Tibetan
བ་དང་། གཙོ་བོ་ལོངས་སྐུ་དེ་ཉིད་ཀྱི་སྐུའི་བཀོད་པ་མི་འདྲ་བ་དག་བཤད་པ་ཅི་ཞེ་ན། དེའི་ལན་ལ་གཉིས་ཏེ། སྤྱིར་བསྟན་པ་དང་། དངོས་ཀྱི་ལན་སོ་སོར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། སློབ་དཔོན་དབུ་མ་པ་ཆོས་ཀྱི་བཤེས་གཉེན་གྱིས་འགྲེལ་པ་ཚིག་གསལ་ལས། ལོངས་སྐུ་དང་འོག་མིན་གྱི་གནས་ལ་ཆེ་ཆུང་གཉིས་གཉིས་ལས་དང་པོ་ནི་ངེས་པ་ལྔ་ལྡན་དང་། གཉིས་པ་ནི་ལོངས་སྐུ་དེས་སྤྲུལ་པའི་སྤྲུལ་སྐུ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུའི་ཆ་ལུགས་ཅན་དེ་གང་ན་བཞུགས་པའི་གནས་ཀྱི་བཀོད་པའི་ཁྱད་པར་རྣམས་སོ། །གཉིས་པ་དངོས་ལན་སོ་སོར་བསྟན་པ་ནི། སྟེང་གི་ཕྱོགས་ན་ཡོན་ཏན་ཡོངས་སུ་བཀོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱལ་བ་ཚེ་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་ཞིང་ཁམས་གནས་པར་བཤད་པ་དེ་ནི། སྤྲུལ་སྐུའི་ལོངས་སྐུ་ཆུང་བའི་ཞིང་ཁམས་གང་རུང་ལས་མ་འདས་ཏེ། དེ་སྟུག་པོ་བཀོད་པ་ནི་མ་ཡིན། གཞི་དང་སྙིང་པོ་མེ་ཏོག་གིས་བརྒྱན་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་དེའི་ནང་དུ་ཚུད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དཔེར་ན་རྣམ་སྣང་གངས་ཆེན་མཚོའི་ཕྱག་མཐིལ་གྱི་རྡུལ་ལ་གནས་པའི་གངས་ཆེན་མཚོ་རྣམ་པ་གང་དང་དེའི་ཞིང་ཁམས་བཞིན་ནོ། །དེ་དེར་མ་ཚུད་པ་སྨྲ་ན་ནི། ཞིང་དེའི་བདག་པོར་གྱུར་པའི་རྣམ་སྣང་ཆེན་པོ་མེད་པར་འགྱུར་ལ། དེ་ལྟར་ན་དེའི་དེར་གྱུར་པའི་ལོངས་སྐུ་ཆེན་པོ་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །ཡང་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བཀོད་པ་ལ་བཞུགས་པའི་རྣམ་སྣང་ལྟ་བུ་ནི། སྟོན་པ་རྡོ་རྗེའི་གདན་དུ་སངས་མ་རྒྱས་པའི་གོང་གི་ལོངས་སྐུ་ཆེན་པོ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་མངོན་པར་སྤྲུལ་པའི་སྤྲུལ་སྐུ་ཡིན་གྱི། ལོངས་སྐུ་དངོས་མ་ཡིན་ཏེ། ངེས་པ་ལྔ་དང་མི་ལྡན་པའི་ཕྱིར། དཔེར་ན་གསང་བ་འདུས་པ་ལས་འབྱུང་བའི་སྤྲུལ་སྐུ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དེ་བཞིན་ནོ། །དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་རྟེན་དང་བརྟེན་པར་བཅས་པའི་རྣམ་པར་བཞག་པ་དེ་ལྟ་བུ་ནི་སྤྲུལ་སྐུ་མཆོག་ 7-1-14b གིས་སྤྲུལ་པའི་ཉིང་སྤྲུལ་ཡིན་གྱི་སྤྲུལ་སྐུ་དངོས་མ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུ་མཚན་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །སྤྲུལ་སྐུའི་ཞིང་ཁམས་རྣམས་ལོངས་སྐུ་ཆེན་པོ་དེའི་ཞིང་ཁམས་སུ་ཚུད་པར་བཤད་པས་ལོངས་སྐུ་ཆེན་པོའི་གནས་མ་ངེས་པར་མི་འགྱུར་རམ་སྙམ་ན། དེར་མི་འགྱུར་ཏེ་ལོངས་སྐུ་ཆེན་པོའི་སྐུའི་བཀོད་པ་དེ་ཞིང་དེའི་ནང་གི་སྤྲུལ་སྐུའི་ཞིང་སོ་སོ་བ་དག་གི་ནང་དུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་མི་འཆར་བའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་སྤྲུལ་སྐུ་ལ་དེ་ལྟ་བུ་གཉིས་སུ་འཆད་པ་དང་རང་བཟོའོ་སྙམ་དུ་དོགས་པར་མི་བྱ་སྟེ། སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ལྟ་ཞོག་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཐེག་པ་ལས་ཀྱང་དབུ་མ་ལ་འཇུག་པར། རྒྱུ་མཐུན་གྱི་སྐུའི་རྣམ་བཞག་རྒྱས་པར་གསུང་པ་དེ་ལོངས་སྐུའི་དབང་དུ་བྱས་པའི་སྤྲུལ་སྐུ་ལས་མ་འདས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་འོ་ན་ཅི་འོག་མིན་ན་བཞུགས་པའི་ལོངས་སྐུའ
