Tibetan
ུར་བཞག་དཀའ་བ་ཡིན་ཏེ། སྟོན་པ་འདིས་དང་པོར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་སོགས་སློབ་པ་ལམ་གྱི་མཛད་པ་རྣམས་རྣམ་སྣང་ཆེན་པོ་དེའི་ཞིང་གི་ནང་དུ་ཚུད་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་དག་ཏུ་མཛད་པ་ཡིན་གྱི། གཞི་དང་སྙིང་པོ་མེ་ཏོག་གིས་བརྒྱན་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ལས་འཇིག་རྟེན་གཞན་དུ་མཛད་པར་བཤད་དཀའ་བའི་ཕྱིར་དང་། སྟོན་པས་སློབ་ལམ་གྱི་མཛད་པ་རྣམས་མཛད་པའི་དུས་དེར་རྣམ་སྣང་ཆེན་པོ་དེས་གཞི་དང་སྙིང་པོ་མེ་ཏོག་གིས་བརྒྱན་པའི་ཞིང་དེ་མ་བཟུང་ན་ནི་ཧ་ཅང་ཐལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་གཞི་དང་སྙིང་པོ་མེ་ཏོག་གིས་བརྒྱན་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་འདི་ན་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ནི་གཅིག་པུ་དེ་ཁོ་ནར་ངེས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་རབ་འབྱམས་རྒྱ་མཚོའི་ཞིང་ཁམས་ཀྱི་ནང་དུ་ཚུད་པའི་སྤྲུལ་སྐུའི་ཞིང་ཁམས་སོ་སོ་བ་རྣམས་འཆགས་འཇིག་བྱེད་ཀྱང་། སྟུག་པོ་བཀོད་པོ་ཉིད་དང་དེའི་རྟེན་དུ་གྱུར་པའི་སྤོས་ཆུའི་རྒྱ་མཚོ་གང་ན་འཁོད་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གཞི་དང་སྙིང་པོ་མེ་ཏོག་གིས་བརྒྱན་པ་དེ་ནི་འཇིག་པའི་སྐབས་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་ལས། འོག་མིན་སྟུག་པོ་བཀོད་པ་ཉམས་དགའ་ནི། །སྟུག་པོའི་ཞིང་ཁམས་འཇིག་མེད་པ། །དེ་ན་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཆོས། །རྫོགས་པར་ལོངས་སྤྱོད་ཚུལ་འདི་འབྱུང་། །ཞེས་གསུངས་སོ། །མདོར་བསྡུ་ན། སྟུག་པོ་བཀོད་པར་སངས་རྒྱས་ 7-1-6b གསར་པ་རེས་ལོངས་སྐུ་མངོན་དུ་བྱས་པའི་ཚེ་ལོངས་སྐུ་སྔ་མ་དེ་གཞན་དུ་གཤེགས་ནས་དེའི་རྒྱལ་ཚབ་ཀྱི་རྣམ་པ་ལྟ་བུར་བཞུགས་པ་ཡང་མ་ཡིན། སྟུག་པོ་བཀོད་པའི་ཞིང་དེའི་བདག་པོར་གྱུར་པའི་ལོངས་སྐུ་ཆེན་པོའི་ཆ་ལུགས་སོ་སོ་ཐ་དད་དུ་འཛིན་པ་དུས་མ་མགོ་དཔོན་ཐ་དད་ཀྱི་ཚུལ་དུ་བཞུགས་པ་ཡང་མ་ཡིན། སངས་རྒྱས་རེ་རེས་འོག་མིན་རེ་རེ་གསར་དུ་བསྐྲུན་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་བསྐལ་པ་བཟང་པོའི་སངས་རྒྱས་སྟོང་སྤྲུལ་སྐུར་སངས་རྒྱས་པའི་གནས་རྡོ་རྗེའི་གདན་བཞིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་རྣམ་སྣང་གངས་ཆེན་མཚོ་ལྟ་བུ་གཟུགས་སྐུ་གཅིག་གི་རྟེན་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་རབ་འབྱམས་རྒྱ་མཚོ་དུ་མ་ངོ་བོ་དབྱེར་མེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་བཞུགས་སུ་མི་རུང་བར་སྨྲ་ན། སྔགས་གཞུང་རྒྱ་མཚོ་ལྟ་བུ་ལྟ་ཅི་སྨོས། མདོ་སྡེའི་གཞུང་ལུགས་དུ་མ་དག་དང་འགལ་བའི་ཚུལ་འོག་ནས་འབྱུང་ངོ་། ། ༄། །ཞིང་དེར་ཆོས་ཀྱི་སྐུས་ལོངས་སྐུ་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་ཚུལ་ཇི་ལྟར་ཡིན་པ། གཉིས་པ་རྒྱུན་མཐའ་ལ་གནས་པའི་སེམས་དཔས་གནས་འོག་མིན་དུ་ལོངས་སྐུ་མངོན་དུ་མཛད་པའི་ཚུལ་ལ་གཉིས་ཏེ། སློབ་དཔོན་ཀུན་དགའ་སྙིང་པོའི་བཞེད་པ་དང་། ཤཱཀྱ་བཤེས་གཉེན་གྱི་བཞེད་པ་དང་། ངེས་པའི་དོན་ངོས་བཟུང་བའོ། ། ༈ སློབ་དཔོན་ཀུན
Chinese
很难确定。因为这位导师（指释迦牟尼佛）最初发菩提心等在修学道位时所作的事业，都是在那位大日如来（Vairochana）的刹土中所摄的世间界中示现的。因此很难说他在‘基和心要以鲜花庄严’的世间界之外的其他世间界中示现。而且，导师在示现修学道位的事业时，如果那位大日如来没有摄持‘基和心要以鲜花庄严’的刹土，那就太过分了。因此，在这‘基和心要以鲜花庄严’的世间界中，诸佛的圆满报身是唯一确定的。所以，虽然包含在无边刹土大海中的各个化身刹土有成住坏空，但是，那个庄严无比的法界宫殿（密严刹土）以及作为其所依的香水海所处的‘基和心要以鲜花庄严’的世间界是没有坏灭的时候的。正如《金刚顶经》所说：‘妙乐胜义密严刹，密严刹土无坏灭，于彼诸佛之妙法，圆满受用此中生。’总而言之，在密严刹土，当新的佛陀示现报身时，先前的报身并非前往他处，以类似于其继任者的形式存在。 密严刹土的拥有者，各个大报身佛也不是以不同的身份，像不同时代的首领一样存在。也不是每一尊佛都新创造一个密严刹土，就像贤劫千佛化身成佛之处的金刚座一样。因此，如果说大日如来像雪山大海一样，一个色身的所依上不能安住无边智慧身，更何况是密咒的如海经典呢？这与许多显宗经论相违背，这一点将在下文阐述。 如何理解在那个刹土中，法身示现报身的方式？ 第二，安住于常边的菩萨在密严刹土示现报身的方式有二：阿阇黎（Acharya，梵文，老师） 贡噶宁波（Kunga Nyingpo，藏文，普喜藏）的观点、释迦友（Shakya Sheyen）的观点，以及确定究竟的意义。 阿阇黎 贡噶宁波的观点是：
