Tibetan
སྲུངས་དགོས་པར་ཐལ། གསང་སྔགས་བླ་མེད་ཀྱི་སྡོམ་པ་དང་ལྡན་པའི་ལས་དང་པོ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འདོད་མི་ནུས་ཏེ། ཁྱོད་ཀྱི་དེ་བསྲུང་བའི་རྒྱུ་ཚོགས་གྲངས་མ་ཚང་བའི་ཕྱིར། དེ་མ་ཚང་སྟེ། ཁྱོད་ལ་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་མེད་པའི་ཕྱིར་དང་། རྡོ་རྗེ་སྤུན་མེད་པའི་ཕྱིར་དང་། དམ་ཚིག་གི་རྫས་ཇི་ལྟར་རྙེད་བཞིན་དུ་བརྟེན་མི་རུང་བའི་ཕྱིར། རྟགས་གསུམ་ཀ་གྲུབ་སྟེ། ཁྱོད་ཀྱིས་གསང་སྔགས་བླ་མེད་ཀྱི་དབང་མ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར། གཞན་ཡང་དེ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ལ་རྩ་བའི་ལྟུང་བ་བྱུང་བའི་ཚེ། བདག་ཉིད་ཀྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཞུགས་ཤིང་དབང་བླངས་པས་སྔགས་སྡོམ་སོར་ཆུད་ཅིག་སྲིད་པར་ཐལ། སྔགས་ཀྱི་སྡོམ་ལྡན་གྱི་ལས་དང་པོ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རྟགས་ཁས་བླང་། ཁྱབ་པ་ཚད་མའོ། །འདི་ལ་རི་བོ་དགེ་ལྡན་པ་ན་རེ། སྔགས་སྡོམ་དང་མི་ལྡན་པ་ལ་རིག་པའི་དབང་ལྔ་བསྐུར་དུ་མི་རུང་ཞིང་། ཁྱད་པར་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་མི་བསྐུར་བ་ཡིན་ནོ། ། 6-5-6a ཞེས་ཟེར་ཞིང་། སྡོམ་པ་གསར་དུ་ཐོབ་པ་ཡང་དབང་བསྐུར་དང་སྦྲེལ་བ་ལ་ངེས་པར་ལྟོས་དགོས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་དང་མ་འབྲེལ་ན་སྔགས་སྡོམ་མི་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་ཞེས་ཟེར་རོ། །འདི་ནི་ཁས་བླངས་ནང་འགལ་བས་དགག་པར་བྱ་སྟེ། འོ་ན་སྤྱོད་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་དབང་བསྐུར་ལ་རིགས་ལྔའི་སྡོམ་བཟུང་སྔོན་འགྲོ་དགོས་པར་ཐལ། དེ་ལ་རིག་པའི་དབང་བསྐུར་བ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར། ཁྱབ་རྟགས་གྲུབ་མཐའ་ལ་ཁས་བླང་། འདོད་ན། སྤྱོད་རྒྱུད་ཀྱི་སྡུད་པའི་སྔགས་སྡོམ་ཡོད་པར་ཐལ། འདོད་པའི་ཕྱིར། འཁོར་སུམ་ཁས་བླངས་སོ། །གཞན་ཡང་རྣལ་འབྱོར་བླ་མེད་ཀྱི་སྡོམ་པ་མ་བཟུང་ཞིང་། རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ནས་གསུང་བའི་རིགས་ལྔའི་སྡོམ་བཟུང་ལན་གསུམ་བྱས་པའི་སྔགས་ཀྱི་སྡོམ་པ་ལེན་པར་བྱེད་པའི་རྡོ་རྗེ་སློབ་མ་དེ་ཆོས་ཅན། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་བསྐུར་བའི་རྟེན་དུ་མི་རུང་བར་ཐལ། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་སྡོམ་པ་དང་མི་ལྡན་པའི་ཕྱིར། ཁྱབ་པ་ཁས་བླངས། དེར་ཐལ། བུམ་དབང་གི་སྡོམ་པ་དང་མི་ལྡན་པའི་ཕྱིར། ཁྱབ་པ་ཡོད་དེ། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་མཚན་ཉིད་པ་ཡིན་ན། བུམ་དབང་གི་དངོས་གཞི་ཡིན་པས་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར། རྟགས་གྲུབ་སྟེ། བླ་མེད་དུ་མ་ཞུགས་པ་ལ་བུམ་དབང་མཚན་ཉིད་པ་ཇི་ལྟར་ཡོད། ཡང་དེ་ཆོས་ཅན། བླ་མེད་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་བསྐུར་བའི་རྟེན་དུ་གྱུར་པའི་སྡོམ་པ་དེ་དང་ལྡན་པར་ཐལ། རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ཀྱི་སྔགས་སྡོམ་ཡོངས་རྫོགས་དང་ལྡན་པ་གང་ཞིག །རྒྱུད་སྡེ་གོང་མ་གཉིས་ཀྱི་སྔགས་སྡོམ་ལ་ཁྱད་པར་ཅུང་ཟད་ཙམ་ཡང་མ་དམིགས་པའི་ཕྱིར། རྟགས་ཕྱི་མ་ཁས་བླང་སྟེ། རྒྱུད་སྡེ་གོང་མ་གཉིས་ཀའི་སྡོམ་པ་འཛིན་པའི་ཚེ། བཤད་རྒྱུད་རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་ནས་གསུང་པའི་རིགས་ལྔའི་སྡོ
