Tibetan
༈ སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལོངས་སྐུ་དང་འོག་མིན་ཆེན་པོ་གཅིག་ཁོ་ན་མ་ཡིན་པར་འདོད་པའི་ལོག་པར་རྟོག་པ་བསལ་བ། གཉིས་པ་འོག་མིན་དང་ལོངས་སྐུ་གཅིག་ཁོ་ནར་མི་འདོད་པའི་ལོག་རྟོག་བསལ་བ་ནི། བོད་སྔ་རབས་དང་ཕྱི་རབས་ཀྱི་མཁས་པ་ཕལ་ཆེ་བ་དག་མཐུན་པར། བསྐལ་པ་བཟང་པོའི་སངས་རྒྱས་སྟོང་ལྟ་བུ་སློབ་པ་ལམ་གྱི་གནས་སྐབས་ཀྱི་ཤེས་རྒྱུད་མི་གཅིག་པ་སོ་སོ་བ་དག་གིས་ཐོབ་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ནི་སོ་སོ་ཐ་དད་པ་ཁོ་ནར་ངེས་སོ་ཞེས་ཟེར་ལ། དེའི་གནས་འོག་མིན་ལ་ནི་གཅིག་དང་ཐ་དད་ཀྱི་དཔྱད་པ་བྱས་པ་མི་སྣང་ཞིང་། གཅིག་ཡིན་པ་གཞིར་བྱས་ནས་མཆོད་པར་བྱེད་དོ། །འདི་མི་འཐད་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། འོག་མིན་གཅིག་ཏུ་ལོངས་སྐུ་མང་པོའི་རྣམ་བཞག་མི་འཐད་པ་དང་། རྟེན་དང་བརྟེན་པ་གཉིས་ཀ་མང་པོར་ཁས་ལེན་པ་མི་འཐད་པའོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ལྟར་འཆད་པའི་ལུང་མེད་པ་དང་། འོག་མིན་སྟུག་པོ་བཀོད་པའི་ཞིང་ཁམས་གཅིག་པུ་དེ་ལོངས་སྐུ་རྫས་ཐ་དད་པ་མང་པོའི་ཞིང་ཁམས་སུ་འདོད་ན། སྟོང་གསུམ་མི་མཇེད་ཀྱི་ཞིང་ལྟ་བུ་ཞིང་ཁམས་གཅིག་ཀྱང་སྤྲུལ་སྐུ་མི་འདྲ་བ་མང་པོའི་བསྟན་པ་ཅིག་ཆར་དུ་གནས་པའི་ཞིང་ཁམས་སུ་ཧ་ཅང་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། སེམས་ཅན་གཅིག་གསར་དུ་སངས་རྒྱས་པའི་ཚེ་འོག་མིན་གསར་པ་གཅིག་འབྱུང་ན་གོང་དུ་བཤད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་གཞི་དང་སྙིང་པོ་མེ་ཏོག་གིས་བརྒྱན་པའི་བཀོད་པ་དང་ལྡན་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་དེ་འདྲ་ཞིག་གསར་དུ་འབྱུང་དགོས་པར་འགྱུར་ཏེ། མཚན་ཉིད་དེ་དང་མི་ལྡན་པའི་འོག་མིན་གྱི་རྣམ་པར་བཞག་པ་མདོ་རྒྱུད་ལས་མ་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་དེ་ལྟ་ན་སེམས་ཅན་གཅིག་གསར་དུ་སངས་རྒྱས་པའི་ཚེ་སྔོན་མེད་པའི་ 7-1-13a སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་གསར་པ་དང་། སྔོན་མེད་པའི་སེམས་ཅན་དེ་སྙེད་གཅིག་གསར་དུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་དགོས་པས་ཧ་ཅང་ཐལ་ལོ། །དེས་ན་རང་གི་ལུགས་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་གསུམ་ལས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཐམས་ཅད་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་ཤིང་། དེ་ལྟར་འདྲེས་པའི་ཆོས་སྐུ་དེས་རྟེན་ལོངས་སྐུ་ཡང་གཅིག་ཁོ་ན་མངོན་དུ་བྱེད་ནུས་པ་ཡིན་ཏེ། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་མདོ་སྡེའི་རྒྱན་ལས། ཀླུང་དག་སའི་འོག་ཏུ་མ་སོང་བར། །གནས་རྣམས་ཐ་དད་ཆུ་ཡང་ཐ་དད་ལ། །ཆུ་ཡང་ཆུང་ཞིང་བྱ་བ་ཐ་དད་བྱེད། །ཆུར་གནས་སྲོག་ཆགས་ཉུང་ངུའི་ཉེར་སྤྱད་འགྱུར། །རྒྱ་མཚོར་སོང་བར་གྱུར་ན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། །གནས་རྣམས་གཅིག་ཅིང་ཆུ་ཡང་ཆེ་ལ་གཅིག །བྱ་བ་གཅིག་ཅིང་ཆུ་ལ་གནས་པ་ཡི། །སྲོག་ཆགས་མང་པོ་རྟག་ཏུ་ཉེར་སྤྱད་ཆེ། །སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་མ་ཞུགས་བརྟན་པ་རྣམས། །རྟེན་ཀྱང་ཐ་དད་བློ་གྲོས་ཐ་དད་ཅིང་། །རྟོག་ཆུང་རང་གི་བྱ་བ་ཐ་དད་
Chinese
ས་དང་འགལ་ལོ། ། (与地相违背。) 驳斥认为一切佛的报身和色究竟天是唯一的错误观点。 第二，驳斥不认为色究竟天和报身是唯一的错误观点：藏族古代和后代的学者大多一致认为，像贤劫千佛那样，在学习道上的不同阶段，由不同的意识流所证得的佛陀的报身一定是各自不同的。然而，对于他们的处所色究竟天，似乎没有做过一体或异体的分析，而是基于一体的观点来进行供养。这不合理，有两个方面：色究竟天是一体，却有众多报身的安立不合理；以及所依和能依两者都承认为众多不合理。第一点是：没有这样解释的经典依据。如果认为唯一的色究竟天密严刹土是众多不同本体的报身的刹土，那么就会过于推及，如同三千大千世界，虽然是一个刹土，却有众多不同的化身佛同时住世弘扬佛法。 第二点是：如果一个众生新成佛时，就会产生一个新的色究竟天，那么就必须产生一个像前面所说的具有特征、以精华和鲜花装饰的庄严世界。因为经典中没有提到不具备这些特征的色究竟天的安立。如果是那样，那么当一个众生新成佛时，就会产生一个前所未有的 7-1-13a 新的佛土，并且必须新产生那么多前所未有的众生，这太过分了。因此，我自己的清净宗派是这样的：一切佛的三身中，一切法身融为一体。这样融合的法身能够显现唯一的报身。正如《大乘经庄严论》中所说：‘江河未入于大海，处所各异水亦异，水量甚小作用各异，水中生物少许用。入于大海则一切，处所成一水量大且一，作用唯一水中住，众多生物恒常用。未入佛境坚固者，所依各异智慧异，思虑狭小自业异。’
