བ་ལ་འགལ་བ་མེད། །མདོར་ན་འཕོ་བའི་བག་ཆགས་ནི། །འཕོས་པ་འགྱུར་མེད་བདེ་ཆེན་གྱི། །གེགས་ཡིན་དེའི་བག་ཆགས་ཙམ། །འགྱུར་མེད་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ནི། །འདྲེན་བྱེད་དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན། །ཞེས་བྱ་བ་འདི་གྲུབ་པའོ། །རིན་ཆེན་གཏེར་མཛོད་གསུམ་འབྱེད་པའི། །རིན་ཆེན་ལྡེ་མིག་རྣམ་གསུམ་པོ། །རིན་ཆེན་སྤུངས་པར་དྲན་གསོས་ནས། ། 7-8-8b རིན་ཆེན་གླིང་དུ་སྦྱར་བའོ། །ཨོཾ་སྭ་སྟི་སིདྡྷཾ། །ཁྱབ་བདག་འཁོར་ལོ་སྒྱུར་རྒྱལ་ལ། །ཕྱག་འཚལ་ནས་ནི་གསང་སྔགས་སུ། །འཇུག་པའི་སྒོ་གསུམ་རྣམ་འབྱེད་ཅེས། །བྱ་བའི་བསྟན་བཅོས་འདི་འཆད་དོ། །གསང་སྔགས་ལ་འཇུག་གེགས་དང་ནི། །སྒྲིབ་པར་བྱེད་པའི་སྒོ་གསུམ་པོ། །དྭང་དུ་ལེན་པའི་གསང་སྔགས་པ། །རྣམས་ལ་ཡིན་ལུགས་ལམ་བསྟན་བྱ། །ཀུན་རྫོབ་ཚད་མས་གྲུབ་པ་དང་། །རྣམ་ཤེས་ཚད་མར་འདོད་པ་དང་། །ཕུང་པོར་བཏགས་པའི་ང་ཙམ་ཞིག །ཐར་པའི་རྟེན་དུ་འདོད་པ་གསུམ། །མུན་པའི་སྒོ་ཡིན་དེ་གསལ་ན། །གསང་སྔགས་ལམ་ཆེན་མཐོང་བར་འགྱུར། །ཀུན་རྫོབ་རང་རང་ངོ་བོ་ཡིས། །སྟོང་པའི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་རྒྱལ་པོས། །ཀུན་རྫོབ་བདེན་པའི་སྒོ་བཅོམ་ན། །བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ངང་གིས་འཆར། །ཀུན་རྫོབ་མ་དག་སྣང་བ་དང་། །དག་སྣང་ལྷའི་རྟེན་བརྟེན་པ། །གནས་ཁང་གཅིག་ཏུ་གནས་གྱུར་ན། །སྟོང་པའི་ངང་ལས་ཟེར་བ་འགལ། །ཞིང་སྦྱངས་པ་ལས་མ་དག་པའི། །སྣང་བ་འཆར་ན་ཞིང་སྦྱངས་པར། །འགལ་དང་རྗེ་བཙུན་བྱམས་པ་ཡིས། །མཁྱེན་ནས་ཆོས་རྣམས་མ་གཟིགས་ཕྱིར། །ཞེས་གསུངས་པ་དང་ཐོགས་མེད་ཀྱི། །མི་རྟོག་ཡེ་ཤེས་རྒྱུ་བ་ལ། །དོན་ཀུན་སྣང་བ་མེད་པའི་ཕྱིར། །དོན་མེད་ཁོང་དུ་ཆུད་བྱ་ཞེས། །གསུངས་པ་ཤིང་རྟའི་སྲོལ་ཆེན་ཡིན། །གདོད་ནས་ཡོད་མ་མྱོང་བ་ཡིས། །ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་བསལ་ཟིན་པའི། །འོག
Chinese
若说贪执轮回的根本，是阿罗汉， 为了断除它，那也必然断除了（轮回）。 回答：这正是所希望的，不会改变的。 若说证得不变的安乐也会堕入轮回， 轮回的根本是烦恼， 特意努力断除烦恼， 不断除烦恼，就不会改变， 将不变的安乐作为道用， 就不会堕入轮回，也不会堕入断灭的涅槃。 将不变的大乐作为道用， 这是殊胜乘的特点。 若不特意断除轮回， 那么特意努力断除迁变的习气， 这二者是否矛盾呢？ 回答：修行者的报身， 会成为食物之身的因， 这是断除（旧身），但不是断除未来的轮回。 不断除迁变的习气， 从每一个不变的安乐中， 最初显现出来， 为了说明觉醒的因缘中， 不能没有迁变的习气， 所以这种情况没有矛盾。 总之，迁变的习气， 是迁变到不变大乐的障碍，仅仅是它的习气。 不变的大乐， 是引导者，是直接的因缘。 以上论述成立。 开启三宝藏的， 三种珍宝钥匙， 在珍宝堆中忆念， 于珍宝洲撰写。 嗡 索瓦斯帝 悉昙 (藏文，梵文天城体：ओंस্বস্ত्यस्तुसिद्धिः，梵文罗马拟音：oṃ svastyastu siddhiḥ，汉语字面意思：嗡，愿吉祥圆满)。 顶礼遍主转轮王， 之后，为了阐释进入密咒的， 三种门径， 将要讲解这部论著。 对于进入密咒的障碍和， 遮蔽的三种门径， 对于想要接受的密咒行者， 将指示如是的正道。 以世俗量成立的， 以及认为以名言识为量， 还有假立于蕴聚之上的我， 将这三者视为解脱的所依。 这是无明的门径，若能明晰， 就能见到密咒的大道。 以世俗各自的自性， 空性的金刚持胜王， 摧毁了世俗谛的门径， 生起次第自然显现。 世俗的不清净显现和， 清净显现所依之本尊， 若安住于同一处所， 那么说从空性中生起就相违。 若从净治的刹土中， 生起不清净的显现，那么与净治刹土， 相违，而且至尊慈氏（弥勒） 因为了知而未见诸法， 如是所说，以及无著的， 无分别智慧的游舞中， 因为没有一切义显现， 所以说无义融入其中， 这是广弘车轨派的传统。 从最初未曾有过的， 世俗谛已经破除之后。
English
If it is said that the root of clinging to samsara is the Arhat, In order to eliminate it, it must also eliminate (samsara). Answer: This is exactly what is desired, it will not change. If it is said that attaining unchanging bliss will also fall into samsara, The root of samsara is affliction, Deliberately striving to eliminate afflictions, Without eliminating afflictions, it will not change, Using unchanging bliss as the