Tibetan
ས་ཀྱི་འོག་མིན་མཐའ་གཅིག་ཏུ་མ་ངེས་པ་མི་འཐད་པའོ། །དང་པོ་ནི། དེ་འདྲ་དེ་ངེས་དོན་གྱི་འོག་མིན་དུ་འདོད་པ་ལ་འགལ་བ་མེད་དེ། ངེས་དོན་གྱི་ཡུལ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་རང་གི་ལུས་ལ་ཚང་བ་བཞིན་ནོ། །དེ་དག་གནས་ཀྱི་འོག་མིན་དུ་འདོད་ན་མི་འཐད་དེ། དེའི་མཚན་ཉིད་གང་ཡང་མ་ཚང་བའི་ཕྱིར་དང་། དེ་ཉིད་བསྡུས་པ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུད་ལས་འོག་མིན་དང་འཛམ་བུའི་གླིང་གི་རྣམ་གཞག་སོ་སོ་ཐ་དད་པ་གསུངས་པ་དང་འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་རྒྱུད་སྡེ་གོང་མ་གཉིས་ལྟར་ན་འཛམ་བུའི་གླིང་གི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཚེ་གཅིག་ལ་སངས་རྒྱ་བ་དེའི་ཚེ། གཞི་ལུས་ཀྱི་རྟེན་ལ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་མཐར་ཐུག་མངོན་དུ་བྱས་པ་དང་། 7-1-12a མ་བྱས་པར་འདོད་པའི་ལུགས་གཉིས་ལས་གང་ལྟར་ཡང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ནི་འོག་མིན་གྱི་གནས་ཁོ་ནར་མངོན་དུ་མཛད་དགོས་པ་ཡིན་ཏེ། རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ལྟར་ན་གནས་དེར་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་རྣམ་པ་ལྔས་སངས་རྒྱས་དགོས་པའི་ཕྱིར་དང་། རྣལ་འབྱོར་བླ་མ་ལྟར་ན་གནས་དེ་ཁོ་ནར་ཡན་ལག་བདུན་ལྡན་གྱི་ལོངས་སྐུ་མངོན་དུ་མཛད་དགོས་པའི་ཕྱིར། དེ་སྐད་དུ་ཡང་། སློབ་དཔོན་ངག་གི་དབང་ཕྱུག་གྲགས་པས། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་དང་ཁ་སྦྱོར་བདེ་ཆེན་རང་བཞིན་མེད། །སྙིང་རྗེས་ཡོངས་གང་རྒྱུན་མི་ཆད་པ་འགོག་པ་མེད། །ཡན་ལག་བདུན་པོ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་བསྒྲུབ་བྱ་འདིར། །བདག་འདོད་ཚད་མས་ཡོངས་གོམས་བློ་ཅན་གྱིས་ཀྱང་བསྔགས། །ཞེས་གསུངས་པ་ལ། དེའི་ཡན་ལག་དྲུག་པ་ཁ་སྦྱོར་རྒྱུན་མི་ཆད་པ་ནི་ངེས་པ་ལྔ་དང་ལྡན་པའི་ལོངས་སྐུ་ཁོ་ན་ལ་འཆད་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་མ་ཡིན་པར་འཛམ་བུའི་གླིང་ཉིད་དུ་ཡན་ལག་བདུན་ལྡན་གྱི་ལོངས་སྐུ་མངོན་དུ་བྱེད་ནུས་ན། འོད་གསལ་ལས་མི་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་ཏུ་ལྡང་དགོས་པ་ལ་ཤེས་བྱེད་ཅི་ཡང་མེད་དོ། །དེ་ཡང་འཛམ་གླིང་གི་ལུས་རྟེན་ལ་སངས་རྒྱས་པའི་དུས་ཀྱི་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་སྐུ་དེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་མཚན་ཉིད་པ་ཡིན་ཀྱང་། སྤྱིར་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུ་དང་། ཁྱད་པར་ཡན་ལག་བདུན་ལྡན་གྱི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ནི་མ་ཡིན་གྱི་སྤྲུལ་པའི་སྐུར་བཞག་དགོས་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། གནས་འོག་མིན་སྟུག་པོ་བཀོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་མཐའ་གཅིག་ཏུ་མ་ངེས་ན་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་གནས་འོག་མིན་ཁོ་ནར་བཞུགས་པ་དང་། འཁོར་ངེས་པ་བྱང་སེམས་འཕགས་པ་ཁོ་ནས་བསྐོར་བ་དང་། སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་དང་ཉན་རང་སོགས་ལ་དངོས་སུ་མི་སྣང་བའི་རྣམ་གཞག་ཐམས་ཅད་འཁྲུགས་པར་འགྱུར་ཞིང་། ལས་ཉོན་གྱི་དབང་གིས་གྲུབ་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ 7-1-12b ཁམས་དང་འོག་མིན་སྟུག་པོ་བཀོད་པའི་གཞི་མཐུན་ཁས་ལེན་དགོས་པ་སོགས་རིགས་པ་དང་འགལ་བ་དུ་མ་འབྱུང་བར་མ་ཟད་གོང་དུ་དྲངས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་ལུང་རྣམ
Chinese