English
ས་དང་འགལ་ལོ། ། (It contradicts the ground.) Refuting the wrong view that holds the Sambhogakaya and Akanistha of all Buddhas to be one and the same. Second, refuting the wrong view that does not consider Akanistha and Sambhogakaya to be one and the same: Most scholars of both ancient and later Tibet unanimously say that the Sambhogakayas of the Buddhas, such as the thousand Buddhas of the Fortunate Aeon, attained by different streams of consciousness at different stages of the path of learning, must be distinct from each other. However, regarding their abode, Akanistha, there seems to be no analysis of whether it is one or many, but offerings are made based on the view that it is one. This is unreasonable in two ways: it is unreasonable to posit many Sambhogakayas in one Akanistha, and it is unreasonable to accept both the support and the supported as many. The first point is: there is no scriptural basis for such an explanation. If one considers the single Akanistha Ghanavyuha realm to be the realm of many Sambhogakayas of different entities, then it would be too far-reaching, like the three thousand great thousand worlds, which, although being a single realm, have many different Nirmanakayas simultaneously dwelling and propagating the Dharma. The second point is: if a new Akanistha arises when a sentient being newly attains Buddhahood, then a world with the characteristics mentioned above, adorned with essence and flowers, must newly arise. Because the establishment of an Akanistha that does not possess these characteristics is not mentioned in the sutras and tantras. If that were the case, then when a sentient being newly attains Buddhahood, an unprecedented 7-1-13a new Buddha-field would arise, and so many unprecedented sentient beings would have to be newly born, which is too far-fetched. Therefore, my own pure system is this: among the Trikaya of all Buddhas, all Dharmakayas merge into one. That merged Dharmakaya is able to manifest only one Sambhogakaya. As it is said in the Ornament for the Mahayana Sutras: 'Rivers not entering the ocean, places are different, water is different, the amount of water is small, actions are different, living beings in the water use little. Entering the ocean, then everything, places become one, the amount of water is large and one, actions are one, living beings in the water constantly use much. Those who have not entered the Buddha-state, supports are different, wisdom is different, thoughts are narrow, their own actions are different.' --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ལ། །སེམས་ཅན་ཉུང་དོན་རྟག་ཏུ་ཉེར་སྤྱད་འགྱུར། །སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་ཞུགས་ན་དེ་དག་ཀུན། །རྟེན་ཀྱང་གཅིག་ཅིང་རྟོགས་པ་ཆེ་ལ་གཅིག །མཛད་པ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་ཤིང་རྟག་པར་ཡང་། །སེམས་ཅན་ཚོགས་ཆེའི་ཉེ་བར་སྤྱོད་པ་ཆེ། །ཞེས་གསལ་བར་གསུངས་པ་དེར་རྟེན་གཅིག་པ་ཞེས་པ་དེ་ལོངས་སྐུའི་རྟེན་གཅིག་པ་ལས་འོས་གཞན་མེད་པའི་ཕྱིར་དང་། ཡང་དེ་ཉིད་ལས། ཇི་ལྟར་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི། །འོད་ཟེར་དཔག་ཏུ་མེད་འདྲེས་ཤིང་། །རྟག་ཏུ་བྱ་བ་གཅིག་ལ་འཇུག །འཇིག་རྟེན་ལ་ཡང་སྣང་བར་བྱེད། །དེ་བཞིན་ཟག་མེད་དབྱིངས་ན་ཡང་། །སངས་རྒྱས་དཔག་ཏུ་མེད་འདྲེས་ཤིང་། །ཞེས་གསུངས་པ་དེ་ཡང་ཆོས་སྐུ་འདྲེས་པ་ལ་འཆད་དགོས་ལ། འདྲེས་པའི་ཆོས་སྐུ་དེ་ཡང་རྟེན་ལོངས་སྐུ་གཅིག་ལ་བརྟེན་དགོས་པས་སོ། །འོ་ན་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཡང་གཅིག་ཁོ་ན་རེ་ 7-1-13b མཚུངས་ཏེ། རྟེན་སྤྲུལ་སྐུ་གཅིག་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་དུ་མ་འཇུག་ཏུ་རུང་བའི་ཕྱིར་སྙམ་ན། དེ་མི་མཚུངས་པར་འཆད་པ་ནི། ཡང་དེ་ཉིད་ལས། རིགས་ཐ་དད་ཕྱིར་དོན་ཡོད་ཕྱིར། །རྫོགས་ཕྱིར་ཐོག་མ་མེད་པའི་ཕྱིར། །སངས་རྒྱས་གཅིག་མིན་དྲི་མེད་གནས། །ཐ་དད་མིན་ཕྱིར་མང་པོའང་མིན། །ཞེས་དང་། ཟག་མེད་དབྱིངས་ན་སངས་རྒྱས་རྣམས། །མཁའ་ལྟར་ལུས་ནི་མེད་ཕྱིར་དང་། །སྔོན་གྱི་ལས་རྗེས་འབྲངས་པའི་ཕྱིར། །གཅིག་མིན་མང་པོ་ཉིད་མ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པ་ལས་ནི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྲུལ་སྐུ་གཅིག་མ་ཡིན་པར་འཆད་དགོས་ཏེ། སྤྲུལ་སྐུ་གཅིག་གིས་འདུལ་བའི་ཞིང་ཁམས་དེ་གཞན་གྱིས་འདུལ་བའི་ངེས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། དེ་ལྟར་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་རྣམས་སེམས་ཅན་གྱི་ཞིང་དང་སྣོད་ཀྱི་ཞིང་སོ་སོ་ཐ་དད་དུ་འཛིན་པར་མཛད་པ་ཡིན་ནོ། །གཅིག་ཤོས་ལ་ནི་མི་མཚུངས་ཏེ་སངས་རྒྱས་གཅིག་གི་ལོངས་སྐུ་ཆེན་པོའི་ཕྲིན་ལས་གང་ལ་འཇུག་པའི་ཡུལ་དེ་ཉིད་ལ་གཞན་གྱིའང་དེ་འཇུག་པའི་ཕྱིར། དེའི་ཤེས་བྱེད་ཀྱང་དེ་ནི་ངེས་པ་ལྔ་དང་ལྡན་པར་འཆད་དགོས་པའི་ཕྱིར་དང་། ས་བཅུ་པ་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གཅིག་གི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་མ་གྱུར་པའི་ལོངས་སྐུ་ཆེན་པོ་ནི་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར། དེ་ལྟ་ན་ཡང་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་རྗེ་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་པའི་འཕགས་པ་འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་བདེ་བ་ཅན་གྱི་ཞིང་ཁམས་སུ་རྒྱལ་བ་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་རྒྱལ་ཚབ་ཏུ་སངས་རྒྱས་པའི་སྤྲུལ་པའི་སྐུར་བཞག་དགོས་པ་ཡང་ཡོད་དོ། །ཡང་འདི་སྙམ་དུ། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལོངས་སྐུ་ཆེན་པོ་གཅིག་ཏུ་ངེས་པ་དེ་ལྟ་ན་འོད་དཔག་མེད་ཀྱི་ལོངས་སྐུའི་ཞིང་ཁམས་སྟེང་གི་ཕྱོགས་ན་ཡོད་པར་བཤད་པ་ལྟ་བུ་དང་། དེར་མ་ཟད་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་དང་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་པ་གཞལ་ཡས་ཁང་དང་ 7-1-14a འཁོར་གྱི་ཁྱད་པར་མི་འདྲ་
Chinese
复又，对于利益有情众生之事，总是精勤不懈。一旦证入佛陀之境，所有这些（佛陀）的所依亦是同一，证悟亦是伟大而同一，事业融为一体，并且恒常以广大利益有情众生之行而存在。 如是明白宣说，其中‘所依同一’，除了报身佛的所依同一之外，没有其他可能。又如经中所说：‘犹如日轮之光芒，无数光线交织融汇，恒常专注于同一事业，亦照亮整个世界。’同样，在无漏法界中，无数佛陀交织融汇。 此段经文应解释为法身融合，而融合的法身也必须依赖于同一所依——报身。或者有人会想，化身也同样是唯一的，因为在一个化身所依上，可以容纳诸多智慧身。对此，应解释为并不相同。如经中所说：‘因其种性各异，故具实义；因其圆满，故无始；诸佛非一亦非无垢之境；非异故亦非众多。’以及‘无漏法界之诸佛，如虚空般无身；因随往昔之业迹，故非一亦非众多。’ 从这些经文可知，诸佛之化身并非唯一，因为一个化身所调伏的刹土，不一定由其他化身来调伏。如此，诸佛之化身各自执持着有情众生的世界和器世间，各自不同。另一方面，（化身）与（报身）并不相同，因为一位佛陀的伟大报身事业所及之处，其他佛陀的报身事业也会涉及。其证明在于必须解释为具备五种决定，并且十地菩萨未曾涉足的广大报身是不存在的。即便如此，所有佛陀的慈悲凝聚为一体的圣观世音，在极乐世界作为阿弥陀佛的补处，也必须示现成佛陀的化身。 又有人会想，既然所有佛陀的伟大报身必定是同一的，那么如同阿弥陀佛的报身刹土位于上方一样，不仅如此，金刚界和时轮金刚等坛城和眷属的差别也各不相同。