Chinese
问：为什么说报身（梵文：Sambhogakāya，指佛陀为了利益菩萨所显现的庄严身）本身有不同的身相显现呢？ 答：这可以分为两个方面来解释： общей (一般性解释) 和 конкретный (具体解释)。 首先，邬玛巴（梵文：Umāpa）学派的导师乔吉·谢宁（藏文：Chos kyi bshes gnyen）在《释论·明句》（藏文：Tshig gsal）中说：报身和色究竟天（梵文：Akaniṣṭha）的处所，有大小两种。第一种是具备五种决定的（报身），第二种是报身所化现的化身（梵文：Nirmāṇakāya），即具有圆满报身装束的化身所居住的处所的差别。 第二，分别解释具体的答案：在上方，有一个名为‘功德圆满庄严’（藏文：Yon tan yongs su bkod pa）的处所，据说是不动如来（藏文：Mi 'khrugs pa）的净土。这没有超出化身的小报身净土的范围，因为它不是密严刹土（梵文：Ghanavyūha）。因为它是包含在以莲花为基础和核心的世间界之内的缘故。例如，毗卢遮那佛（梵文：Vairocana）如同大雪山湖泊，而化身则如同位于其掌心灰尘中的大雪山湖泊及其净土一般。 如果说它不包含在那里，那么作为该净土之主的毗卢遮那佛就不存在了。这样一来，作为其化现的伟大报身也就不存在了。又如，安住于金刚界坛城（梵文：Vajradhātu-maṇḍala）中的毗卢遮那佛，是导师在金刚座（梵文：Vajrāsana）上未成佛之前，由伟大的报身所显现的化身，而不是真正的报身，因为它不具备五种决定。例如，从《密集金刚》（梵文：Guhyasamāja Tantra）中出现的化身金刚萨埵（梵文：Vajrasattva）一样。 时轮金刚（梵文：Kālacakra）的所依和能依的安立，是化身所化现的化身，而不是真正的化身，原因与之前相同。如果说化身的净土包含在伟大的报身净土中，那么是否意味着伟大的报身处所是不确定的呢？ 不会不确定，因为伟大的报身的身相不会完全显现在该净土内的各个化身净土中。如果认为化身有两种解释是自创的，那就不应该怀疑。即使在名相乘（强调名相分析的学派）中，在《入中论》（梵文：Madhyamakāvatāra）中也详细阐述了同类因的身相，这也没有超出以报身为主的化身范围。 那么，在色究竟天安住的报身
English
Q: Why is it said that the Sambhogakāya (the enjoyment body), itself, has different manifestations of form? A: The answer to that can be explained in two ways: generally and specifically. Firstly, the teacher of the Umāpa school, Chos kyi bshes gnyen, said in the commentary 'Clear Words': The abode of the Sambhogakāya and Akaniṣṭha (the highest pure land), have two kinds, large and small. The first is endowed with the five certainties (of the Sambhogakāya), and the second is the emanated Nirmāṇakāya (emanation body) of the Sambhogakāya, the differences in the arrangement of the abode where the Nirmāṇakāya with the complete attire of the enjoyment body resides. Secondly, explaining the specific answers separately: In the upper direction, there is a place called 'Completely Arranged with Qualities,' which is said to be the pure land of Amitābha (Immeasurable Life Buddha). This does not exceed any of the smaller pure lands of the Nirmāṇakāya's Sambhogakāya, because it is not Ghanavyūha (Dense Array). Because it is included within the world realm that is based on and has the essence of a flower. For example, Vairocana is like a great snow mountain lake, and the Nirmāṇakāya is like the great snow mountain lake and its pure land residing in the dust of the palm of that lake. If it is said that it is not included there, then the great Vairocana, who is the lord of that pure land, would not exist. And if that were the case, then the great Sambhogakāya that is its emanation