Tibetan
པ་ཏོག་དཀར་དུ་སྐྱེ་བར་ 7-1-7b བཤད་པའི་ཁུངས་མེད་པ་དང་། རྫོགས་ལྡན་གྱི་ཚེ་གསང་སྔགས་ཀྱི་གདུལ་བྱ་མེད་པ་དང་། རི་རབ་ཀྱི་རྩེ་མོར་སྤྲུལ་བཤད་བྱས་པའི་ཚེ། ཟས་གཙང་གི་སྲས་སུ་འཁྲུངས་པ་མ་ཟིན་ན་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་དང་། ཤཱཀྱ་སེང་གེ་ལ་སོགས་པར་འགལ་བ་ལས། དེ་ལྟར་ཡང་འདོད་ནུས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཉིད་བསྡུས་པ་ལས། བཅོམ་ལྡན་འདས། ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་པ་དང་། དུམ་བུ་གསུམ་པ་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྤྱན་རས་གཟིགས་ཀྱི་དབང་པོས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་གསོལ་བ་གདབ་པའི་ཚིག་ཐོས་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་ག་ལ་བ་དེར་མངོན་དུ་ཕྱོགས་ནས་ཞེས་དང་། རྒྱུད་ཕྱི་མའི་མཚན་བརྒྱ་ལས། ཤཱཀྱ་སེང་གེ་ཤཱཀྱ་ཆེ། །ཤཱཀྱ་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་ཆེ། །ཞེས་བཤད་ལ། འཛམ་བུའི་གླིང་དུ་མ་བྱོན་པར་ཤཱཀྱའི་མིང་འོང་དོན་མེད་པའི་ཕྱིར། གཞན་ཡང་རི་རབ་ཀྱི་རྩེ་མོ་ནས་འོག་མིན་དུ་སླར་ལོག་པ་མིན་ཏེ། སྤྲུལ་བཤད་ཀྱི་རྗེས་ལ་འཛམ་བུའི་གླིང་དུ་བྱོན་ནས་དཀའ་ཐུབ་ཀྱི་ལུས་ལ་ཞུགས་ཤིང་། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཤིང་དྲུང་དུ་བྱོན་པར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་ཟས་གཙང་གི་སྲས་པོ་དོན་གྲུབ་ཏུ་འཁྲུངས་ནས་ཆུ་བོ་ནེ་རཉྫ་ནའི་དྲུང་དུ་དཀའ་བ་སྤྱོད་པའི་ཚུལ་སྟོན་པའི་དུས་དེར་རྣམ་སྨིན་གྱི་ལུས་དེར་བཞག ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལུས་འོག་མིན་དུ་ཕྱིན་ནས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ལྔས་སངས་རྒྱས་ཏེ། རི་རབ་ཀྱི་རྩེ་མོར་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་གསུངས་ནས་སླར་ཡང་རྣམ་སྨིན་གྱི་ལུས་ལ་ཞུགས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཤིང་དྲུང་དུ་སངས་རྒྱ་བའི་ཚུལ་སྟོན་པར་བཞེད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། གསང་བ་འདུས་པའི་རིམ་པ་ལྔ་པར་རྒྱ་ཆེར་རོལ་པའི་མདོ་དྲངས་ནས་ལོངས་སྐུ་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་ཚུལ་བཤད་པ་དེ་ཡང་། སློབ་དཔོན་ཤཱཀྱ་བཤེས་གཉེན་གྱི་བཞེད་པ་གོང་དུ་བཤད་ 7-1-8a མ་ཐག་པ་དེ་དང་མཐུན་པ་ཡིན་ཏེ། ལུགས་འདི་ལ་ཆུ་བོ་ནེ་རཉྫ་ནའི་དྲུང་དུ་དཀའ་ཐུབ་ཀྱི་ལུས་ལ་བཞུགས་པའི་ཚེ་ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་བསྐུལ་ཏེ། འོད་གསལ་མངོན་དུ་མཛད་དེ། འོག་མིན་དུ་གཤེགས་ནས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུར་བཞེངས་ནས་སླར་ཡང་རྣམ་སྨིན་གྱི་ལུས་ལ་ཞུགས་ཏེ། འཛམ་གླིང་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱར་སྤྲུལ་པའི་སྐུར་སངས་རྒྱ་བར་བཞེད་པས་སོ། །འོ་ན་དེར་དེའི་མདོ་དྲངས་པ་དེ་གང་། མདོ་དེའི་དོན་ཅི་ཞེ་ན། དང་པོ་ནི། ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས། །མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་འདི་བཞེད་ནས། །སྟོང་པ་ཆེན་པོས་སངས་རྒྱས་ཉིད། །ཐོབ་པར་བྱ་ཞེས་མངོན་པར་དགོངས། །ནེ་རཉྫ་ནའི་ཆུ་འགྲམ་དུ། །མི་གཡོའི་ཏིང་འཛིན་ལ་བཞུགས་པ། །དེ་ཚེ་རྒྱལ་བ་མཁའ་རྡོ་རྗེ། །ཏིལ་གྱི་གང་བུ་བཞིན་དུ་བཞུགས། །རྒྱལ་བའི་སྲས་ལ་སེ་གོལ་དང་། །དེ་
Chinese
关于在莲花中化生的说法是没有根据的。圆满劫（指现在贤劫）没有秘密真言的调伏对象。当宣说在须弥山顶示现时，如果不算上净饭王的儿子降生，就与释迦牟尼和释迦狮子等相矛盾。即使这样认为也是不可能的，因为在《集经》中说：‘世尊，释迦牟尼如来，为了证悟一切平等性。’在第三品中说：‘菩萨观世音听到一切如来的祈请后，显现面向世尊释迦牟尼所在之处。’在《后续百名经》中说：‘释迦狮子，释迦大，释迦，释迦牟尼大。’如果在赡部洲没有降生，释迦之名就没有意义。此外，从须弥山顶并非返回到色究竟天，而是在示现之后，降临到赡部洲，进入苦行的身体，并在菩提树下成佛。因此，净饭王的儿子悉达多降生后，在尼连禅河边示现苦行时，将异熟果报之身留在那里，智慧之身前往色究竟天，通过五种现观成佛，在须弥山顶宣说瑜伽续，然后再次进入异熟果报之身，在菩提树下示现成佛。 第二，在《密集金刚》的五次第中，引用《广大嬉戏经》来解释显现报身的方式，这与寂天论师的观点一致，正如前面所说。按照这种观点，当在尼连禅河边处于苦行之身时，十方诸佛劝请，显现光明，前往色究竟天，成就圆满报身，然后再次进入异熟果报之身，在无数的赡部洲化身成佛。那么，在那里引用那部经是什么？那部经的意义是什么？首先是：‘释迦牟尼如来，想要现证菩提，以大空性证得佛陀之果，如是显现。在尼连禅河岸边，安住于不动三摩地。那时，诸佛如虚空金刚，如芝麻荚般安住。’对佛子摇动铃铛等。