path, It will not fall into samsara, nor will it fall into annihilationist nirvana. Using unchanging great bliss as the path, This is the characteristic of the supreme vehicle. If one does not deliberately eliminate samsara, Then deliberately striving to eliminate the habits of transmigration, Are these two contradictory? Answer: The fruition body of the practitioner, Will become the cause of the food body, This is eliminating (the old body), but it is not eliminating future samsara. Without eliminating the habits of transmigration, From each unchanging bliss, Initially manifested, In order to explain that in the conditions for awakening, There cannot be a lack of habits of transmigration, Therefore, this situation is not contradictory. In short, the habits of transmigration, Are obstacles to transmigrating to unchanging great bliss, merely its habits. Unchanging great bliss, Is the guide, the direct cause. The above discussion is established. Opening the three treasure troves, The three precious keys, Remembering in the pile of jewels, Written in the Jewel Continent. Om Svasti Siddhi (藏文，梵文天城体：ओंस্বস্ত्यस्तुसिद्धिः，梵文罗马拟音：oṃ svastyastu siddhiḥ，汉语字面意思：Om, may there be good fortune and accomplishment). Homage to the all-pervading Chakravartin, Afterwards, in order to explain entering the secret mantra, The three gateways, This treatise will be explained. Regarding the obstacles to entering the secret mantra and, The three obscuring gateways, For the secret mantra practitioners who wish to accept, The true path will be indicated. Established by conventional valid cognition, And considering nominal consciousness as valid cognition, Also, the 'I' imputed upon the aggregates, Considering these three as the basis of liberation. These are the gateways of ignorance, if they can be clarified, One will see the great path of secret mantra. With the self-nature of each conventional truth, The Vajradhara Victorious King of emptiness, Destroying the gateway of conventional truth, The generation stage naturally arises. If impure appearances of conventional truth and, The deity relied upon by pure appearances, If they abide in the same place, Then saying that it arises from emptiness is contradictory. If from a purified field, Impure appearances arise, then it contradicts the purified field, Moreover, the Venerable Maitreya, Because of knowing, did not see the dharmas, As it is said, and in the play of Asanga's, Non-conceptual wisdom, Because there is no appearance of all meanings, Therefore, saying that meaningless is integrated into it, This is the tradition of the Great Chariot School. From the beginning, never having existed, After the conventional truth has been eliminated. --------------------------------------------------------------------------------