would not exist. Furthermore, like Vairocana residing in the arrangement of the Vajradhātu-maṇḍala (Diamond Realm Mandala), that is the Nirmāṇakāya manifestly emanated by the great Sambhogakāya before the teacher attained enlightenment at the Vajrāsana (Diamond Throne), and is not the actual Sambhogakāya, because it is not endowed with the five certainties. For example, like the Nirmāṇakāya Vajrasattva (Diamond Being) that arises from the Guhyasamāja Tantra (Secret Assembly Tantra). The arrangement of the Kālacakra (Wheel of Time), with its support and supported, is the Nyingtrul (essence emanation) emanated by the supreme Nirmāṇakāya, and is not the actual Nirmāṇakāya, for the same reason as before. If it is said that the pure lands of the Nirmāṇakāya are said to be included in the pure land of the great Sambhogakāya, does that not mean that the abode of the great Sambhogakāya is uncertain? It does not become uncertain, because the form of the great Sambhogakāya does not fully appear within each of the separate pure lands of the Nirmāṇakāya within that pure land. If one suspects that explaining the Nirmāṇakāya in two such ways is self-created, one should not doubt it. Even in the Vehicle of Characteristics (emphasizing the analysis of characteristics), let alone in the Vehicle of Mantra, in the Madhyamakāvatāra (Entering the Middle Way), the detailed explanation of the form of the similar cause does not exceed the Nirmāṇakāya that is based on the Sambhogakāya. Then, the Sambhogakāya residing in Akaniṣṭha --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ི་བཀོད་པ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། དེའི་ལན་ནི་སྔགས་དང་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པའི་ལུགས་སོ་སོ་དང་། སྔགས་ལ་ཡང་རྒྱུད་སྡེ་སོ་སོའི་བཞེད་པས་སོ་སོར་འཆད་དགོས་པ་ཡིན་མོད། དེ་ལྟ་ཡང་རྒྱུད་སྡེ་སོ་སོའི་འཁོར་ལོས་བསྒྱུར་བའི་གཙོ་བོར་བཞུགས་པའི་ལོངས་སྐུ་དེ་དང་དེ་ནི་དང་པོའི་ལོངས་སྐུ་ཆེན་པོ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་དང་དེར་སྤྲུལ་པ་སོ་སོར་བསྟན་པ་ཡིན་གྱི་ལོངས་སྐུ་ཆེན་པོའི་སྐུའི་བཀོད་པ་འདི་ཁོ་ན་ལྟར་གནས་སོ་ཞེས་བཤད་པར་དཀའོ། །དེ་ཡང་ལོངས་སྐུ་ཆེན་པོ་དེ་ཉིད་རིགས་དྲུག་པོ་གང་རུང་དུ་བཞག་པར་ནུས་པ་མིན་ཏེ། དེའི་རྣམ་པར་བཞག་པ་ནི་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་དབང་བསྐུར་ཚུན་ཆད་ཀྱི་ལོངས་སྐུའི་རྣམ་རོལ་སོ་སོར་ཕྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ། ། ༈ ལོངས་སྐུ་ཆེན་པོ་དེས་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ཇི་ལྟར་གསུངས་པའི་ཚུལ་བཤད་པ། དངོས། གསུམ་པ་ལོངས་སྐུ་ཆེན་པོ་དེས་ཆོས་ཇི་ལྟར་གསུངས་པའི་ཚུལ་བཤད་པ་ལ། དངོས་དང་། དེས་ལོག་པར་རྟོག་པ་དུ་མ་ཁེགས་པའི་ཚུལ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ་སྟེ། ལོངས་སྐུ་ཆེན་པོ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་གསུངས་པ་དང་། དེས་སྤྲུལ་པའི་ལོངས་སྐུ་ཆུང་ངུས་གསུངས་ 