English
The statement that one is born in a lotus is unfounded. There are no beings to be tamed by secret mantras in the Age of Perfection (referring to the present Fortunate Aeon). When it is said that he manifested at the summit of Mount Meru, it contradicts Shakyamuni and Shakya Simha, etc., unless the son of Suddhodana is included. Even if one were to think so, it is not possible, because in the 'Compendium' it says: 'Bhagavan, Shakyamuni Tathagata, because of realizing the equality of all.' In the third section, it says: 'Bodhisattva Avalokiteshvara, having heard the words of supplication from all the Tathagatas, manifestly turned towards where Bhagavan Shakyamuni was.' In the 'Hundred Names of the Later Tantra' it says: 'Shakya Simha, Shakya the Great, Shakya, Shakya Muni the Great.' Since there would be no meaning for the name Shakya if he had not come to Jambudvipa. Furthermore, it is not that he returned from the summit of Mount Meru to Akanishta, but after the manifestation, he came to Jambudvipa, entered a body of asceticism, and attained enlightenment under the Bodhi tree. Therefore, it is held that after Siddhartha, the son of Suddhodana, was born, at the time when he showed the manner of practicing austerities near the Nairanjana River, he left that body of karmic maturation there, and the body of wisdom went to Akanishta, where he became enlightened through the five Abhisambodhis, and after teaching the Yoga Tantra on the summit of Mount Meru, he again entered the body of karmic maturation and showed the manner of attaining enlightenment under the Bodhi tree. Secondly, in the Fifth Stage of the Guhyasamaja, the explanation of how to manifest the Sambhogakaya by quoting the 'Extensive Play Sutra' is in accordance with the view of Acharya Shakya Mitra, as mentioned above. According to this view, when he was in the body of asceticism near the Nairanjana River, he was urged by the Buddhas of the ten directions, manifested the clear light, went to Akanishta, attained the Sambhogakaya, and then again entered the body of karmic maturation and manifested as Buddhas in hundreds of millions of Jambudvipas. So, what is the sutra quoted there? What is the meaning of that sutra? First: 'Shakyamuni Tathagata, wishing to manifestly attain enlightenment, attained Buddhahood through the great emptiness, thus manifesting. On the banks of the Nairanjana River, abiding in the immovable Samadhi. At that time, the Victorious Ones, like Vajras in the sky, abided like sesame pods.' Shaking bells for the sons of the Victorious Ones, etc. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ལ་དབྱངས་གཅིག་གིས་གསུངས་པ། །བསམ་གཏན་འདི་ནི་རྣམ་དག་མིན། །འདིས་ནི་མཐར་ཐུག་མི་ཐོབ་སྟེ། །ནམ་མཁའི་ངོས་ལྟར་ཕྱོགས་གྱུར་པ། །འོད་གསལ་བ་ནི་དེ་དམིགས་ཤིག །འོད་གསལ་བའི་གནས་ཐོབ་ནས། །རབ་དགའི་གཟུགས་སུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །དེ་ཚེ་རབ་དགའ་རྡོ་རྗེའི་སྐུ། །ཀུན་གྱི་དབང་ཕྱུག་ཐོབ་པར་འགྱུར། །འདི་ལྟར་སྒྲ་དེ་གསན་པ་དང་། །དེ་ནས་ཏིང་འཛིན་མི་གཡོ་བཏང་། །འདི་ལྟར་ནམ་ཕྱེད་དུས་སུ་ནི། །རྒྱལ་བའི་སྲས་ཀྱིས་དེ་ཉིད་དམིགས། །སྐུ་ནི་དྲང་པོ་ཉིད་མིན་ཞིང་། །མི་དྲང་བ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། །དབུགས་གཏོང་བ་དང་རྔུབ་པ་དང་། །གསུང་བ་མ་ཡིན་མི་གསུང་མིན། །སྤྱན་བཟང་བཙུམ་པ་མ་ཡིན་ཞིང་། །སྤྱན་ཕྱེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་པས། །ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་རྨད་པོ་ཆེ། །དད་ཅིང་གསལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཆེ། །བླ་མ་ཉིད་ཀྱི་དྲིན་གྱིས་ནི། །དེ་ནི་དེ་ནས་གསལ་མཐོང་འགྱུར། །འདས་པ་དང་ནི་མ་འོངས་པ། །ད་ལྟར་བྱུང་བའི་ 7-1-8b སྲིད་པ་གསུམ། །སྐད་ཅིག་དེ་ལ་མ་ལུས་མཐོང་། །འོད་གསལ་བ་ནི་ཡང་དག་འཆང་། །རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་རང་བཞིན་གྱིས། །སྐྱ་རེངས་འཆར་བའི་དུས་སུ་ནི། །ཆུ་ཟླ་དང་ནི་སྨིག་སྒྱུ་སོགས། །སྒྱུ་མའི་ཡོན་ཏན་རྣམས་ཀྱིས་བརྒྱན། །བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོར་བཞུགས་ནས་ནི། །དེས་ནི་བདུད་རྣམས་བཅོམ་པར་མཛད། །ཞེས་པའོ། །གཉིས་པ་མདོ་དེའི་དོན་ལ། སྒྲ་ཇི་བཞིན་པ་དང་། རིམ་ལྔའི་དགོངས་པའོ། །དང་པོ་ནི། དཀའ་བ་སྤྱོད་པའི་དུས་དེར་འཇིག་རྟེན་པའི་བསམ་གཏན་བཞི་པའི་སྙོམས་འཇུག་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་དེ་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པས། ཟག་པ་མེད་པའི་ལམ་གྱིས་ཉོན་མོངས་པའི་ས་བོན་དྲུངས་འབྱིན་པར་བྱེད་དགོས་པའི་དོན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། མི་གཡོ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་བྱ་བ་དབུགས་འབྱུང་རྔུབ་བཀག་པ་ཙམ་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་བཏང་ནས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་འོད་གསལ་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་དཀའ་ཐུབ་ཀྱི་གནས་དེ་ཉིད་དུ་བསྒོམ་པར་བྱས་ནས། དེའི་འོག་ཏུ་རབ་དགའི་གཟུགས་དང་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་ཞེས་བྱ་བ་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་དེ་མངོན་དུ་བྱོས་ཤིག་པར་བསྐུལ་ཞིང་། བསྐུལ་བ་ལྟར་དེ་མངོན་དུ་མཛད་ནས་སླར་ཡང་དཀའ་ཐུབ་ཀྱི་ལུས་ལ་ཞུགས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཡང་འོད་གསལ་ལ་སློབ་པའི་ལམ་གྱི་དང་མི་སློབ་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་གཉིས་ལས་ཕར་ཕྱིན་ཐེག་པ་ལྟར་ན། གཉིས་པ་དེ་འབྲས་བུའི་མཐར་ཐུག་ཏུ་ཁས་ལེན་ཀྱང་། ལུགས་འདིར་ནི་འོད་གསལ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དེ་ལ་ཚོར་བ་བཏང་སྙོམས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་པ་ཡིན་པས། འབྲས་བུའི་མཐར་ཐུག་མ་ཡིན་ལ། ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་སྐུ་ནི་ཚོར་བ་བདེ་ཆེན་གྱིས་བྱང་ཆུབ་པའི་སྐུ་ཡིན་པས་འབྲས་བུའི་མཐར་ཐུག་ཡིན་ལ། དེ་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ལ་དབང་བཞི་བསྐུར་ཞིང་། ལམ་བཞི་བསྒོམས་པས་ཟུང་འཇུག་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་
Chinese