English
It is difficult to ascertain. Because the deeds of this teacher (referring to Shakyamuni Buddha) such as initially generating the mind of Bodhi (Enlightenment) and other activities on the path of learning, were all manifested within the world realms encompassed by that Great Vairochana's (大日如来) pure land. Therefore, it is difficult to say that he manifested in other world realms besides the 'basis and essence adorned with flowers' world realm. Moreover, when the teacher manifested the deeds of the learning path, if that Great Vairochana did not uphold the 'basis and essence adorned with flowers' pure land, it would be too extreme. Therefore, in this 'basis and essence adorned with flowers' world realm, the complete enjoyment body (Sambhogakaya) of all Buddhas is the only definite one. Therefore, although the various manifestation realms included within the ocean of countless realms arise and disintegrate, the densely arrayed palace itself (密严刹土, Ghanavyūha) and the world realm 'basis and essence adorned with flowers' where the ocean of fragrant water that serves as its basis is situated, does not have a time of destruction. As it is said in the Vajrasekhara Sutra: 'The delightful, supreme Ghanavyūha, the Ghanavyūha pure land is indestructible, in that place the Dharma of the Buddhas, the way of complete enjoyment arises.' In short, in the Ghanavyūha, when a new Buddha manifests the enjoyment body, the previous enjoyment body does not depart elsewhere, existing in a manner similar to its successor. The owners of the Ghanavyūha pure land, the various great enjoyment bodies, do not exist with different identities, like leaders of different eras. It is not that each Buddha newly creates a Ghanavyūha, like the Vajra Throne (金刚座, Vajrasana) where the thousand Buddhas of the Good Kalpa (贤劫) manifest enlightenment as emanation bodies. Therefore, if it is said that the Great Vairochana, like a snow mountain and ocean, cannot have countless wisdom bodies abiding on the basis of one form body, what need is there to mention the ocean-like tantric scriptures? This contradicts many sutra and shastra doctrines, which will be explained below. How does the Dharmakaya manifest the Sambhogakaya in that pure land? Secondly, the way in which Bodhisattvas abiding on the extreme of permanence manifest the Sambhogakaya in the Ghanavyūha has two aspects: the view of Acharya Kunga Nyingpo (阿阇黎 贡噶宁波), the view of Shakya Sheyen (释迦友), and ascertaining the definitive meaning. The view of Acharya Kunga Nyingpo is: --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་དགའ་སྙིང་པོའི་བཞེད་པ། དང་པོ་ནི། དེ་ཉིད་བསྡུས་པ་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དོན་ཐམས་ཅད་གྲུབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་འོག་མིན་དུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྙིང་པོ་ལ་བཞུགས་ཏེ། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་མངོན་དུ་མཛད་པ་ཞིག་ཡོད་པར་བཤད་པ་དེ། ཟས་གཙང་གི་སྲས་དོན་གྲུབ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། སྔོན་བསྐལ་པ་རྫོགས་ལྡན་གྱི་དུས་སུ་ས་བཅུ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དོན་གྲུབ་ཞེས་བྱ་བ་འོག་མིན་དུ་བྱོན་ནས་སྟུག་པོ་བཀོད་པའི་ཞིང་ཁམས་ཆོས་ཀྱི་མེ་ལོང་གི་མཛོད་ཆེན་པོ་ཀ་བ་ས་ཡ་ཕྲག་ཕྱེད་དང་བཅུ་གསུམ་ཡོད་པའི་ཁང་པའི་དབུས་པདྨའི་སྡོང་བུ་ལ་བརྫུས་ཏེ་སྐྱེས་པ་པ་ལ། ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་དབང་བསྐུར་ཞིང་གདམས་ངག་བསྟན་པའི་དོན་བསྒོམ་པ་ཉིད་ཀྱི་སངས་ 7-1-7a རྒྱ་བར་དགོངས་ནས་མི་གཡོ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་ལས་དེས་འབྲས་བུ་མངོན་དུ་བྱ་བར་མ་ནུས་པ་ན་ཡང་ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་སྤྲུལ་ཞིང་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ལྔའི་རིམ་གྱིས་བསྒོམས་པས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་སྐུ་རུ་སངས་རྒྱས་པར་གྱུར་པ་ལ་རིན་པོ་ཆེའི་ཅོད་པན་གྱིས་དབང་བསྐུར་ནས་རི་རབ་ཀྱི་རྩེ་མོར་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་བཞི་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་བྱོན་ནས་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་སྤྲུལ་པ་ལ་སོགས་པ་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ཀྱི་གཞུང་དུམ་བུ་བཞིའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་འཁོར་ལོས་བསྒྱུར་བ་བཞིར་སྤྲུལ་ནས། དེ་དག་གིས་སྤྲུལ་བཤད་བྱས་ནས་འདོད་ཁམས་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་དབང་བསྐུར་ཞིང་། སླར་བསྡུས་ཏེ་འོག་མིན་དུ་ལོངས་སྐུའི་ཐུགས་ཁར་ཐིམ་མོ། །དེ་ནས་བསྐལ་པ་གསུམ་ལྡན་དང་གཉིས་ལྡན་གྱི་དུས་སུ་ཆོས་གསུངས་པར་བཞི་པ་རྩོད་དུས་ཀྱི་ཐོག་མར་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་ཐུགས་ཁ་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱ་སྤྲུལ་ཏེ་དགའ་ལྡན་གྱི་གནས་སུ་ལྷའི་བུ་དམ་པ་ཏོག་དཀར་པོར་སྤྲུལ་ནས། མ་ཕམ་པ་རྒྱལ་ཚབ་ཏུ་དབང་བསྐུར་ཞིང་། དེ་ནས་འཛམ་བུའི་གླིང་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱར་རྒྱལ་པོ་ཟས་གཙང་མ་དང་ལྷ་མོ་སྒྱུ་འཕྲུལ་མའི་སྲས་སུ་སྐྱེ་བ་ལེན་པ་སོགས་མཛད་པ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་སངས་རྒྱ་བའི་ཚུལ་སྟོན་པར་བཞེད་དོ།། །། ༈ ཤཱཀྱ་བཤེས་གཉེན་གྱི་བཞེད་པ། དེ་ཉིད་བསྡུས་པའི་རྒྱུད་དང་མཐུན་པར་འཆད་པ། གཉིས་པ་ཤཱཀྱ་བཤེས་གཉེན་གྱི་ལུགས་ལ་གཉིས་ཏེ། དེ་ཉིད་བསྡུས་པའི་རྒྱུད་དང་མཐུན་པར་འཆད་པ་དང་། གསང་བ་འདུས་པའི་ལུགས་དང་མཐུན་པར་འཆད་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཀུན་སྙིང་གི་བཞེད་པ་དེ་ཐེག་པ་ཐུན་མོང་གི་ལུགས་དང་མཐུན་ཀྱང་། རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ཀྱི་ལུགས་མ་ཡིན་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དོན་ཐམས་ཅད་གྲུབ་ཞེས་བྱ་བ་ཟས་གཙང་གི་སྲས་མ་ཡིན་པ་ཞིག་དེར་སངས་རྒྱས་པ་དང་། དེ་ནས་དམ་
Chinese