认为地居色究竟天（梵文Akaniṣṭha，汉语字面意思：不是最小的）并非绝对，这种观点是不合理的。首先，如果将这种地居色究竟天视为胜义色究竟天，那没有矛盾，因为胜义的二十四种功德都圆满具足于自身。然而，如果将这些视为处所的色究竟天，那就不合理，因为其任何特征都不具备。此外，这与《密集金刚》等续部中所说的色究竟天与赡部洲（梵文Jambudvīpa，四大部洲之一，我们所居住的地球）的结构各自不同的说法相矛盾。因此，按照事部和瑜伽部续部的观点，赡部洲的瑜伽士在一生中成佛时，无论认为是在基础身之上证得究竟法身，还是未证得，都需要在色究竟天才能显现圆满报身。因为按照瑜伽续部的观点，需要在那里通过五种现证成佛；而按照瑜伽母续部的观点，需要在那里显现七支圆满的报身。正如语自在称（Vāgīśvarakīrti）论师所说：‘报身与合和，大乐无自性，以悲普周遍，恒常无断绝，此具足七支，所应成办者，我欲以正量，完全通达者亦赞。’其中，第六支‘合和恒常无断绝’，必须解释为具有五种决定的报身。如果不是这样，而是在赡部洲显现七支圆满的报身，那么就没有理由需要从光明中生起无学双运身。此外，在赡部洲的身体基础上成佛时的幻身，虽然是具有佛陀特征的佛身，但总的来说不是双运身，特别是七支圆满的报身，而应安立为化身。其次，如果名为‘色究竟天密严刹土’的处所并非绝对，那么圆满报身只安住于色究竟天，以及眷属决定为圣者菩萨，并且不显现于凡夫和声闻缘觉等众生的所有安立都会被打乱，而且不得不承认由业和烦恼所形成的世间界与色究竟天密严刹土的基础相同，这会产生诸多与理相违的过失，并且与上面引用的续部教证相矛盾。 认为地居色究竟天（梵文Akaniṣṭha，汉语字面意思：不是最小的）并非绝对，这种观点是不合理的。首先，如果将这种地居色究竟天视为胜义色究竟天，那没有矛盾，因为胜义的二十四种功德都圆满具足于自身。然而，如果将这些视为处所的色究竟天，那就不合理，因为其任何特征都不具备。此外，这与《密集金刚》等续部中所说的色究竟天与赡部洲（梵文Jambudvīpa，四大部洲之一，我们所居住的地球）的结构各自不同的说法相矛盾。因此，按照事部和瑜伽部续部的观点，赡部洲的瑜伽士在一生中成佛时，无论认为是在基础身之上证得究竟法身，还是未证得，都需要在色究竟天才能显现圆满报身。因为按照瑜伽续部的观点，需要在那里通过五种现证成佛；而按照瑜伽母续部的观点，需要在那里显现七支圆满的报身。正如语自在称（Vāgīśvarakīrti）论师所说：‘报身与合和，大乐无自性，以悲普周遍，恒常无断绝，此具足七支，所应成办者，我欲以正量，完全通达者亦赞。’其中，第六支‘合和恒常无断绝’，必须解释为具有五种决定的报身。如果不是这样，而是在赡部洲显现七支圆满的报身，那么就没有理由需要从光明中生起无学双运身。此外，在赡部洲的身体基础上成佛时的幻身，虽然是具有佛陀特征的佛身，但总的来说不是双运身，特别是七支圆满的报身，而应安立为化身。其次，如果名为‘色究竟天密严刹土’的处所并非绝对，那么圆满报身只安住于色究竟天，以及眷属决定为圣者菩萨，并且不显现于凡夫和声闻缘觉等众生的所有安立都会被打乱，而且不得不承认由业和烦恼所形成的世间界与色究竟天密严刹土的基础相同，这会产生诸多与理相违的过失，并且与上面引用的续部教证相矛盾。
English
It is unreasonable to assert that the Akaniṣṭha (Sanskrit: Akaniṣṭha, literally meaning 'not the smallest') which is located on earth is not definitive. Firstly, there is no contradiction in considering such a place as the definitive Akaniṣṭha, as it fully possesses the twenty-four qualities of the definitive. However, it is unreasonable to consider these as the Akaniṣṭha of location, as they do not possess any of its characteristics. Furthermore, this contradicts the statements in tantras such as the Guhyasamāja Tantra, which state that the structures of Akaniṣṭha and Jambudvīpa (one of the four continents, the earth we live on) are distinct. Therefore, according to the views of the Kriyā and Yoga Tantras, when a yogi of Jambudvīpa attains Buddhahood in one lifetime, whether one believes that the ultimate Dharmakāya is manifested on the basis of the physical body or not, the Saṃbhogakāya (enjoyment body) must be manifested only in the Akaniṣṭha. This is because, according to the Yoga Tantra, one must attain Buddhahood there through five kinds of manifestation; and according to the Yoga Mother Tantra, one must manifest the seven-limbed Saṃbhogakāya only in that place. As the teacher Vāgīśvarakīrti said: 'The enjoyment body and union, great bliss are without inherent existence, pervading entirely with compassion, constant without cessation, this which possesses the seven limbs, that which should be accomplished, I desire, praised even by those with minds fully accustomed to valid cognition.' Among these, the sixth limb, 'union constant without cessation,' must be explained as the Saṃbhogakāya possessing the five certainties. If it were not so, and the seven-limbed Saṃbhogakāya could be manifested in Jambudvīpa itself, then there would be no reason to arise as the non-learning Yuganaddha (union) from the clear light. Furthermore, although the illusory body at the time of attaining Buddhahood on the basis of the physical body of Jambudvīpa is a Buddha body with the characteristics of a Buddha, generally it is not the Yuganaddha, and especially not the seven-limbed Saṃbhogakāya, but should be established as the Nirmāṇakāya (emanation body). Secondly, if the place called 'Akaniṣṭha Dense Array' is not definitive, then all the establishments that the complete Saṃbhogakāya resides only in Akaniṣṭha, and that the retinue