Tibetan
པ་ཀུན་ཡིན་ཐོགས་མེད་ནས། །བྱུང་དང་ཐོས་བསམ་གྱིས་བྱུང་པའོ། །ལས་ཀྱིས་རླུང་ལ་ཞོན་པ་ཡི། །ཡང་དག་མ་ཡིན་ཀུན་རྟོག་པ། །འདོད་པའི་རྐྱེན་ལ་སྤོང་སླ་ཞིང་། །འགྱུར་མེད་བདེ་ཆེན་བསྐྱེད་པར་སླ། །གཟུང་འཛིན་རླུང་གིས་མ་དྲངས་པའི། །རྣམ་ཤེས་ཞི་བ་ཡིན་མོད་ཀྱང་། །གཟུགས་མེད་ཁམས་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་ཀྱང་། །སྔགས་ཀྱི་ལམ་དུ་འཇུག་མི་ནུས། །ཡེ་ཤེས་ལམ་ནི་ཕར་ཕྱིན་པའི། །ལམ་དུ་མཉམ་གཞག་ཁོ་ན་དང་། །སྔགས་པས་རྗེས་ཀྱི་ཀུན་སྤྱོད་ཀྱང་། །ཡེ་ཤེས་ཉིད་ལས་གྲུབ་པར་བསམ། །གཉིས་བསྲེས་པ་ནི་ཕྱི་དང་ནང་། །གསང་བའི་མཆོད་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། །ཡེ་ཤེས་ཉིད་ལ་གྲུབ་བསམ་ཀྱང་། །རྣམ་ཤེས་སྣང་བ་མི་འདོར་བཞིན། །གསུམ་ཚན་བཞི་པ་འཁོར་བའི་ལམ། །འདོད་དང་སྲིད་པའི་སྲེད་པ་ནི། །དང་དུ་ལེན་པ་ཀུན་ཡིན་མོད། །བདག་མེད་པ་དང་ཐབས་མཁས་ཀྱི། །ཟིན་ན་ལམ་གཞན་དུ་གྱུར་སྲིད། །ཐར་པའི་ལམ་ནི་སྲེད་དེ་དག །བདག་མེད་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས། །འབད་ནས་སྤོང་བ་དམན་པའི་ལམ། །མི་གནས་པ་ལ་ཕར་ཕྱིན་དང་། །གསང་སྔགས་ 7-8-11a གཉིས་ལས་དང་པོ་ནི། །སྙིང་རྗེས་འཁོར་བར་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ། །སྲེད་པ་དང་དུ་ལེན་ཉིད་དོ། །སྔགས་སུ་སྟོང་ཉིད་ཐབས་མཁས་དང་། །འབྲེལ་བའི་ཆགས་པ་ལམ་བྱེད་ཀྱིས། །ཚེ་འདིར་བདེ་སྟོང་ཟུང་དུ་འཇུག །དེ་བཞིན་འཕོ་བའི་བག་ཆགས་ཀྱང་། །ཕལ་པས་དང་དུ་ལེན་པ་དང་། །ཉན་ཐོས་འབད་པས་སྤོང་བ་དང་། །སྔགས་པས་ལམ་དུ་བྱེད་མོད་ཀྱང་། །བསྒྲུབ་དུས་ལོ་གསུམ་ཕྱོགས་གསུམ་པོར། །གཟུང་འཛིན་ལམ་དུ་ཐེངས་གཅིག་ཙམ། །འཕོས་ནས་འཁོར་བ་པ་ཉིད་ཕྱིར། །དུས་འདིར་རྫོགས་སངས་རྒྱས་མི་འགྱུར། །གསུམ་ཚན་ལྔ་པ་ཞི་གནས་ལམ། །ཕྱི་ནང་གཉིས་ཀ་ལ་ཡོད་མོད། །བདག་ཏུ་རྨོངས་ཕྱིར་མུ་སྟེགས་པའི། །ཞི་གནས་འདས་ལམ་རྟེན་མི་རུང་། །ནང་པའི་ཞི་གནས་བྱང་སེམས་དང་། །ཉན་ཐོས་དབྱེ་བ་རྣམ་པ་གཉིས། །ཉན་ཐོས་ཞི་རགས་རྣམ་ཅན་གྱི། །ལྷག་མཐོང་བསྒྲུབ་པའི་རྟེན་ཉིད་དམ། །ཟག་མེད་ལམ་གྱི་རྟེན་ཉིད་དུ། །བསམ་གཏན་དང་པོའི་ཉེར་བསྡོགས་ཀྱིས། །ཞི་གནས་ཙམ་ཞིག་ཐོག་མར་བསྒྲུབ། །དེ་ནི་ཁམས་གསུམ་ཐམས་ཅད་ལ། །ཆགས་བྲལ་ལམ་གྱི་རྟེན་རུང་ཕྱིར། །ཉེར་བསྡོགས་མི་ལྕོགས་མེད་ཅེས་བྱ། །གོང་མའི་སྐྱེ་བ་དོན་གཉེར་དང་། །མཐོང་ཆོས་བདེ་བར་གནས་འདོད་པས། །གོང་མའི་དངོས་གཞིར་འཇུག་པའི་ཚེ། །འོག་མའི་ས་ལ་ཆགས་ 7-8-11b བྲལ་བར། །བྱེད་པ་དམན་པའི་ལུགས་ཡིན་མོད། །ཐེག་ཆེན་པ་དང་ལྷག་མཐོང་གི །ཉེ་བར་བསྡོགས་ལ་མ་རེག་པར། །རྣམ་པར་ཐར་བརྒྱད་མངོན་སུམ་དུ། །བྱེད་ཅིང་དེ་ལས་མ་ཉམས་པར། །འདོད་པའི་ཁམས་སུ་ཕྱིར་འོང་བྱེད། །ལྷག་མཐོང་ཟག་བཅས་ཟག་པ་མེད། །དང་པོ་ཞི་རགས་རྣམ་པ་དང་། །ཐོས་བསམ་སྒོམ་བྱུང་ཟག་བཅས་སོ། །ཟག་མེད་འཕགས
Chinese