དགའ་སྙིང་པོའི་བཞེད་པ། (Gah Nyingpo's interpretation) 第一种观点：在《集一切续》中提到，名为‘一切义成’的大菩萨摩诃萨住在色究竟天（梵文：Akaniṣṭha），在那里示现圆满报身。这并非指净饭王的儿子悉达多。在过去圆满劫时，一位名为‘义成’的十地菩萨前往色究竟天，在一个拥有十三亿五千万根柱子的庄严佛土的中央，于莲花茎上化生。十方诸佛为他灌顶并传授教诲，他通过禅修这些教诲而证悟成佛。 他认为，通过安住于不动三摩地无法显现果位，因此十方诸佛化现并以五次第现证菩提的方式进行禅修，最终成就了毗卢遮那佛的身相。然后，他被授予珍宝冠冕，与不动佛等四尊佛一同前往须弥山顶，化现金刚界大坛城等瑜伽部经典的四部坛城，化现为金刚萨埵四转轮王。他们通过化现和宣说，为欲界诸神灌顶，最终又收摄回色究竟天的报身心中。之后，在三劫和二劫时期说法，并在第四劫争斗时期之初，从毗卢遮那佛的心中化现出百俱胝金刚萨埵，化身为兜率天的圣善白幢天子，并为弥勒菩萨灌顶为补处。之后，在南赡部洲百俱胝世界中，示现为净饭王和摩耶夫人的儿子，以十二行谊的方式示现成佛。 ༈ ཤཱཀྱ་བཤེས་གཉེན་གྱི་བཞེད་པ། (Shakya Beshen's interpretation) ཤཱཀྱ་བཤེས་གཉེན་གྱི་ལུགས་ལ་གཉིས་ཏེ། (Shakya Beshen's system has two aspects) 第二种观点，夏迦友的观点分为两种：一种是符合《集一切续》的解释，另一种是符合《密集金刚》的观点。 第一种观点：贡钦的观点虽然符合共同乘的观点，但不符合瑜伽部的观点。名为‘一切义成’的菩萨并非净饭王的儿子，而是在那里成佛。之后，
English
Gah Nyingpo's Interpretation: The first view: In the Compendium of All Tantras, it is said that a Bodhisattva Mahasattva named 'Sarvarthasiddha' resides in Akanishta, where he manifests the Sambhogakaya. This does not refer to Siddhartha, the son of King Suddhodana. In the past, during the age of complete virtue, a tenth-level Bodhisattva named 'Arthasiddha' went to Akanishta and was born miraculously on a lotus stem in the center of a magnificent Buddha-field with thirteen and a half million pillars. All the Buddhas of the ten directions empowered him and taught him the instructions, and he attained Buddhahood by meditating on these instructions. He believed that the fruit could not be manifested by abiding in the immovable Samadhi, so all the Buddhas of the ten directions manifested and meditated in the order of the five stages of manifest enlightenment, and finally attained the body of Vairocana Buddha. Then, he was granted a precious crown, and together with Akshobhya and the other three Buddhas, he went to the top of Mount Meru and manifested the great mandala of the Vajradhatu, etc., and the four mandalas of the Yoga Tantra scriptures, and manifested as the four Vajrasattva Chakravartins. They empowered the gods of the desire realm through manifestation and proclamation, and finally absorbed back into the heart of the Sambhogakaya in Akanishta. After that, he taught the Dharma during the three-kalpa and two-kalpa periods, and at the beginning of the fourth-kalpa strife period, one hundred million Vajrasattvas manifested from the heart of Vairocana Buddha, manifested as the holy white banner son of the Tushita heaven, and empowered Maitreya Bodhisattva as the regent. After that, in one hundred million Jambudvipa worlds, he manifested as the son of King Suddhodana and Queen Maya, and showed the way to attain Buddhahood through the twelve deeds. ༈ ཤཱཀྱ་བཤེས་གཉེན་གྱི་བཞེད་པ། (Shakya Beshen's interpretation) ཤཱཀྱ་བཤེས་གཉེན་གྱི་ལུགས་ལ་གཉིས་ཏེ། (Shakya Beshen's system has two aspects) The second view, Shakya Friend's view is divided into two types: one is the interpretation that is in accordance with the Compendium of All Tantras, and the other is in accordance with the Guhyasamaja. The first view: Although Gonchen's view is in accordance with the common vehicle's view, it is not in accordance with the Yoga Tantra's view. The Bodhisattva named 'Sarvarthasiddha' is not the son of Suddhodana, but attained Buddhahood there. After that, --------------------------------------------------------------------------------