7-1-15a པ་དང་། སྔ་མ་དེས་སྤྲུལ་པའི་སྤྲུལ་སྐུ་མཆོག་གིས་གསུངས་པའོ། །དང་པོ་ནི། མཚན་ཉིད་ཐེག་པ་ལྟར་ན། ཟབ་མོ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། རྒྱ་ཆེ་བ་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་གི་དབང་དུ་བྱས་པའི་ཆོས་རྣམས། འཁོར་ས་བཅུ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་སྟོན་པར་བཞེད་དོ། །སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ལྟར་ན། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རྒྱུད་ལྟ་བུ་འོག་མིན་གྱི་གནས་དེ་ཉིད་དུ་འཁོར་གསང་བའི་བདག་པོ་ལ་སོགས་པ་ལ་ལོངས་སྐུ་ཆེན་པོ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཞལ་ནས་གསུངས་པར་བཞེད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། འོག་མིན་གྱི་གནས་དེ་ཉིད་དུ་རྣམ་སྣང་ཆེན་པོ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་འཁོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཀུན་དུ་བཟང་པོ་དབང་བསྐུར་ནས་ཕྱག་ཏུ་རྡོ་རྗེ་གཏད་པ་དེའི་མིང་ནི་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱའོ། །འདི་ཡང་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གསང་བའི་མཛོད་འཛིན་པ་ཡིན་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱིས་སྲས་ཀྱི་ཐུ་བོ་པ། །གང་གི་མིང་ནི་ཀུན་ཏུ་བཟང་ཞེས་བྱ། །ཞེས་དང་། མགོན་པོ་རྫོགས་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི། །གསང་འཛིན་ཅི་ནས་བདག་གྱུར་ཕྱིར། །ངེས་པར་འབྱུང་བའི་བར་དུ་འདི། །བདག་གིས་བསམ་པ་བརྟན་པོས་བཟུང་། །ཞེས་གསུངས་སོ། ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་དང་། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་དང་། རྡོ་རྗེ་འཆང་ཞེས་བྱ་བ་གསུམ་སྐད་དོད་གཅིག་ལ་འགྱུར་སོ་སོ་བ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་དེ་དེར་དབང་བསྐུར་བ་ཚུན་ཆད་ཀྱི་མཚན་ཡིན་གྱི། ལོངས་སྐུ་ཆེན་པོ་ལ་དེའི་མཚན་མེད་དོ། །དེ་ལའང་གཉིས་ཏེ། འོག་མིན་དུ་པདྨ་ལས་འཁྲུངས་པའི་ཀུན་དུ་བཟང་པོ་དེ་ཉིད་དང་། དེ་ཉིད་ཕྱིས་ལྕང་ལོ་ཅན་དུ་གནོད་སྦྱིན་གྱི་
Chinese
问：报身（Sambhogakaya）的显现是怎样的？ 答：有密咒乘（Mantrayana）和波罗蜜多乘（Paramitayana）各自的体系。即使在密咒乘中，也需要根据不同续部的观点分别解释。尽管如此，每个续部中作为主尊的报身，实际上是最初的那个大报身显现的各种化身，很难说报身仅仅以一种形式存在。而且，大报身不能被归为六道轮回中的任何一道，因为它的显现是为了区分从金刚手灌顶（Vajrapani Abhisheka）开始的各种报身形象。 接下来讲述大报身如何宣说大乘佛法的方式。 正文： 第三，讲述大报身如何说法的方式，包括正文和它如何驳斥多种错误观念的方式。第一部分有三点：大报身亲自宣说，由其化身的较小报身宣说，以及由前者化身的殊胜化身宣说。第一种情况，按照特征乘（Lakshana-yana）的观点，深奥的空性和广大的六波罗蜜多之法，是为十地菩萨宣说的。按照密咒乘的观点，如《现证菩提经》（Abhisambodhi Tantra）中所说，在色究竟天（Akanistha），大报身亲自向秘密主（Guhyapati）等眷属宣说。第二种情况，在色究竟天，大光明遍照如来（Vairochana）为菩萨摩诃萨普贤（Samantabhadra）灌顶，并授予金刚杵，因此得名金刚手（Vajrapani）。 这也是所有佛的秘密宝藏的持有者，如经中所说：‘诸佛之长子，其名普贤。’以及‘作为圆满佛陀的守护者，我将坚定地持有此秘密，直至解脱。’金刚手、金刚持（Vajradhara）和金刚藏（Vajrasattva）这三个名称，虽然词源相同，但翻译不同。这些都是从他被授予灌顶开始的名称，大报身并没有这些名称。这又分为两种情况：在色究竟天，从莲花中诞生的普贤，以及后来在Lchang lo chan地方的夜叉