从一切有为法中，生起并由闻思而生。 业力乘风而行，虚妄分别皆非真实。 对于欲望之因易于舍弃，易于生起不变的大乐。 若无执取之风牵引，则意识寂静， 然无色界之意识，亦不能入于密咒之道。 智慧之道唯有般若（Paramita，波罗蜜多，到达彼岸），道中唯有等持（Samahita，三摩地，禅定）， 密咒行者之后行，亦应思维由智慧而成就。 二者混合，如外内秘密之供养， 虽思维由智慧成就，然亦不舍弃意识之显现。 三类四种轮回道，贪欲与有爱， 皆是欣然接受，若以无我与方便善巧， 摄持则可能转为他道。解脱之道在于断除贪爱， 以证悟无我之智慧，努力断除是为下劣道。 不住涅槃是为般若与密咒，二者之中前者， 以慈悲为轮回之因，欣然接受贪爱。 密咒中，以空性方便善巧，与贪欲相联结为道用， 于此生中双运乐空。如是迁识之习气， 凡夫欣然接受，声闻精进断除， 密咒行者则用为道用，然于修持之时，三年三处， 执取为道仅一次，迁识后仍是轮回者， 故此时不能成就圆满正等觉。三类五种寂止道， 内外二者皆有，然因于我执愚昧，外道之寂止， 不可作为解脱道之所依。内道之寂止，菩萨与声闻， 二者之差别有两种。声闻之寂止是具有粗细相之， 是为生起胜观（Vipassana，毗婆舍那，内观）之所依， 或作为无漏道之所依，初禅之近分定， 首先修习寂止。此乃三界一切， 皆可作为离贪道之所依，故称近分定不可或缺。 若希求上界之生，或欲于现法中安乐住， 于趣入上界之正行时，于下界， 生起离贪，是为下劣之行， 大乘行者与胜观者，未触及近分定， 便能现证八解脱，且不从彼退失， 复于欲界中来往。胜观有漏与无漏， 前者有粗细相之分，闻思修所生皆为有漏。 无漏为圣者所有。
English
From all conditioned phenomena, arising from hearing and contemplation. Karma rides on the wind, all false discriminations are not real. For the cause of desire, it is easy to abandon, easy to generate unchanging great bliss. If there is no grasping wind to pull, then consciousness is peaceful, But the consciousness of the formless realm, also cannot enter the path of mantra. The path of wisdom is only Prajna (Paramita, Perfection of Wisdom, going to the other shore), in the path there is only Samahita (Samadhi, concentration), The subsequent conduct of mantra practitioners, should also be thought to be accomplished by wisdom. The mixing of the two is like the outer and inner secret offering, Although thinking of accomplishing by wisdom, one does not abandon the appearance of consciousness. Three types of four kinds of paths of samsara, desire and craving for existence, All are gladly accepted, if with selflessness and skillful means, Held, it may turn into another path. The path of liberation lies in cutting off craving, With the wisdom of realizing selflessness, striving to cut off is the inferior path. Not abiding in Nirvana is Prajna and Mantra, of the two the former, With compassion as the cause of reincarnation, gladly accepting craving. In Mantra, with emptiness and skillful means, linking with desire as the path, In this life, uniting bliss and emptiness. Likewise, the habit of transference of consciousness, Ordinary people gladly accept, Shravakas diligently cut off, Mantra practitioners use it as the