Tibetan
ི་ཟུང་འཇུག་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་འབའ་ཞིག་པར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། སྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་པོ་ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་ཉིད་དེ་དག་གི་ལྷར་འཆར་བ་ཡིན་གྱི། ལྷའི་གཟུང་རྣམ་འཆར་མཁན་གྱི་སྒྲུབ་པ་པོའི་རྟོག་པ་ལོགས་ན་ཡོད་ཟེར་བ་འཁྲུལ། སངས་རྒྱས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་ 7-8-2b གྱི་སེམས་ལ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་འཆར་ཚུལ་མཁྱེན་པ་ནི་སེམས་ཅན་དེ་དག་གི་རང་སྣང་ལས་ཡིན་གྱི། རྣམ་ཤེས་ཀྱི་དངོས་པོ་སྣང་བར་འཆད་པ་མ་ཡིན། རྣལ་འབྱོར་དབང་ཕྱུག་གི་གསུང་ནས་སངས་རྒྱས་དང་སེམས་ཅན་རྒྱུད་གཅིག་པ་ཉིད་དུ་འཆད་པ་དེ། ཤེས་བྱ་མཐའ་དག་པའི་རང་བཞིན་རྣམ་དག་གི་ཡེ་ཤེས་གཅིག་ཉིད་ཡིན་པ་ལ་དགོངས་ཏེ། དེའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་ཇི་སྙེད་པ་སེམས་ཅན་ལ་འཇུག་ཏུ་རུང་བ་ཡིན། ཞེས་བྱ་བ་ནི་གྲུབ་པའི་དོན་བདུན་མཚན་གཅིག་ཁ་བསྐང་སྟེ་བཤད་པས་གསང་བ་འདུས་པའི་རྣམ་བཤད་རིན་པོ་ཆེའི་གཏེར་མཛོད་བདུན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་བསྟན་བཅོས་ཀྱི་བརྗོད་བྱའི་དོན་གྱི་རྣམ་གྲངས་བརྒྱ་ཐམ་པ་གོ་བདེ་བར་ངོས་གཟུང་བ་ཡིན་ཏེ། རྣམ་བཤད་དཀྱུས་མ་ཉིད་ཀྱི་ནང་ན་བོད་སྔ་མ་དང་ཕྱི་མ་ཞེས་པའི་ཚིག་གིས་ཟིན་པ་དྲུག་ཅུ་རེ་གསུམ་ཡོད་དོ། །སྨྲས་པ། རང་གཞན་གྲུབ་མཐའ་སོ་སོ་བའི། །སྐྱེ་མཆེད་ཆ་ཤས་མ་ཉམས་པ། །གསལ་པོར་འཆར་བའི་དངུལ་དཀར་གྱི། །མེ་ལོང་གཡའ་དང་སྒྲིབ་བྲལ་བ། །ལྟ་འདོད་ཡོད་དམ་ཕྱིས་འབྱོན་པའི། །སྦྱངས་ལྡན་རྣམ་དཔྱོད་གསལ་པོ་དང་། །ཞེན་པས་ཞུགས་མིན་འགས་མཐོང་ན། །ཐལ་མོ་ལན་བརྒྱར་སྦྱོར་མིན་ནམ། །དབུ་མའི་གཞུང་ལུགས་ལོག་བློ་ཡིས། །སྦྱར་བའི་གཟན་ཟེར་འཕྱོར་ཆས་སུ། །བྱེད་པོས་རང་གཞན་གསང་སྔགས་ཀྱི། །ཤན་འབྱེད་ཟེར་བ་གད་མོའི་གནས། །འདིར་བཤད་ཉུང་ངུའི་ལྡེ་མིག་གིས། །གསང་བ་འདུས་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྒོ། །བརྒྱ་ཕྲག་འབྱེད་དོ་ཡིད་ཆེས་པར། །བཞེད་ན་གཞུང་ལུགས་མང་དུ་ལྟོས། །ཅེས་ཀྱང་རྗེས་སུ་སྦྱར་བ་ཡིན། །ཤུ་བྷཾ།། །།སྭ་སྟི། རྒྱལ་བའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡེ་ཤེས། ། 7-8-3a མི་ཕྱེད་གསང་ཀུན་འདུས་པའི་དངོས། །ཡ་མཚན་སྒྱུ་མའི་གར་གྱིས་ནི། །གྲུབ་པ་མ་ལུས་སྦྱིན་མཛད་པོ། །དཔལ་ལྡན་འདུས་པའི་ཕྱོགས་རེ་ཙམ། །བཟུང་བས་ཀུན་ལ་བསྙེངས་བྲལ་ཞེས། །འཕགས་ཡུལ་གྲགས་པའི་རྔ་སྒྲ་ཅན། །ཀུན་གྱི་གཙུག་རྒྱན་ནོར་བུས་ལེན། །གངས་ཅན་ལྗོངས་སུ་ལྷ་བཙན་པོའི། །དད་པའི་ཕོ་ཉས་སྤྱན་འདྲོངས་པ། །སྔ་འགྱུར་ཐེག་པའི་ལམ་སྲོལ་དང་། །ཕྱིས་འགྱུར་ཀུན་གྱིའང་ཐོག་མར་བྱོན། །དེ་ནས་མར་འགོས་ལོ་ཙཱ་ཡི། །གཡོ་མེད་ཤིང་རྟས་འདིར་དྲངས་པ། །ཀུན་ཚང་མཛོད་བཟུང་རིན་ཆེན་གྲུབ། །དེ་སྲས་གཞོན་ནུས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི། །མཚན་ཅན་ལ་འཕོས་སྲོལ་ཀུན་དང་། །ཁ་ཆེ་པ་ལས་ཕྱིས་བྱོན་པའི། །དབང་དང་གདམས་པ་ཀུན་ཚང་བ། །རབ་བཟུང་ཆོས་ཀྱ
Chinese