以一个音调唱道：'这种禅定并不纯净，它不能使你获得最终的解脱，它就像天空一样变幻莫测。你应该专注于明光（Ösel）。获得明光的境界后，你将转生为极喜之身（Rabga）。那时，极喜金刚身（Rabga Dorje Ku）将获得一切的自在。' 听到这个声音后，就放下了不动的禅定。像这样，在半夜时分，胜者的儿子（Gyälse）专注于此。他的身体既不是直立的，也不是不直立的；既没有呼吸，也没有不呼吸；既没有闭眼，也没有睁眼。一切都是空性，非常奇妙。以信心和清晰的智慧，依靠上师的恩德，他从那时起就能清晰地看见。过去、未来和现在，三有（Sipa Sum）的一切，都在那一瞬间全部看见。他真实地持有明光，以金刚般的自性。在黎明时分，水中的月亮和海市蜃楼等，都以幻化的功德来庄严。他安住在菩提树下，以此战胜了所有的魔。' 以上是（密续）所说。第二部分是关于密续的意义：声音的字面意义和五次第的意图。第一部分是：在苦行期间，沉浸在世间的第四禅定中是不正确的，因此必须用无漏之道来根除烦恼的种子。第二部分是：放下被称为不动的禅定，即仅仅控制呼吸的禅定，然后在苦行的地方修习一切皆空的明光禅定。之后，鼓励显现极喜之身和金刚身，即双运圆满报身（Zungjuk Longchö Dzokpé Ku），并按照鼓励显现它，然后再次进入苦行之身。也就是说，在学习明光的道路上，法身（Chö Ku）有两种：有学和无学。按照波罗蜜多乘的观点，后者被认为是最终的结果，但在这个体系中，明光法身是通过舍弃感受而证悟的，因此不是最终的结果。双运之身是通过大乐的感受而证悟的，因此是最终的结果。为了显现它，需要授予四种灌顶，并通过修习四种道来圆满双运。
English
Speaking with a single tone: 'This samādhi is not pure. It does not lead to ultimate attainment. It is changeable like the face of the sky. Focus on the Clear Light (Ösel). Having attained the state of Clear Light, you will be born into the form of Great Joy (Rabga). At that time, the Vajra Body of Great Joy (Rabga Dorje Ku) will attain mastery over all.' Upon hearing that sound, he abandoned the unmoving samādhi. Thus, at midnight, the Son of the Conquerors (Gyälse) focused on that. His body was neither straight nor not straight; there was neither breathing nor not breathing; neither speaking nor not speaking; neither closing nor opening the eyes. All is emptiness, wondrously great. With faith and clear wisdom, through the kindness of the Lama, he then clearly saw. The past, the future, and the present, the three realms of existence (Sipa Sum), all were seen in that instant. He truly held the Clear Light, with a vajra-like nature. At the time of dawn, the moon in water and mirages, etc., were adorned with the qualities of illusion. Having sat at the Bodhi tree, he thus vanquished all the maras.' That is what was said. The second part is about the meaning of the tantra: the literal meaning of the sound and the intention of the Five Stages. The first part is: During the time of asceticism, it is incorrect to be absorbed in the fourth worldly dhyana, so it is necessary to eradicate the seeds of affliction with the unpolluted path. The second part is: Abandon the samādhi called unmoving, which is merely the control of breathing, and then practice the Clear Light samādhi, in which all is emptiness, in that very place of asceticism. After that, encourage the manifestation of the Form of Great Joy and the Vajra Body, which is the Union of the Enjoyment Body (Zungjuk Longchö Dzokpé Ku), and manifest it according to the encouragement, and then enter again into the body of asceticism. That is to say, on the path of learning the Clear Light, there are two Dharmakayas (Chö Ku): those with learning and those without learning. According to the Paramita Vehicle, the latter is considered the ultimate result, but in this system, the Clear Light Dharmakaya is enlightened through equanimity of feeling, so it is not the ultimate result. The Union Body is enlightened through the feeling of great bliss, so it is the ultimate result. To manifest it, it is necessary to bestow the four empowerments and to perfect the Union through the practice of the four paths. --------------------------------------------------------------------------------