path, but at the time of practice, three years in three places, Grasping as the path only once, after transference of consciousness is still a samsaric being, Therefore, at this time, one cannot achieve complete perfect enlightenment. Three types of five kinds of Shamatha path, Both internal and external exist, but because of ignorance of self-grasping, the Shamatha of non-Buddhists, Cannot be relied upon as the basis of the path of liberation. The Shamatha of Buddhists, Bodhisattvas and Shravakas, The difference between the two is of two kinds. The Shamatha of Shravakas is with coarse and subtle aspects, It is the basis for generating Vipassana (Vipassana, Insight Meditation, inner vision), Or as the basis of the uncontaminated path, the preparatory stage of the first Dhyana, First practice Shamatha. This is all of the three realms, Can be used as the basis of the path of detachment, so it is said that the preparatory stage is indispensable. If seeking birth in the upper realm, or wanting to abide in comfort in this life, When entering the actual practice of the upper realm, in the lower realm, Generating detachment, is an inferior practice, Mahayana practitioners and Vipassana practitioners, without touching the preparatory stage, Can directly realize the eight liberations, and without falling from them, Return to the desire realm. Vipassana is contaminated and uncontaminated, The former has coarse and subtle aspects, arising from hearing, thinking, and meditation are all contaminated. The uncontaminated belongs to the noble ones. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་པའི་མཉམ་གཞག་ཀུན། །ཡིན་ཕྱིར་འཕགས་པས་ཁམས་གསུམ་ལ། །ཆགས་བྲལ་བྱེད་ཚུལ་ཅིག་ཅར་བ། །ཟག་མེད་བདེན་པའི་རྣམ་ཅན་ཕྱིར། །ལྷག་མཐོང་དངོས་ནི་རྟོག་པ་དང་། །བྲལ་ཞིང་མ་འཁྲུལ་བའི་རིག་པར། །ངེས་ཤིང་རྣལ་འབྱོར་མངོན་སུམ་ཉིད། །ཡིན་ཕྱིར་ཞི་ལྷག་ཟུང་འཇུག་ཀྱང་། །ཡིན་ནོ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། །འཕགས་པ་གསུམ་པོའི་མཉམ་གཞག་གི །ལྷག་མཐོང་གང་ཡིན་ཞི་གནས་དང་། །ཞི་གནས་གང་ཡིན་ལྷག་མཐོང་ཕྱིར། །མཉམ་པར་བཞག་ན་བློ་མེད་པར། །འདོད་པའི་ལུགས་ལ་ཟུང་འཇུག་ཏུ། །འཆད་ལ་འགལ་བ་ཡོད་མིན་ཏེ། །གཉིས་སུ་མེད་པ་ཉིད་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་ཚན་དྲུག་པ་གསང་སྔགས་པ། །ཆགས་སོགས་གསུམ་དང་དེ་རེ་རེའང་། །ཆེན་པོར་ཕྱེ་ནས་འཆད་བྱེད་ཚེ། །ཁྱད་པར་གང་གིས་དབྱེ་ཞེ་ན། །དམིགས་རྣམ་གང་ཡང་མི་འཆར་བའི། །བདག་དང་ཆོས་ཀྱི་རྨོངས་པ་ནི། །རེ་ཤིག་ཚེ་ན་སད་འགྱུར་ཕྱིར། །མ་རིག་པ་ནི་ཆུང་དུ་སྟེ། །དམིགས་རྣམ་ 