俱生和合（藏文：ི་ཟུང་འཇུག་），在胜义谛上是唯一的自然成就。生起次第和圆满次第的修行者，实际上是法界智慧（藏文：ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་）显现为本尊。如果说存在一个能显现本尊形象的修行者的概念，那就是错误的。佛陀了解众生心中世俗显现的方式，这源于众生自己的显现，而不是将意识的实体解释为显现。瑜伽自在（藏文：རྣལ་འབྱོར་དབང་ཕྱུག་）的教言中说，佛陀和众生具有相同的体性，这是指一切所知的自性，即清净的智慧是唯一的。因此，佛陀的事业可以利益众生。以上是用七个要点来补充说明一个主题，因此，题为《秘密集成根本续释·珍宝藏》第七品的论著，清晰地阐述了一百个主题，这些主题都是容易理解的。在普通的注释中，有六十三个地方使用了‘前藏’和‘后藏’这样的词语。 颂曰： 无论自宗和他宗， 所有生处与组成， 毫无遗漏地呈现， 如无垢的白银镜。 未来有缘的智者， 若以清明的智慧， 而非偏执来观察， 难道不会多次赞叹？ 有人以邪见曲解， 中观的教理， 还自诩能辨别， 自宗和他宗密法，真是可笑！ 在此，我以这简短的钥匙， 开启《秘密集成》的法门。 若有信心， 请广阅经论。 以上是后记。吉祥圆满！ 愿吉祥！诸佛的身语意智慧， 是无二无别的秘密总集之体性。 以奇妙幻化的舞姿， 赐予一切成就。 仅仅执持吉祥密集（藏文：དཔལ་ལྡན་འདུས་པ་）的一方面， 就能无畏于一切， 此乃圣地（印度）的著名之声， 是众生的顶饰珍宝。 在雪域藏地，由天王的 虔诚使者迎请而来。 是前译派（宁玛派）的法脉， 也是后译派的开端。 之后，玛·俄（藏文：མར་འགོས་）译师 以坚定的车乘将其引入。 圆满具足宝藏的仁钦珠（藏文：རིན་ཆེན་གྲུབ）， 及其子坚努耶谢（藏文：གཞོན་ནུས་ཡེ་ཤེས་）， 将法脉传给了具智慧之名者。 以及后来从克什米尔传来的， 所有灌顶和教导， 全部掌握在具德法（藏文：ཆོས་ཀྱ）手中。
English
Co-emergent union (Tibetan: ི་ཟུང་འཇུག་) is spontaneously accomplished as the sole ultimate truth. The practitioners of generation and completion stages, the very Dharmadhatu wisdom (Tibetan: ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་), appear as deities. It is a mistake to say that there is a separate conceptualization of the practitioner who visualizes the deity's form. Buddhas know the conventional appearances in sentient beings' minds, which arise from those beings' own perceptions, not by explaining the substance of consciousness as appearance. The words of the Lord of Yoga (Tibetan: རྣལ་འབྱོར་དབང་ཕྱུག་) state that Buddhas and sentient beings have the same essence, referring to the fact that the naturally pure wisdom of all knowable things is one and the same. For this reason, the activities of the Buddhas can benefit sentient beings. The above explains how to supplement one topic with seven established points, thus, the treatise entitled 'Guhyasamaja Root Tantra Commentary: The Precious Treasury,' the seventh chapter, clearly elucidates one hundred topics that are easy to understand. Within the ordinary commentary itself, there are sixty-three instances where the terms 'early Tibet' and 'later Tibet' are used. Verse: Whether one's own or another's tenets, All sources and components, Presented without omission, Like a flawless silver mirror. Future fortunate wise ones, If you observe with clear wisdom, And without bias, Would you not applaud many times? Those who distort the Madhyamaka teachings with wrong views, And boast of distinguishing Their own and others' secret mantras, Are a laughingstock! Here, with this brief key, I open the door to the Dharma of Guhyasamaja. If you have faith, Please read the scriptures extensively. The