is definitely surrounded only by noble Bodhisattvas, and that it does not appear directly to ordinary beings and Śrāvakas and Pratyekabuddhas, etc., will be disrupted, and one would have to admit that the basis of the world formed by karma and afflictions is the same as the Akaniṣṭha Dense Array, which would lead to many faults that contradict reason, and would contradict the tantric quotations cited above. It is unreasonable to assert that the Akaniṣṭha (Sanskrit: Akaniṣṭha, literally meaning 'not the smallest') which is located on earth is not definitive. Firstly, there is no contradiction in considering such a place as the definitive Akaniṣṭha, as it fully possesses the twenty-four qualities of the definitive. However, it is unreasonable to consider these as the Akaniṣṭha of location, as they do not possess any of its characteristics. Furthermore, this contradicts the statements in tantras such as the Guhyasamāja Tantra, which state that the structures of Akaniṣṭha and Jambudvīpa (one of the four continents, the earth we live on) are distinct. Therefore, according to the views of the Kriyā and Yoga Tantras, when a yogi of Jambudvīpa attains Buddhahood in one lifetime, whether one believes that the ultimate Dharmakāya is manifested on the basis of the physical body or not, the Saṃbhogakāya (enjoyment body) must be manifested only in the Akaniṣṭha. This is because, according to the Yoga Tantra, one must attain Buddhahood there through five kinds of manifestation; and according to the Yoga Mother Tantra, one must manifest the seven-limbed Saṃbhogakāya only in that place. As the teacher Vāgīśvarakīrti said: 'The enjoyment body and union, great bliss are without inherent existence, pervading entirely with compassion, constant without cessation, this which possesses the seven limbs, that which should be accomplished, I desire, praised even by those with minds fully accustomed to valid cognition.' Among these, the sixth limb, 'union constant without cessation,' must be explained as the Saṃbhogakāya possessing the five certainties. If it were not so, and the seven-limbed Saṃbhogakāya could be manifested in Jambudvīpa itself, then there would be no reason to arise as the non-learning Yuganaddha (union) from the clear light. Furthermore, although the illusory body at the time of attaining Buddhahood on the basis of the physical body of Jambudvīpa is a Buddha body with the characteristics of a Buddha, generally it is not the Yuganaddha, and especially not the seven-limbed Saṃbhogakāya, but should be established as the Nirmāṇakāya (emanation body). Secondly, if the place called 'Akaniṣṭha Dense Array' is not definitive, then all the establishments that the complete Saṃbhogakāya resides only in Akaniṣṭha, and that the retinue is definitely surrounded only by noble Bodhisattvas, and that it does not appear directly to ordinary beings and Śrāvakas and Pratyekabuddhas, etc., will be disrupted, and one would have to admit that the basis of the world formed by karma and afflictions is the same as the Akaniṣṭha Dense Array, which would lead to many faults that contradict reason, and would contradict the tantric quotations cited above. -------------------------------------------------------------------------------- ས་དང་འགལ་ལོ། །