Tibetan
大班智達釋迦確丹教言集skc31དཔལ་གསང་བ་འདུས་པའི་རྣམ་བཤད་ཀྱི་རང་ལུགས་འཇོག་མཚམས་སོ་བདུན་པ་ཞེས་བྱ་བ། 7-8-1a ༄༅། །དཔལ་གསང་བ་འདུས་པའི་རྣམ་བཤད་ཀྱི་རང་ལུགས་འཇོག་མཚམས་སོ་བདུན་པ་ཞེས་བྱ་བ། ༄། །བཅུ་ཚན་དང་པོ། ༄༅། །དཔལ་གསང་བ་འདུས་པའི་རྣམ་བཤད་ཀྱི་རང་ལུགས་འཇོག་མཚམས་སོ་བདུན་པ་ཞེས་བྱ་བ། དཔལ་མི་བསྐྱོད་རྡོ་རྗེའི་ཞབས་ཉིད་ལ་གུས་པས་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །བསྟན་པ་ཡོངས་རྫོགས་ཀྱི་ངེས་དོན་མཐར་ཐུག་ནི་བདེན་གཉིས་ཟུང་འཇུག་ཏུ་ངེས། ཟུང་འཇུག་གི་གོ་དོན་གཉིས་སུ་མེད་པར་ངེས། གཉིས་མེད་ཀྱི་གོ་དོན་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་གཅིག་པུར་ངེས། གཅིག་པུ་དེ་བློའི་ཡུལ་ལས་འདས་པ་དབུ་མ་ཐལ་རང་གི་ལུགས་ཏེ་འཇམ་པའི་དབྱངས་ཀྱིས་གསུངས། གཅིག་པུ་དེ་སོ་སོ་རང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མྱོང་བྱར་བཞེད་པ་རྣམ་རྫུན་དབུ་མའི་ལུགས་ཏེ་རྗེ་བཙུན་བྱམས་པས་གསུངས། གཅིག་པུ་དེའི་ངོས་འཛིན་ཞེན་བློས་དག་པའི་རང་བཞིན་ལྷན་སྐྱེས་ལ་བཞེད་པ་སྔགས་ཀྱི་དབུ་མའི་ལུགས་ཏེ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གིས་གསུངས། དེ་ལ་ལྡོག་པས་ཕྱེ་ན་རང་བཞིན་རྣམ་དག་གཞི་དུས་ཀྱི་དབུ་མ་དང་། གློ་བུར་རྣམ་དག་འབྲས་དུས་ཀྱི་དང་། ཕྱོགས་རེས་དག་པ་ལམ་དུས་ཀྱི་དང་གསུམ་ཡོད་ཀྱང་། རྟོགས་བྱེད་ཀྱི་ཐབས་སྔགས་ལམ་གྱིས་མ་བྱས་ན་སྔགས་ཀྱི་དབུ་མར་མི་རུང་། ཕར་ཕྱིན་པའི་ལུང་རིགས་ཀྱིས་ཕུ་ཐག་བཅད་ཟེར་བའི་དབུ་མ་དེ་དོན་སྤྱི་དང་གཞན་སེལ་ཙམ་ལས་མ་འདས། སྔགས་ལམ་དུ་ཀུན་རྫོབ་རང་སྟོང་གི་ལྟ་བ་དང་དོན་དམ་གཞན་སྟོང་གི་སྟོང་ཉིད་གང་ཡིན་ཀྱང་ཡེ་ཤེས་ཉིད་ལ་ངོས་འཛིན་དགོས། ཡེ་ཤེས་དེའི་དངོས་པོ་རང་སྟོང་དུ་ཁས་བླངས་ན་སྔགས་ཀྱི་ཉམས་ལེན་འཇིག་པས་ན། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་དབུ་མ་གཉིས་ཀྱི་རང་ལུགས་སོ་སོར་ཤན་ཕྱེད་དགོས་སོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཅུ་ཚན་དང་པོའོ། ། ༄། །བཅུ་ཚན་གཉིས་པ། ཐལ་རང་གི་དབུ་མར་ནི་ཆོས་གང་ཡང་གདོད་མ་ནས་ཡོད་མ་མྱོང་། དེའི་ཚེ་ཐོས་བསམ་གྱི་རིགས་པས་བཙལ་བས་མི་རྙེད། དེའི་ཕྱིར་གང་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན། མེད་པའང་མིན། ཡོད་མེད་གཉིས་ 7-8-1b ཀ་མ་ཡིན་པ་ནི་ཡོད་མེད་གཉིས་ཀ་ཡིན་པ་ལ་ལྟོས་ནས་འཇོག་པའི་ཕྱིར། ཕྱོགས་གཅིག་ཁས་མི་ལེན་པའི་ཚེ་འགལ་ཟླ་གཅིག་ཤོས་ཀྱང་ཁས་མི་ལེན། དེ་ལྟ་བུའི་མཐའ་བྲལ་དེ་རྟོགས་པའི་མངོན་སུམ་མི་སྲིད། སྒྲ་རྟོག་གིས་ཡུལ་དུ་གང་བྱས་གཞན་སེལ་ལས་མ་འདས་པའི་ཕྱིར་དོན་དམ་བདེན་པར་མི་རུང་། ཐ་སྙད་དུ་དོན་དམ་བདེན་པའི་མཚན་གཞིར་གང་གཟུང་བ་དེས་དོན་དམ་བདེན་པའི་གོ་མི་ཆོད། དེ་ལྟ་བུའི་མཐའ་བྲལ་དེ་སྔགས་ལམ་གྱི་ཚེ་མཚན་འཛིན་སེལ་བྱེད་དུ་རུང་ཡང་མཉམ་གཞག་ཉམས་ལེན་ལ་སྦྱར་ན་སྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་ལམ་འཇིག་པར་བྱེད། ཐལ་རང་གི་ལྟ་བའི་འཇོག་ཚུལ་མེད་པར་དགག་པ་ཉིད་དུ་གནས། དབང་བཞི་
Chinese