above is a postscript. May it be auspicious! May there be auspiciousness! The body, speech, mind, and wisdom of the Buddhas, Are the essence of the indivisible and secret union. With wondrous illusory dances, Granting all accomplishments. Merely holding one aspect of the glorious Guhyasamaja (Tibetan: དཔལ་ལྡན་འདུས་པ་), One is fearless of all, This is the famous sound of the drum in the sacred land (India), The jewel that adorns the crowns of all. In the snowy land of Tibet, by the Devout messenger of the divine king, it was invited. It is the lineage of the early translation school (Nyingma), And also the beginning of the later translation schools. Thereafter, the translator Ma Gok (Tibetan: མར་འགོས་) Brought it here with a steadfast chariot. Rinchen Drup (Tibetan: རིན་ཆེན་གྲུབ), who held the complete treasury, And his son, Zhonnu Yeshe (Tibetan: གཞོན་ནུས་ཡེ་ཤེས་), Transferred the lineage to the one with the name of wisdom. And later, from Kashmir, All empowerments and teachings, Were entirely held by Rabzung Chokyi (Tibetan: ཆོས་ཀྱ). --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ི་རྒྱལ་སྲིད་ལ། །དབང་བསྒྱུར་ཀུན་དགའི་ཉི་མ་ཡིས། །གསང་འདུས་བསྟན་པའི་ཐུན་མཚམས་ཡང་། །ཉིན་བྱེད་བཟང་པོར་མཛད་གང་གིས། །གངས་ཅན་ལྗོངས་སུ་ཕྱིས་འབྱོན་པའི། །མང་ཐོས་གྲགས་པ་གསལ་ལྡན་འགའ། །སྔགས་གཞུང་ཀུན་ལས་འདུས་པའི་ལམ། །ཁྱད་འདོན་བསྒྲུབ་པའི་དལ་བ་ཡིས། །ཐེག་ཆེན་གཞུང་ཀུན་མ་བཤད་དང་། །བཤད་ཆེས་པ་དང་ལེགས་པར་ནི། །བཤད་ལས་གཞན་དུ་བརྩམས་གཟིགས་ནས། །ཀུན་གྱི་ཤན་འབྱེད་འཁྲུལ་མེད་དུ། །རྒྱས་པར་མཛད་དོ་ལྷག་མའི་ཁུར། །དངོས་སློབ་རྣམ་དཔྱོད་ཐོས་པ་ཅན། །ཀུན་ལ་གཞག་ཕྱིར་གང་འདིས་ཀྱང་། །སྔོན་ 7-8-3b རབས་རྒྱུད་པའི་གཞུང་བཙུགས་ནས། །རིན་ཆེན་གཏེར་མཛོད་བདུན་གྱི་དངོས། །ཞལ་མཐོང་སྩོལ་བའི་རྣམ་ཐར་སྒོ། །ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་འདིར་ཕྱེ་བས། །ཕྱིས་བྱུང་གཏམ་གྱི་སྒོ་བརྒྱ་ཤེས། །སྒོ་མངས་དེ་དག་གང་ཕྱེ་ཡང་། །འདུས་པའི་གཙུག་ལག་ཁང་མི་མཐོང་། །རྗེ་བཙུན་གོང་མའི་གཞུང་འཛུགས་ཞེས། །དུས་འདིར་ཟེར་བ་གཞན་མང་པོས། །འབེལ་གཏམ་གཅིག་ནས་གསུམ་སྦྲེལ་ཚེ། །གཞན་ཟེར་གཏམ་གྱི་སྒོར་ཞུགས་ནས། །གཏམ་དེ་རང་གཞུང་རྒྱན་དུ་འཛིན། །དཔྱོད་ཅན་ཐོས་ལྡན་འགའ་ཡོད་དམ། །རང་གཞན་གྲུབ་མཐའི་སྒོ་དབྱེ་བ། །མཚར་དུ་དངར་བའི་བསྟན་བཅོས་འདི། །པར་དུ་གང་གྲུབ་བདག་པོའི་རྐྱེན། །བསྟན་འཛིན་བཀྲ་ཤིས་རྒྱལ་མོའི་མཚན། །པར་ཤིང་གཏིང་ཁེབས་རྫོང་ཆེན་པས། །མཛད་དོ་འདྲི་པོ་བསྲུངས་མ་དཔལ། །མཁས་པའི་གྲགས་ཐོབ་ཆོས་དཔལ་ལྡན། །དོན་ཀུན་གྲུབ་དང་གུ་རུ་སྐྱབས། །ཆོས་འདི་པར་དུ་ལེགས་གྲུབ་པ། །སྐབས་དེར་ཡོན་གྱི་བདག་པོ་མཆོག །ཆབ་སྲིད་འཇམ་དར་རྒྱས་པ་དང་། །དབུ་རྨོག་གོང་ནས་གོང་བཙན་ཤོག །རྒྱུ་ཚོགས་སྦྱོར་དང་སྒོ་གསུམ་གྱི། །རིག་བྱེད་སྒྲིན་འགྲུས་རྣམ་དག་པ། །ཀུན་ལ་མཆོག་དང་ཐུན་མོང་གི །གྲུབ་པའི་དངོས་ཀུན་དེང་འདིར་སྩོལ།། །། 7-8-4a