Tibetan
ུ་འདུས་ཤིང་རྗེས་སུ་ཞུགས་པ་དེ་ནི་གཞི་དང་མེ་ཏོག་གི་རྒྱན་གྱི་བཀོད་པ་རབ་འབྱམ་གྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་རྒྱུད་དང་པོའོ། །དེ་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱ་གང་གི་ཁོངས་སུ་འདུས་པ་དེ་ནི་གཞི་དང་མེ་ཏོག་གིས་རྒྱན་གྱི་བཀོད་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་རྒྱུད་བར་མ་གཅིག་གོ །དེ་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱ་གང་གི་ཁོངས་སུ་འདུས་ཤིང་རྗེས་སུ་ཞུགས་པ་དེ་ནི་གཞི་དང་སྙིང་པོ་མེ་ཏོག་གི་རྒྱན་གྱི་བཀོད་པ་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་བཀོད་པ་གཅིག་སྟེ། དེ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དེས་སྔོན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱད་པ་སྤྱོད་པ་ན་ཡོངས་སུ་སྦྱངས་སོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་དེ་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་གཅིག་པུ་དེ་ཉིད་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དེ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། ། ༄། །དེ་ལས་འཕྲོས་པའི་དོན་ཞིབ་མོར་བཤད་པ། གསུམ་པ་འཕྲོས་པའི་དོན་ལ། གཞི་དང་སྙིང་པོ་མེ་ཏོག་གིས་བརྒྱན་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་རྒྱ་མཚོ་དེ་ལ་ཆ་ཤས་ 7-1-5a སུ་ཕྱེ་ན་འོག་མིན་ཁོ་ན་ཡིན་པ་དང་། །དེ་ལས་གཞན་པ་གཉིས་སོ། །དང་པོ་ནི་བཤད་ཟིན་ལ། གཉིས་པ་ནི་སྟུག་པོ་བཀོད་པའི་ནང་གི་སྤོས་ཆུའི་རྒྱ་མཚོ་སོ་སོ་ལ་གནས་པ་རྣམས་དང་། རྣམ་སྣང་དེ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་དང་ཕྱག་མཐིལ་གྱི་རྡུལ་ལ་གནས་པ་རྣམས་དང་། སྟུག་པོ་བཀོད་པའི་ཕྱི་རོལ་གྱི་སྤོས་ཆུའི་རྒྱ་མཚོ་སོ་སོ་ལ་གནས་པ་རྣམས་སོ། །བོད་དུ་བྱོན་པའི་སྔོན་གྱི་སློབ་དཔོན་ཕལ་ཆེ་བ་དག རྣམ་སྣང་གངས་ཆེན་མཚོའི་ཕྱག་མཐིལ་གྱི་ནོར་བུ་ལ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་གནས་པའི་བཅུ་གསུམ་པ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་འདི་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་བ་ཡང་གོང་དུ་དྲངས་པའི་ལུང་གི་དོན་རྣམས་ཀྱིས་ཁེགས་ཤིང་། རིན་པོ་ཆེ་བུ་སྟོན་པ་གཞི་དང་སྙིང་པོ་མེ་ཏོག་གིས་བརྒྱན་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་དེ་རྣམ་སྣང་གི་ཞིང་ཁམས་ཡིན་པ་དང་། དེ་ཡང་རྣམ་སྣང་གང་ཆེན་མཚོའི་ཕྱག་གི་མཐིལ་གྱི་རྡུལ་ཕྲན་གཅིག་ལ་གནས་སོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡང་མི་འཐད་པར་གོ་ནུས་ཤིང་སངས་རྒྱས་དེའི་ཞིང་ཁམས་སངས་རྒྱས་དེ་ཉིད་ཕྱག་མཐིལ་གྱི་རྡུལ་ཕྲན་ལ་གནས་པར་འཆད་པ་ནི་ཡི་གེ་མ་དག་པར་གོ་སླ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་གལ་ཆེ་བའི་དོན་འདི་ལྟར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། གཞི་དང་སྙིང་པོ་མེ་ཏོག་གིས་བརྒྱན་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་རྒྱ་མཚོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་དང་། གཞི་དང་སྙིང་པོ་མེ་ཏོག་གིས་བརྒྱན་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་བཀོད་པ་གཅིག་ཅེས་བྱ་བ་དེའི་ཁྱད་པར་དབྱེ་བར་བྱའོ། །དེ་ཡང་དང་པོ་ནི་གོང་དུ་བཤད་མ་ཐག་པའི་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱིས་ཡོངས་སུ་བཟུང་བའི་སྤོས་ཆུའི་རྒྱ་མཚོ་སོ་སོ་ལ་འཁོད་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་བཀོད་པ་ཆེན་པོ་དེ་ཉིད
Chinese