7-8-12a མཚན་མ་དང་འབྲེལ་བའི། །ཆོས་དང་བདག་མེད་ཡེ་ཤེས་དང་། །བདེ་སྟོང་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་ནི། །འགྱུར་བ་མེད་ཕྱིར་གཏི་མུག་ཆེ། །ཕལ་བའི་ཞེ་སྡང་རེ་ཤིག་ན། །གཞན་དུ་འགྱུར་ཚེ་ཞེ་སྡང་ཆུང་། །རྡོ་རྗེ་ཁྲོ་བོས་བགེགས་འཇོམས་པ། །འགྱུར་མེད་ཕྱིར་ན་ཞེ་སྡང་ཆེ། །འཇིག་རྟེན་ཆགས་སྡང་རེ་ཤིག་ན། །ཆགས་བྲལ་ཉིད་དུ་འགྱུར་ཕྱིར་ཆུང་། །ཆགས་པ་ཐམས་ཅད་སེལ་བྱེད་པའི། །བདེ་ཆེན་ཆགས་པ་ཆེར་བཤད་པས། །ནམ་ཡང་རི་ཁྲོད་མར་དགའ་བ། །སྙོམས་པར་ཞུགས་པས་རྟག་ཞི་བ། །ཐར་པར་ཞེན་པ་སྤངས་པས་ནི། །བདེ་ཆེན་གོ་འཕང་དོན་དུ་བསྔོ། །སྔགས་ལ་འཇུག་པའི་ལམ་གསུམ་པོ། །གསུམ་ཚན་དྲུག་པ་འདི་བཤད་ཚེ། །ཚིག་མང་པོ་ཡིས་རྒྱུད་འཁྲུག་པའི། །བོད་ཀྱི་མཁས་རྣམས་ཞུམ་བྱོས་ཤིག །འཕགས་ཡུལ་འཁྲུངས་པའི་མངོན་རློམ་གྱི། །རྣམ་པར་དྲེགས་པ་དེ་བོར་ལ། །བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་ཆོས་ཀྱི་སྒོ། །འབྱེད་པའི་ཡ་མཚན་འདི་ལྟོས་ཤིག །ཅེས་ཐེག་པ་ཆེན་པོར་འཇུག་པའི་ལམ་ཆེན་གསུམ་ཚན་དྲུག་པ་ཅེས་བྱ་བའི་བསྟན་བཅོས་འདི། ཡང་དག་པར་རྟོགས་ནས་གྲུབ་པའོ།། །།ཤུབྷཾ།། །།སརྦ་མངྒ་ལཾ། །དགེའོ།། །།
Chinese
因此，圣者们对三界（Kham-sum）的一切平等止观（Nyam-zhak）的修行，能同时做到无欲无染，因为它们具有无漏（Zag-me）真谛的性质。 殊胜之观（Lhag-thong）的真实，是远离分别念（Tok-pa）且不迷惑的智慧（Rig-pa），是确定无疑的瑜伽现量（Ngal-jor ngon-sum）。 因此，止（Zhi）和观（Lhag）的结合（Zung-juk）也是如此。为什么呢？ 因为圣者们的三种平等止观中，殊胜之观即是止，止即是殊胜之观。 如果平等安住于此，那些认为无心状态是结合之道的说法，并没有矛盾，因为它们是无二的。 第六组的三个要素是密宗（Sang-ngak-pa）。 当将贪（Chak）等三者及其各自进一步细分为大类来解释时，它们之间的区别是什么呢？ 对于那些目标和相状都不显现的，对自我（Dak）和法（Cho）的愚昧，在某一时刻会苏醒，因此无明（Ma-rig-pa）是小的。 与相状相关的，对法和我无自性的智慧，以及乐空（De-tong）的结合，因为它们不变，所以愚痴（Ti-muk）是大的。 普通的嗔恨（Zhe-sdang）在某一时刻会改变，因此嗔恨是小的。 金刚忿怒（Dorje Khrowo）摧毁障碍，因为其不变，所以嗔恨是大的。 世间的贪欲和憎恨在某一时刻会转变为无贪，因此是小的。 为了消除一切贪欲，对大乐（De-chen）的贪执被广泛宣说，因此，总是喜欢隐居山林，通过等持（Nyom-par zhuk-pa）获得恒常的寂静，并通过放弃对解脱的执着，将大乐的境界作为目标。 当解释进入密宗的三种道路时，这第六组的三个要素，那些用许多词语扰乱经典的藏族学者们，应该感到羞愧。 那些自诩生于印度的傲慢者，应该抛弃那种骄傲，看看这开启八万四千法门的奇迹。 这部名为《进入大乘之三大道》的第六组教义的论著，通过如实证悟而完成。 吉祥！一切吉祥！善哉！
English
Therefore, all the Samatha-Vipassanā (Nyam-zhak) practices of the noble ones towards the three realms (Kham-sum) can simultaneously achieve detachment, because they possess the nature of undefiled (Zag-me) truth. The reality of higher seeing (Lhag-thong) is the wisdom (Rig-pa) that is free from conceptualization (Tok-pa) and not deluded, it