English
Q: What is the manifestation of the Sambhogakaya (Enjoyment Body)? A: There are separate systems for both Mantrayana (Secret Mantra Vehicle) and Paramitayana (Perfection Vehicle). Even within Mantrayana, it is necessary to explain separately according to the views of different tantras. Nevertheless, the Sambhogakaya who resides as the main deity in each tantra is actually a separate manifestation of the first great Sambhogakaya. It is difficult to say that the Sambhogakaya exists only in one form. Moreover, the great Sambhogakaya cannot be placed in any of the six realms of samsara, because its manifestation is to differentiate the various Sambhogakaya forms starting from the Vajrapani Abhisheka (Vajrapani Empowerment). Next, explaining how the great Sambhogakaya taught the Mahayana Dharma. Text: Third, explaining how the great Sambhogakaya taught the Dharma, including the text and how it refutes various misconceptions. The first part has three points: the great Sambhogakaya personally taught, the smaller Sambhogakaya who is its emanation taught, and the supreme Nirmanakaya who is the emanation of the former taught. In the first case, according to the view of the Lakshana-yana (Characteristic Vehicle), the profound emptiness and the vast six perfections are taught to the Bodhisattvas of the ten bhumis (grounds). According to the view of Mantrayana, as stated in the Abhisambodhi Tantra (Tantra of Manifest Enlightenment), in Akanistha (Highest Pure Land), the great Sambhogakaya personally taught to the retinue such as Guhyapati (Lord of Secrets). In the second case, in Akanistha, the great Vairochana (Illuminator) empowered the Bodhisattva Mahasattva Samantabhadra (Universal Good) and granted the vajra (thunderbolt), hence the name Vajrapani (Holder of the Vajra). This is also the holder of the secret treasury of all Buddhas, as it is said: 'The eldest son of all Buddhas, whose name is Samantabhadra.' and 'As the protector of the complete Buddha, I will firmly hold this secret until liberation.' The three names Vajrapani, Vajradhara (Vajra Holder), and Vajrasattva (Vajra Being) have the same etymology but different translations. These are the names from when he was granted the empowerment, the great Sambhogakaya does not have these names. This is further divided into two cases: Samantabhadra who was born from a lotus in Akanistha, and later the Yaksha in Lchang lo chan. --------------------------------------------------------------------------------