大班智达释迦确丹教言集skc31：《吉祥密集根本续》释论之自宗安立三十七 7-8-1a ༄༅། །《吉祥密集根本续》释论之自宗安立三十七 ༄། །第一组 ༄༅། །《吉祥密集根本续》释论之自宗安立三十七。 顶礼吉祥不动金刚足！ 完整教法的究竟定解，确定为二谛双运。 双运的含义，确定为无二。 无二的含义，确定为胜义谛唯一。 唯一者，是心识境界之外的应成派和自续派中观，文殊菩萨如是说。 唯一者，各自安住于自证智慧的体验，是唯识应成中观，至尊慈氏如是说。 唯一者的本体认知，是远离执著的俱生自性，是密咒的中观，金刚持如是说。 如果从反体来区分，有自性清净的基位中观，有刹那清净的果位中观，有偏向清净的道位中观三种。 如果不用密咒道作为证悟的方法，就不能成为密咒的中观。 仅仅用般若的教理来决断的中观，不能超出总相和遣余。 在密咒道中，无论世俗自空的见解，还是胜义他空的空性，都必须认知为智慧本身。 如果承认智慧的本体是自空，就会破坏密咒的修持。 因此，必须区分大小乘中观各自的自宗。 这是第一组。 ༄། །第二组 应成派和自续派的中观，任何法从本初就没有存在过。 在那个时候，用闻思的理智去寻找也找不到。 因此，什么也没有。 也不是没有。 有和无两者 7-8-1b 都不是，因为有和无两者是依赖于有和无两者而安立的。 如果不承认一方，也不会承认另一方。 像这样的离边，不可能通过现量来证悟。 因为语词概念所及之处，都不能超出遣余，所以不能成为胜义谛。 在名言中，无论执取什么作为胜义谛的所诠，都不能代表胜义谛。 像这样的离边，在密咒道中，可以作为遣除执相的工具，但如果用于止观的修持，就会破坏生圆次第的道。 应成派和自续派的见解安立方式，安住于无遮。 四灌顶
English
Great Scholar Shakya Chokden's Instructions skc31: 'The Thirty-Seventh Establishment of One's Own System in the Explanation of the Glorious Guhyasamāja Tantra' 7-8-1a ༄༅། །The Thirty-Seventh Establishment of One's Own System in the Explanation of the Glorious Guhyasamāja Tantra ༄། །First Set ༄༅། །The Thirty-Seventh Establishment of One's Own System in the Explanation of the Glorious Guhyasamāja Tantra. Homage with reverence to the feet of the glorious Akṣhobhya Vajra! The ultimate definitive meaning of the complete teachings is definitely the union of the two truths. The meaning of union is definitely non-duality. The meaning of non-duality is definitely the single ultimate truth. That single one, which is beyond the realm of the mind, is the Madhyamaka of the Prāsaṅgika and Svātantrika schools, as Mañjuśrī stated. That single one, which abides in the experience of self-aware wisdom, is the Vijñānavāda Madhyamaka, as the venerable Maitreya stated. The recognition of the nature of that single one, which is considered to be the innate nature purified by conceptual clinging, is the Madhyamaka of Mantra, as Vajradhara stated. If distinguished by negation, there are three: the Madhyamaka of the ground stage, which is naturally pure; the Madhyamaka of the result stage, which is adventitiously pure; and the Madhyamaka of the path stage, which is partially pure. If the path of Mantra is not used as the means of realization, it cannot be the Madhyamaka of Mantra. The Madhyamaka that is said to be determined by the reasoning of the Pāramitā is nothing more than a generality and an exclusion of others. In the path of Mantra, whether it is the view of self-emptiness in conventional truth or the emptiness of other-emptiness in ultimate truth, it must be recognized as wisdom itself. If the entity of that wisdom is admitted to be self-empty, the practice of Mantra will be destroyed. Therefore, the own systems of the two Madhyamakas of the Great Vehicle must be distinguished separately. This is the first set. ༄། །Second Set In the Madhyamaka of the Prāsaṅgika and Svātantrika schools, no dharma has ever existed from the beginning. At that time, it cannot be found by