其中所包含和随顺的，是基和花庄严的无量世界土的最初系列。其中所包含的百千俱胝，是基和花庄严的世界土的中间系列。其中所包含和随顺的百千俱胝，是基和心要花庄严大世界土的一种庄严，那是世尊毗卢遮那佛在过去行菩萨行时完全清净的。善男子，那个世界土中，唯一的如来、应供、正等觉，就是世尊毗卢遮那佛。 以上是所说的内容。 接下来详细解释由此延伸的意义。 第三，关于延伸的意义。如果将基和心要花庄严的世界海进行划分，那么只有色究竟天，以及除此之外的两种。 第一种已经解释过了。第二种是住在密严净土中各个香水海中的，以及住在毗卢遮那佛的身体和手掌心的微尘中的，以及住在密严净土之外的各个香水海中的。大多数来到西藏的早期学者说，‘二十五个世界土位于毗卢遮那佛冈底斯海的手掌心的宝珠上，这（我们所处的世界）是第十三个世界土’，这种说法也被上面引用的经文所否定。宝吉祥尊者说，‘基和心要花庄严的世界土是毗卢遮那佛的净土，它位于毗卢遮那佛冈底斯海的手掌心的一个微尘上’。这种说法也是不合理的，容易被误解为佛的净土位于佛的手掌心的微尘上，这是文字上的错误理解。因此，应该了解这个重要的意义：基和心要花庄严的世界海，与基和心要花庄严的一种世界庄严，这两者之间的区别应该区分开来。第一种，就是上面刚提到的，被风轮所围绕的各个香水海中所安住的世界土的大庄严。
English
That which is contained and follows is the first series of the immeasurable realms of the base and flower adorned. That which contains hundreds of thousands of kotis is one intermediate series of the realms of the base and flower adorned. That which contains and follows hundreds of thousands of kotis is one arrangement of the great realm of the base and essence flower adorned, which the Bhagavan Vairochana Buddha completely purified when practicing the conduct of a Bodhisattva in the past. Son of good family, in that realm, the only Tathagata, Arhat, Samyaksambuddha, is the Bhagavan Vairochana Buddha himself. That is what was said. Next, a detailed explanation of the meaning derived from this. Third, regarding the derived meaning. If the ocean of the realm of the base and essence flower adorned is divided into parts, then it is only Akanishta, and the other two besides that. The first has already been explained. The second is those who dwell in each of the incense-water seas within Tushita, and those who dwell in the dust of the body and palms of Vairochana himself, and those who dwell in each of the incense-water seas outside of Tushita. Most of the early scholars who came to Tibet said, 'The twenty-five realms are located on the jewel in the palm of Vairochana Gangchen Sea, and this (the world we are in) is the thirteenth realm,' which is also refuted by the meanings of the sutras quoted above. The precious Butonpa said, 'The realm of the base and essence flower adorned is the pure land of Vairochana, and it is located on a single dust particle in the palm of Vairochana Gangchen Sea.' This statement is also understood to be unreasonable, and it is easy to misunderstand that the Buddha's pure land is located on a dust particle in the Buddha's palm, which is a textual misunderstanding. Therefore, this important meaning should be understood: the ocean of the realm of the base and essence flower adorned, and one arrangement of the realm of the base and essence flower adorned, the difference between these two should be distinguished. The first is the great arrangement of the realm of the world that dwells in each of the incense-water seas surrounded by the wheel of wind, which was just mentioned above. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་ལ་བྱ་ལ། གཉིས་པ་ནི། དེ་ལ་གནས་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཉི་ཤུ་ཉི་ཤུ་པ་ཚན་པ་མི་འདྲ་བ་དེ་དག་སོ་སོའི་ནང་ཚན་དུ་གྱུར་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་བཀོད་པ་རེ་རེའི་ཚད་དོ། །དེའི་ནང་ནས་ཀྱང་འོག་མིན་ནི་སྤོས་ཆུའི་རྒྱ་མཚོ་དབུས་མ་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་ལ་གནས་པའི་ 7-1-5b འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཉི་ཤུ་པ་གཅིག་གི་ནང་ཚན་དུ་གྱུར་པའི་བཅུ་གསུམ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་གངས་ཆེན་མཚོ་གང་ན་བཞུགས་པ་དེ་ཉིད་དོ། །དེ་ཡང་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གཞི་དང་སྙིང་པོ་མེ་ཏོག་གིས་བརྒྱན་པའི་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་དེ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་གཅིག་གི་ཞིང་ཁམས་དང་། ཞིང་ཁམས་དེ་ལ་ཡང་སྔོན་དང་ཐོག་མའི་མཐའ་མེད་ཅིང་ལོངས་སྐུ་ཆེན་པོ་དེའི་ཡང་ཐོག་མ་བཟུང་བ་དང་བརྗོད་པར་མི་ནུས་ཏེ། ལོངས་སྐུ་དེའི་སྔ་རོལ་དུ་སངས་རྒྱས་པའི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ཞིག་དང་དེའི་ཞིང་ཁམས་ཀྱི་བཀོད་པ་འདི་ལྟ་བུའོ་ཞེས་འཆད་དགོས་པ་ལས། དེ་འདྲའི་བཤད་པ་བཀའ་དང་བསྟན་འཆོས་དག་ལས་རྙེད་པར་དཀའ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ལོངས་སྐུ་དེའི་ཞིང་ཁམས་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཁམས་ཇི་སྙེད་ཡོད་པ་དེ་དག་གི་ཞིང་གི་བདག་པོར་གྱུར་པའི་སངས་རྒྱས་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ཆེན་པོ་དེ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་རོལ་དུ་གྱུར་པའི་ལོངས་སྐུ་ཆུང་བའམ། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་གང་རུང་ལས་མ་འདས་ཏེ། དཔེར་ན་འཛམ་བུའི་གླིང་འདིར་མཛད་པ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་ཚུལ་སྟོན་པའི་ཤཱཀྱའི་རྒྱལ་པོ་དེ་དང་། དེ་ཉིད་རི་རབ་ཀྱི་རྩེ་མོར་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རིགས་ཀྱི་བདག་པོར་བཞུགས་པའི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དེ་གཉིས་ཀ་ཡང་། འོག་མིན་སྟུག་པོ་ཁོ་ན་ལས་གཞན་དུ་མི་གཡོ་བའི་རྣམ་སྣང་ཆེན་པོ་དེའི་རྣམ་རོལ་དུ་འཆད་དགོས་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན། སྔོན་བྱོན་ཟིན་པའི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ཆེན་པོ་ནི་གཅིག་ཁོ་ན་ཡིན་པ་དང་། དེའི་གནས་འོག་མིན་སྟུག་པོ་བཀོད་པའི་རྣམ་པར་བཞག་པ་ཡང་གཅིག་པུ་དེ་ཁོ་ན་ཡིན་པར་གྲུབ་ལ། དེ་ལྟར་གྲུབ་པ་ན་མ་འོངས་པ་ན་སངས་རྒྱ་བར་འགྱུར་བའི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ཇི་སྙེད་པ་ཡང་རྟེན་དེ་ཉིད་དང་། གནས་དེ་ཉིད་ཀྱི་ངེས་པས་ལོངས་སྐུ་ཆེན་པོ་མངོན་དུ་བྱས་པར་གྲུབ་བོ། ། 7-1-6a དེ་ལས་གཞན་དུ་སེམས་ཅན་རེ་རེ་སངས་རྒྱས་པའི་འོག་མིན་གྱི་བཀོད་པ་སྔར་བཤད་པ་དེ་འདྲ་རེ་རེ་གསར་དུ་བསྐྲུན་དགོས་ན་ནི། ཤེས་བྱེད་ཀྱི་ལུང་རིགས་རྙེད་པར་དཀའ་ལ། ཁྱད་པར་དེ་དང་དེ་དག་མ་ཚང་བའི་སྟུག་པོ་བཀོད་པའི་རྣམ་པར་བཞག་པ་ནི། མདོ་རྒྱུད་བསྟན་བཅོས་ནས་བཤད་པ་མེད་དོ་ཞེས་གོང་མའི་གོང་མར་གྱུར་པ་དག་མཐུན་པར་གསུང་ངོ་། །དེ་ལས་གཞན་དུ་ན་རྣམ་སྣང་ཆེན་པོ་དེ་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པའི་ལོངས་སྐ
Chinese