English
Moreover, they are always diligently engaged in benefiting sentient beings. Once they enter the state of Buddhahood, all of these (Buddhas) have the same basis, their realization is great and the same, their activities merge into one, and they constantly engage in the great practice of benefiting vast assemblies of sentient beings. As it is clearly stated, 'the same basis' refers to nothing other than the same basis of the Sambhogakaya (enjoyment body). Furthermore, it says in the same text: 'Just as the rays of the sun's orb, countless rays intermingle, constantly engage in the same activity, and illuminate the world. Similarly, in the realm of immaculate space, countless Buddhas intermingle.' This passage should be explained as the merging of the Dharmakaya (truth body), and the merged Dharmakaya must rely on the same basis, the Sambhogakaya. One might wonder if the Nirmanakaya (emanation body) is also unique, since multiple wisdom bodies can enter into one Nirmanakaya basis. It should be explained that they are not the same. As it says in the same text: 'Because of different lineages, because of meaningfulness, because of completeness, because of beginninglessness, Buddhas are not one, nor are they the state of stainlessness; because they are not different, they are not many.' And, 'In the realm of immaculate space, Buddhas, like the sky, have no body; because they follow the traces of past actions, they are neither one nor many.' From these statements, it must be explained that the Nirmanakayas of all Buddhas are not one, because the realm tamed by one Nirmanakaya is not necessarily tamed by another. Thus, the Nirmanakayas of the Buddhas each hold the world of sentient beings and the world of containers separately and distinctly. On the other hand, (the Nirmanakaya) is not the same as (the Sambhogakaya), because wherever the activity of one Buddha's great Sambhogakaya extends, the Sambhogakaya of others also extends there. The proof of this is that it must be explained as possessing the five certainties, and it is impossible for a great Sambhogakaya that is not within the scope of a tenth-level Bodhisattva to exist. Even so, the noble Avalokiteshvara (世間自在), the embodiment of the compassion of all Buddhas, must be placed as the Nirmanakaya of a Buddha in Sukhavati (極樂世界), as the regent of the victorious Amitabha (無量光). Again, one might think that since the great Sambhogakaya of all Buddhas is definitely the same, then, like the Sambhogakaya realm of Amitabha being said to be in the direction above, and furthermore, the mandalas and retinues of Vajradhatu (金剛界) and Kalachakra (時輪金剛) and so on, have different distinctions. --------------------------------------------------------------------------------