is the certain and direct perception of yoga (Ngal-jor ngon-sum). Therefore, the union (Zung-juk) of tranquility (Zhi) and insight (Lhag) is also the case. Why is that? Because in the three Samatha-Vipassanā of the noble ones, higher seeing is tranquility, and tranquility is higher seeing. If one abides equally in this, there is no contradiction in those who claim that the state of no-mind is the path of union, because they are non-dual. The three elements of the sixth group are the Tantric (Sang-ngak-pa). When explaining the three poisons (Chak) and so on, and each of them further divided into larger categories, what is the difference between them? For those in whom neither the object nor the aspect appears, the ignorance towards self (Dak) and phenomena (Cho) will awaken at some point, therefore ignorance (Ma-rig-pa) is small. The wisdom related to aspects, the wisdom of selflessness of phenomena and self, and the union of bliss and emptiness (De-tong), because they are unchanging, therefore delusion (Ti-muk) is great. Ordinary hatred (Zhe-sdang) will change at some point, therefore hatred is small. Vajra Wrathful (Dorje Khrowo) destroys obstacles, because it is unchanging, therefore hatred is great. Worldly desire and hatred will transform into non-attachment at some point, therefore it is small. In order to eliminate all desires, the attachment to great bliss (De-chen) is widely proclaimed, therefore, always delighting in secluded mountains, attaining constant peace through Samadhi (Nyom-par zhuk-pa), and dedicating the state of great bliss as the goal by abandoning attachment to liberation. When explaining the three paths to enter Tantra, these three elements of the sixth group, those Tibetan scholars who confuse the scriptures with many words should be ashamed. Those arrogant ones who boast of being born in India should abandon that pride and look at this miracle of opening the eighty-four thousand doors of Dharma. This treatise called 'The Three Great Paths to Enter the Great Vehicle', the teachings of the sixth group, is completed through true realization. Auspicious! All auspicious! Good! --------------------------------------------------------------------------------