སྭ་སྟི། ཕྱི་ནང་གཞན་གསུམ་འབྱོར་པའི་མན་ངག་གི་བསྟན་བཅོས་རིན་ཆེན་གཏེར་མཛོད་གསུམ་པ་ཅེས་བྱ་བ་བཅོམ་ལྡན་འདས་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལས་མ་གཏོགས་པའི། །ཆོས་གཞན་ཡོད་པ་མ་ཡིན་མོད། །ཕྱི་ནང་གཞན་གསུམ་ཞེས་བྱ་བ། །བདེན་པ་གཉིས་ལས་རབ་ཏུ་ཕྱེད། །ལས་དང་ཉོན་མོངས་ལས་བྱུང་པའི། །ཕྱི་ནང་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་སྟེ། །གཞན་ནི་རང་བཞིན་གློ་བུར་གྱིས། །རྣམ་དག་དོན་དམ་བདེན་པའོ། །ཐོག་མར་ཕྱི་ནང་སྦྱར་བཤད་ནས། །དེ་དང་གཞན་སྦྱོར་ཚུལ་རྗེས་འཆད། །འཇིག་རྟེན་མུ་མེད་ལ་སོགས་པ། །ཕྱིའི་དབང་གིས་ནང་བྱུང་ཞེས། །ཟེར་མོད་ནང་ལས་ཕྱི་འབྱུང་བར། །ཐེག་ཆེན་པ་རྣམས་ཕལ་ཆེར་མཐུན། །དེ་ཡང་ཀུན་གཞིའི་སྟེང་དུ་ནི། །འཁོར་བའི་ཕྱོགས་ཀྱིས་ཆོས་རྣམས་ཀྱི། །ས་བོན་བསགས་པ་སྨིན་པ་ལས། །ཁམས་དྲུག་ལྡན་པའི་སྐྱེས་བུ་བྱུ
Chinese
在您的王国里， 以权力统治，如普照一切的太阳。 您使《密集续》的教义， 如同白昼般光明美好。 在雪域藏地，后来涌现的， 众多博学而声名远扬的大师们， 从所有密续经典中提炼出的精华之道， 以精进修持的闲暇， 对于大乘的各种论著， 或未曾讲述，或讲述过多，或讲述精妙， 您在讲述之外，还进行著述和观察， 从而对一切进行辨别，毫无谬误地， 加以弘扬，承担起剩余的责任。 为了将此重任交付给， 具有敏锐智慧和广博学识的亲传弟子们， 您也因此， 建立了前辈传承的论著体系， 开启了亲见， 七宝藏珍贵宝藏之门的途径。 在此开启二十一个窍诀， 便能知晓后世流传的百种说法。 无论开启何种方便之门， 都无法见到《密集》的殿堂。 如今许多人声称， 建立至尊上师的论著体系， 他们将一句或三句空洞之言， 与他人之语串联起来， 便步入他人言论的门径， 并将那些言论视为自己论著的装饰。 难道就没有一些， 具有智慧和学识的人吗？ 这部开启自他宗派之门的， 引人入胜的论著， 得以付梓印刷的因缘是， 施主名为丹增扎西嘉姆（bstan 'dzin bkra shis rgyal mo）（护持教法吉祥女）。 由帕辛提克宗钦波（par shing gting kheb rdzong chen po）负责雕版。 提问者是松玛贝（bsrungs ma dpal）（守护吉祥）， 以及获得智者美誉的曲贝丹（chos dpal ldan）（具法吉祥）， 顿珠珠（don kun grub）（一切成就）和古汝吉（gu ru skyabs）（上师护佑）。 此法能够顺利印刷完成， 当时的施主是尊贵的， 恰色江丹嘉巴（chab srid 'jam dar rgyas pa）（政事和平昌盛）， 愿其官帽越来越稳固。 以清净的身语意三门， 以及精进的努力， 祈愿所有共同和殊胜的， 成就之果，于今日赐予我们。 愿吉祥！这部名为《外内他三宝藏诀窍论——珍宝藏》第三部，敬礼薄伽梵时轮金刚。 除了法界之外， 没有其他的法存在。 所谓外、内、他三者， 是从二谛中区分开来的。 由业和烦恼所产生的， 外和内是世俗谛。 他，则是自性和突发的， 清净胜义谛。 首先解释外内结合， 之后再阐述与他结合的方式。 虽然有人说，世界是无边无际的， 外在事物导致了内在现象的产生。 但大乘行者大多认为， 内在产生外在。 也就是说，在阿赖耶识之上， 轮回一方的诸法， 积累并成熟了种子， 从而产生了具有六界的众生。
English
In your kingdom, Ruling with power, like the sun shining on all. You make the teachings of the Guhyasamaja Tantra, As bright and beautiful as the daytime. In the snowy land of Tibet, the later emerging, Many learned and renowned masters, From all the tantric scriptures, the essence of the path, With the leisure of diligent practice, Regarding the various treatises of the Mahayana, Either not spoken, or spoken too much, or spoken exquisitely, Beyond speaking, you also engage in writing and observation, Thereby distinguishing everything, without error, And extensively propagating it, bearing the remaining responsibility. In order to entrust this important task to, The close disciples with sharp wisdom and extensive knowledge, You also therefore, Established the treatise system of the previous lineage, Opening the way to personally see, The precious treasure doors of the Seven Treasures. Here, opening twenty-one key points, One can know the hundreds of sayings that are passed down in later generations. No matter what expedient door is opened, The Guhyasamaja temple cannot be seen. Nowadays, many people claim, To establish the treatise system of the supreme master, They link one or three empty words, With the words of others, Then step into the door of others' words, And regard those words as the decoration of their own treatises. Are there not some, People with wisdom and knowledge? This fascinating treatise that opens the doors of self and other schools, The cause for it to be printed is, The patron is named Tenzin Trashi Gyalmo (bstan 'dzin bkra shis rgyal mo) (Holder of the Doctrine, Auspicious Queen). It was carved by Parsing Tingkhe Dzongchenpo (par shing gting kheb rdzong chen po). The questioner is Sungma Pal (bsrungs ma dpal) (Guardian of Auspiciousness), And Chöpal Den (chos dpal ldan) (Possessing Dharma Auspiciousness) who received the reputation of a wise man, Dön Drub (don kun grub) (Accomplishing All) and Guru Kyab (gu ru skyabs) (Guru Protection). This Dharma was able to be printed successfully, The patron at that time was the honorable, Chapsi Jamdar Gyepa (chab srid 'jam dar rgyas pa) (Politics Peaceful and Prosperous), May his official hat become more and more stable. With pure body, speech, and mind, And diligent effort, May all common and supreme, Fruits of accomplishment be bestowed upon us today. May there be auspiciousness! This is the third part of the treatise on the key points of the Outer, Inner, and Other Treasures - The Jewel Treasury. Homage to Bhagavan Kalachakra. Apart from the Dharmadhatu, There is no other Dharma that exists. The so-called Outer, Inner, and Other, Are distinguished from the Two Truths. The Outer and Inner, which arise from karma and afflictions, Are the Conventional Truth. The Other, which is self-nature and adventitious, Is the Pure Ultimate Truth. First, explain the combination of Outer and Inner, Then later explain the way to combine with the Other. Although some say that the world is boundless, External phenomena cause the arising of internal phenomena. But most Mahayana practitioners believe that, The Inner produces the Outer. That is to say, on the Alaya-vijnana, The dharmas of the samsaric side, Accumulate and ripen the seeds, Thereby producing beings with the six elements. --------------------------------------------------------------------------------