其次，是安住于其上的二十个不同的世界，以及每个世界中的世界结构的大小。其中，色究竟天（梵文：Akaniṣṭha，巴利文：Akaniṭṭha，字面意思：没有更低的）位于香水海的中央，在珍宝之上，是二十个世界中的第十三个。世尊（梵文：Bhagavān，巴利文：Bhagavā，字面意思：有福者）冈钦措（意为“大雪海”）就位于那里。这个世界的基础和核心是由鲜花装饰的大海，是报身（梵文：saṃbhogakāya，字面意思：享受身）的净土。这个净土没有开始和终结，无法把握或描述那个伟大的报身。因为必须解释说，在那个报身之前，有一个已经成佛的报身，以及像这样的净土结构。但是，很难在经文和论著中找到这样的解释。此外，在那个报身的净土中，有多少佛土，所有那些佛土的主人，都是那个伟大的报身的化身，或者是较小的报身，或者是化身。例如，在这个赡部洲（梵文：Jambudvīpa，字面意思：阎浮树洲），示现十二行谊的释迦王（即释迦牟尼佛）和在须弥山顶的金刚界坛城中作为部主的不动如来，都被解释为是从色究竟天中不可动摇的大日如来的化身。因此，所有过去诸佛的伟大报身都是唯一的，其住所色究竟天的结构也是唯一的。既然如此，那么未来将要成佛的所有报身，也必定会依靠那个住所和那个地方来显现伟大的报身。 如果每个众生成佛时都需要新创造一个像之前描述的色究竟天结构，那么很难找到支持这种观点的经文和理证。特别是，如果缺乏那些必要的条件，那么色究竟天的结构就不是经文和论著中所描述的那样。这是前辈们一致的说法。此外，大日如来是释迦牟尼佛的报身……
English
Secondly, there are the twenty different world realms that reside upon it, and the size of each world structure within each of those world realms. Among them, Akaniṣṭha (Sanskrit: Akaniṣṭha, Pali: Akaniṭṭha, literally: 'no lower') is located in the center of the fragrant water ocean, upon a jewel, and is the thirteenth of the twenty world realms. The Blessed One (Sanskrit: Bhagavān, Pali: Bhagavā, literally: 'the fortunate one') Gangchen Tso (meaning 'Great Snow Sea') resides there. The foundation and core of this world, the great ocean adorned with flowers, is the pure land of the saṃbhogakāya (literally: 'enjoyment body'). This pure land has no beginning or end, and it is impossible to grasp or describe that great saṃbhogakāya. Because it must be explained that before that saṃbhogakāya, there was a saṃbhogakāya who had already attained Buddhahood, and a pure land structure like this. However, it is difficult to find such an explanation in the scriptures and treatises. Furthermore, in that saṃbhogakāya's pure land, how many Buddha lands are there, and all those Buddhas who are the lords of those lands are emanations of that great saṃbhogakāya, or smaller saṃbhogakāyas, or emanations. For example, Śākyamuni, who demonstrates the twelve deeds in this Jambudvīpa (Sanskrit: Jambudvīpa, literally: 'rose-apple continent'), and Akṣobhya who resides at the summit of Mount Meru in the Vajradhātu mandala as the lord of the family, are both explained as emanations of the great Vairocana who is immovable from Akaniṣṭha. Thus, the great saṃbhogakāya of all past Buddhas is one and the same, and the arrangement of its abode, Akaniṣṭha, is also established as being one and the same. Since this is the case, then all the saṃbhogakāyas who will attain Buddhahood in the future will also manifest the great saṃbhogakāya by relying on that abode and that place. If each sentient being, upon attaining Buddhahood, needed to newly create a structure of Akaniṣṭha like the one described earlier, then it would be difficult to find scriptural and logical support for such a view. In particular, if those necessary conditions are lacking, then the structure of Akaniṣṭha is not as described in the sutras, tantras, and treatises. This is what the predecessors unanimously say. Furthermore, Vairocana is the saṃbhogakāya of Śākyamuni… --------------------------------------------------------------------------------