Chinese
必须守护，因为你是具有无上瑜伽密续誓言的初学者。不能允许，因为你守护这些誓言的条件不完备。这些条件不完备，因为你没有金刚上师，没有金刚兄弟，并且不能依赖以任何方式获得的誓言物品。这三个理由都成立，因为你没有获得无上瑜伽密续的灌顶。此外，如果发生根本堕罪，你可能会通过自己进入坛城并接受灌顶来恢复密咒誓言，因为你是持有密咒誓言的初学者。这个理由是被承认的，普遍有效。格鲁派的学者认为，没有密咒誓言的人不应该被授予五种智慧灌顶，特别是金刚上师的灌顶。 他们这样说，并且新获得的誓言必须与灌顶联系起来，因为如果不这样做，就无法获得密咒誓言。这是自相矛盾的，应该反驳。那么，行续的灌顶是否需要事先持有五种姓的誓言？因为你获得了智慧灌顶。这个前提和理由在宗义上是被承认的。如果承认，那么行续中就存在总结性的密咒誓言。这三个方面都被承认了。此外，如果一位金刚弟子没有持有无上瑜伽的誓言，但三次持诵从瑜伽续部中所说的五种姓的誓言，那么这位金刚弟子不应该成为金刚上师灌顶的所依，因为他没有金刚上师的誓言。这个普遍性是被承认的。这是因为他没有宝瓶灌顶的誓言。这是因为如果金刚上师的灌顶是合格的，那么它必然是宝瓶灌顶的基础。这个理由是成立的，因为没有进入无上瑜伽的人怎么会有合格的宝瓶灌顶？此外，如果他是无上瑜伽金刚上师灌顶的所依，那么他必然持有与该灌顶相关的誓言，因为他持有所有瑜伽续部的密咒誓言，并且上下部续的密咒誓言之间没有任何细微的差别。后一个理由是被承认的，因为在持有上下部续的誓言时，需要持诵《金刚顶续》中所说的五种姓的誓言。
English
It must be protected, because you are a beginner who possesses the vows of Anuttarayoga Tantra. It is not permissible, because your conditions for protecting it are incomplete. These are incomplete, because you do not have a Vajra Master, you do not have Vajra brothers, and you must not rely on vows obtained in whatever way. All three signs are established, because you have not received the empowerment of Anuttarayoga Tantra. Furthermore, if a root downfall occurs to you, you might restore the mantra vows by entering the mandala yourself and taking empowerment, because you are a beginner with mantra vows. The sign is accepted. The pervasion is valid. The Gelugpas say that one who does not have mantra vows should not be given the five wisdom empowerments, and especially not the Vajra Master empowerment. They say that, and newly obtained vows must necessarily be linked to empowerment, because without that, mantra vows cannot be obtained. This is contradictory and should be refuted. Then, does the empowerment of the Action Tantra require holding the five families' vows as a prerequisite? Because you have received the wisdom empowerment. The pervasion and sign are accepted in tenets. If you accept, then there must be a summary mantra vow of the Action Tantra. All three wheels are accepted. Furthermore, a Vajra disciple who has not taken the vows of Anuttarayoga, but has taken the five families' vows three times as spoken in the Yoga Tantra, that mantra vow taker, should not be a basis for the Vajra Master empowerment, because he does not have the Vajra Master's vows. The pervasion is accepted. That is because he does not have the vase empowerment's vows. There is pervasion, because if the Vajra Master's empowerment is qualified, it pervades being the basis of the vase empowerment. The sign is established, because how can there be a qualified vase empowerment