searching with the reasoning of hearing and thinking. Therefore, there is nothing. It is also not non-existent. Both existence and non-existence 7-8-1b are not, because both existence and non-existence are established in dependence on existence and non-existence. If one side is not admitted, the opposite side will not be admitted either. Such a freedom from extremes cannot be realized by direct perception. Because whatever is done by words and concepts does not go beyond exclusion of others, it cannot be the ultimate truth. In conventional truth, whatever is taken as the basis of the ultimate truth cannot represent the ultimate truth. Such a freedom from extremes can be used as a tool to eliminate conceptual clinging in the path of Mantra, but if applied to the practice of calm abiding and insight, it will destroy the path of generation and completion stages. The way of establishing the views of the Prāsaṅgika and Svātantrika schools abides in negation. The four empowerments --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
པའི་ལྟ་བས་ཐལ་རང་པའི་མཐའ་བྲལ་ཡུལ་དུ་བྱེད་ན་མཚན་མར་འཛིན་པ་ལས་མ་འདས་སོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཅུ་ཚན་གཉིས་པའོ། ། ༄། །བཅུ་ཚན་གསུམ་པ། གསང་སྔགས་བླ་མེད་ཀྱི་བརྗོད་བྱ་དོན་གྱི་རྒྱུད་ནི། གཞི་གདོད་མ་ནས་ཡོད་པའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་བདེ་བ་དང་སྟོང་པ་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་དེ་ལ་ངོས་འཛིན། མིང་གི་རྣམ་གྲངས་དང་པོའི་སངས་རྒྱས། ཁམས་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་དང་ཨེ་ཝཾ་ཞེས་བྱ། འདི་ནི་ཡུལ་ཅན་སྤྲོས་པའི་མཐའ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བར་འཆད་ཀྱི་ཡུལ་གྱི་སྤྲོས་བྲལ་དུ་མི་འཆད། སྐྱེད་རྫོགས་མཐའ་དག་གི་སྒྲུབ་གཞི་དང་སྒྲུབ་པ་པོ་འདི་ལས་གཞན་ན་མེད་ཅིང་། སྤང་བྱ་མཐའ་དག་གི་སྦྱང་གཞི་དང་གནས་དང་ཡོན་ཏན་མཐའ་དག་དབྱེར་མེད་དུ་འཇུག་པའི་གཞི་འདི་ཁོ་ནར་ངེས། ཟག་བཅས་ཉེར་ལེན་གྱི་ཕུང་པོ་ལ་བཏགས་པའི་གང་ཟག་སྒྲུབ་པ་པོར་ཁས་བླངས་ན་མུ་སྟེགས་དང་ཁྱད་མེད་དུ་སོང་། སྦྱང་གཞི་སྦྱོང་བ་དང་སྤང་བྱ་སྤོང་བའི་ཁྱད་པར་ཤེས་ན་མཐར་ཐུག་གི་སྤངས་རྟོགས་མངོན་དུ་བྱེད་ཚུལ་གོ་ནུས། ཟག་བཅས་ཀྱི་ཕུང་སོགས་སུ་སྣང་བའི་རྣམ་རིག་ལས་མ་གཏོགས་པའི་ཕུང་སོགས་ཀྱི་ 7-8-2a དངོས་པོ་ཁས་མི་ལེན་པ་དེའི་ཚེ་ཕྱིར་བལྟ་དྲི་མའི་ཆ་ནས་སྦྱང་བྱ་དང་། ནང་བལྟ་རང་རིག་གི་ཆ་ནས་སྦྱང་གཞིར་འཇོག་པའི་ཤན་ཕྱེད་དགོས། གསང་བ་འདུས་པའི་ལམ་གྱིས་ཚེ་གཅིག་ལ་སངས་རྒྱས་འགྲུབ་པ་འཛམ་བུ་གླིང་པའི་མིའི་ལུས་རྟེན་སྐྱོན་དང་བྲལ་བ་ཁོ་ནར་ངེས། དེ་ལྟར་སངས་རྒྱས་པའི་ཚེ་ཞིང་དེ་སངས་རྒྱས་རང་དང་ས་བཅུ་པའི་བྱང་སེམས་ཀྱི་རང་སྣང་ལ་འོག་མིན་ཁོ་ནར་ངེས། ཆོས་དང་འཁོར་གྱི་ངེས་པ་གདུལ་བྱ་གཞན་སྣང་ལ་འབྱེད། རང་རེའི་སྟོན་པ་འོད་གསལ་གྱི་རིམ་པས་དེ་མ་ཐག་ཏུ་སངས་རྒྱས་པར་བཤད་པ་དེ་སྒྱུ་མའི་སྐུ་མཐར་ཕྱིན་པ་དང་། བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་རྫོགས་ཟིན་པ་ལྷན་ཅིག་པར་བྱུང་བ་ལ་དགོངས་སོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཅུ་ཚན་གསུམ་པའོ། །རྡོ་རྗེའི་ཐེག་པར་ནི་གཞི་འབྲས་གཉིས་སུ་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་འབའ་ཞིག་ཡོད་ཀྱི་གཅིག་ཤོས་ཡོད་པར་མི་འཆད་ཅིང་དབུ་མ་ཐལ་འགྱུར་བས་ནི་དུས་དེར་དེ་ཡང་མི་འདོད་ཀྱི་སྟོང་ཉིད་འབའ་ཞིག་པའོ་ཞེས་འཆད། ལུགས་དེ་གཉིས་ཀས་ཀྱང་། ཇི་སྲིད་གློ་བུར་བ་གཉིས་སྣང་འཁྲུལ་པའི་བག་ཆགས་མ་སྤངས་པ་དེ་སྲིད་དུ་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་བདེན་པ་དག་ནི་མ་བརྟགས་གཅིག་པུར་ཉམས་དགའ་བ་ཉིད་དུ་ཁས་ལེན་ཅིང་དེའི་འབྲས་བུ་བསོད་ནམས་ལས་ནི་གཞན་སྣང་ལ་ལོངས་སྐུའི་སྣང་བ་འཆར། ལུགས་འདིར་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སྒྱུ་མ་ནི་སྒྲུབ་པའི་གཞི་དོན་དམ་པ་ལས་བསྒྲུབས་པ་ཡིན་ཀྱང་ཡུལ་ཅན་རྟོག་པར་སོང་བའི་དབང་གིས་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པར་འཆད་དགོས། རྟོག་པ་དེ་ཙམ་ཞིག་འོད་གསལ་བའི་མེས་བསྲེགས་པ་ན་སྒྱུ་མ་ན
Chinese
如果以‘存在’的观点来远离极端的自续派，那就没有超出执着于相状的范围。’这是第二组十句问答。 第三组十句问答： 密宗无上瑜伽所表达的意义之根本是：认识到从根本上就存在的俱生智慧，即乐与空双运。第一个名称是‘佛’（sangs rgyas， बुद्ध，Buddha，觉悟者）。自性是‘安乐逝者的精华，法界智慧’（khams bde bar gshegs pa'i snying po chos dbyings ye shes），以及‘ཨེ་ཝཾ་’（藏文：ཨེ་ཝཾ，梵文天城体：एवं，梵文罗马拟音：evaṃ，汉语字面意思：如是）。这解释了能认知的主体远离一切戏论的极端，而不是解释所认知的客体远离戏论。一切生起次第和圆满次第的修持之基础和修行者，除了这个之外没有其他的；一切应断除的对境的净化之基础，以及一切处所和功德无二无别地融入的基础，必定就是这个。如果承认执着于有漏蕴聚的补特伽罗（gang zag，पुद्गल，pudgala，人）是修行者，那就和外道没有区别了。如果知道净化之基础、净化以及应断除之对境、断除的差别，就能理解证悟最终断证的方法。 除了显现为有漏蕴等的名言识之外，如果不承认蕴等的实体存在，那么就需要在向外观察时，将染污的部分作为应净化的对境；向内观察时，将自明自知的部分作为净化的基础，从而区分开来。以密集金刚（gsang ba 'dus pa）之道，一生能够成佛，这必定只适用于具有无缺损的人身之赡部洲人。如此成佛之时，其刹土必定是仅为佛陀自身和十地菩萨的自显现的色究竟天（'og min）。对于教法和眷属的确定，则根据所化众生的不同显现而有所区别。我们导师以光明次第立即成佛的说法，是指圆满了幻身，以及同时圆满了福德资粮。 在金刚乘中，基和果二者都只有胜义谛的真理，而不是说存在其他的；中观应成派则认为那时也不存在这些，而只有空性。这两种观点都认为，只要没有断除突如其来的二取迷乱的习气，那么在世俗层面，就承认未经观察的唯一令人愉悦的真理，并且其果报是，从福德中，在其他显现中会显现报身。在这个宗派中，不共的幻化是建立在修持的根本胜义谛之上的，但由于成为了能认知的主体，因此必须解释为世俗谛。一旦这个分别念被光明的火焰所焚烧，幻化就...
English
‘If one uses the view of ‘existence’ to separate from the extreme of the Svātantrika, then it does not go beyond clinging to characteristics.’ This is the second set of ten questions and answers. The third set of ten questions and answers: The subject matter of the meaning lineage of the unsurpassed secret mantra is: to recognize the co-emergent wisdom of bliss and emptiness, which exists from the beginning. The first name is ‘Buddha’ (sangs rgyas, बुद्ध, Buddha, Awakened One). The essence is ‘the essence of the blissful departed, the wisdom of the Dharmadhatu’ (khams bde bar gshegs pa'i snying po chos dbyings ye shes), and ‘ཨེ་ཝཾ’ (Tibetan: ཨེ་ཝཾ, Sanskrit Devanagari: एवं, Sanskrit Romanization: evaṃ, Chinese literal meaning: Thus it is). This explains that the subject of cognition is separated from all extremes of elaboration, but it does not explain that the object is separated from elaboration. The basis of practice and the practitioner of all generation and completion stages are none other than this; the basis of purification for all that should be abandoned, and the basis into which all places and qualities merge without difference, is definitely only this. If one asserts that the individual (gang zag, पुद्गल, pudgala, person) who clings to the contaminated aggregates is the practitioner, then there is no difference from the Tirthikas. If one knows the difference between the basis of purification, purification, and the object to be abandoned, abandonment, then one can understand how to manifest the ultimate abandonment and realization. If one does not accept the entity of the aggregates, etc., other than the nominal consciousness that appears as contaminated aggregates, etc., then one must distinguish between the part of impurity as the object to be purified when looking outward, and the part of self-awareness as the basis of purification when looking inward. With the path of Guhyasamaja (gsang ba 'dus pa), the attainment of Buddhahood in one lifetime is definitely only for those Jambudvipa people who have a flawless human body. When one attains Buddhahood in this way, that field is definitely only Akanishta ( 'og min), the self-appearance of the Buddha himself and the Bodhisattvas of the tenth Bhumi. The certainty of the Dharma and the retinue is distinguished according to the different appearances of the beings to be tamed. The statement that our teacher attained Buddhahood immediately through the stages of clear light refers to the completion of the illusory body and the simultaneous completion of the accumulation of merit. In Vajrayana, there is only the ultimate truth of the two, the basis and the result, and it is not explained that there is another; the Madhyamaka-Prasaṅgika explains that at that time there is also no such thing, but only emptiness. Both of these systems acknowledge that as long as the habits of the sudden appearance of dualistic delusion have not been abandoned, then in the relative truth, they accept the unexamined, uniquely delightful truth, and its result is that from merit, the appearance of the Sambhogakaya appears in other appearances. In this system, the uncommon illusion is established from the fundamental ultimate truth of practice, but because it has become the subject of cognition, it must be explained as relative truth. Once that much conceptualization is burned by the fire of clear light, the illusion... --------------------------------------------------------------------------------