for one who has not entered Anuttara? Again, that, because it is the basis for the Anuttara Vajra Master empowerment, it must possess that vow, because it possesses all the mantra vows of the Yoga Tantra, and there is not even the slightest difference between the mantra vows of the two higher tantra sets. The latter sign is accepted, because when holding the vows of both the upper two tantra sets, one needs to recite the five families' vows spoken in the Explanatory Tantra, the Vajrasekhara. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
མ་བཟུང་ལན་གསུམ་འཛིན་པ་ལས་མ་གཏོགས་པའི་ཁྱད་པར་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་པར་ཁྱེད་ཀྱིས་ཁས་བླང་བའི་ཕྱིར། རྩ་བར་འདོད་ན། དེ་ཆོས་ཅན། བླ་མེད་ཀྱི་སྡོམ་པ་ཐོབ་པར་ཐལ། འདོད་པའི་ཕྱིར། འདོད་མི་ནུས་ཏེ། བླ་མེད་ཀྱི་ཆོས་སྐོར་མ་ཞུགས་པའི་ཕྱིར། གཞན་ཡང་། སྔགས་ཀྱི་སྡོམ་པ་ཆོས་ཅན། རང་རྒྱུ་དབང་བསྐུར་གྱི་འབྲས་བུར་ཐལ། དབང་བསྐུར་ལ་ངེས་པར་ལྟོས་ 6-5-6b པའི་སྡོམ་པའི་ཕྱིར། རྟགས་བསལ་དངོས་འགལ། ཁྱབ་པ་ཡོད་དེ། རིགས་པ་མཁྱེན་པས་ལྟོས་ཕྱིར་འབྲས་བུ་ཉིད་དུ་བརྗོད། ཅེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། ཡང་རང་ལུགས་ཀྱི་ཕྱོགས་འཛིན་པ་དག་ན་རེ། བུམ་དབང་གི་མཐའ་བརྟེན་རྫོགས་པ་དང་། སྔགས་སྡོམ་རྫོགས་པ་དུས་མཉམ་ཞེས་ཟེར། འདི་ལ་ཉེས་པ་གསུམ་སྟེ། གསང་སྔགས་བླ་མེད་ཀྱི་སྡོམ་པ་ཡིན་ན། བུམ་དབང་གི་སྡོམ་པ་ཡིན་པས་ཁྱབ་པར་ཐལ་བ་དང་། ཡང་དེ་ཡིན་ན་སྐྱེད་རིམ་གྱི་སྡོམ་པ་ཡིན་པས་ཁྱབ་པར་ཐལ་བ་དང་། བུམ་དབང་རྫོགས་པར་ཐོབ་ན། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་རྫོགས་པར་ཐོབ་པས་ཁྱབ་པར་ཐལ་བའོ། །དང་པོ་ལ། འདོད་ན། བླ་མ་བཙལ་ལ་དབང་བཞི་བླངས། །དེ་ཡིས་སྡོམ་པ་གསུམ་ལྡན་འགྱུར། །ཞེས་གསུང་པ་དང་འགལ། གཉིས་པ་ལ་འདོད་ན། བརྟག་པ་ཕྱི་མའི་གསུམ་པར། ཞུས་ལན་གྱི་སྒོ་ནས་རྒྱས་པར་གཏན་ལ་ཕབ་པའི་སྡོམ་པ་དེ་སྔགས་སྡོམ་མཚན་ཉིད་པ་མ་ཡིན་པར་འགྱུར། གསུམ་པ་ལ་འདོད་ན། རྡོ་རྗེ་སྙིང་འགྲེལ་ལས། དབང་གོང་མ་གསུམ་མ་ཐོབ་པར་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་དུ་མི་འགྱུར་བར་བཤད་པ་དང་འགལ། དེ་ཙམ་གྱི་སྒོ་ནས་མཚན་ཉིད་ལ་དཔྱད་པ་བསྟན་ཟིན་ཏོ། ། ༄། །གཞི་མཐུན་སྲིད་པ་མི་འཐད་པ། གཉིས་པ་གཞི་མཐུན་ལ་དཔྱད་པ་ནི། སྒྲུབ་བྱེད་མ་ངེས་པ་དང་། བསྒྲུབ་བྱ་ལ་གནོད་བྱེད་བརྗོད་པའོ། །དང་པོ་ནི། ལྕགས་ལ་གསེར་འགྱུར་གྱི་རྩི་བྱས་པའི་དུས་དེར་ལྕགས་དང་གསེར་གྱི་གཞི་མཐུན་ཡོད་པར་ཐལ། དུས་དེར་དེ་དེར་གནས་གྱུར་པའི་ཕྱིར། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་ཀུན་གཞི་རྣམ་ཤེས་དང་། མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གཞི་མཐུན་ཡོད་པར་ཐལ་བ་དང་། དེར་ཉོན་ཡིད་དང་མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གཞི་མཐུན་ཡོད་པར་ཐལ། དེ་དེར་གནས་གྱུར་པའི་ཕྱིར། ཡང་ཇི་སྐད་དུ། རིགས་ཅན་གསུམ་གྱི་སྡོམ་པ་ཡང་། །དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་འདིར་ཞུགས་ན། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཞེས་པའི་ལུང་གིས་སྡོམ་པ་གསུམ་གྱི་གཞི་མཐུན་ཡོད་པར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། འོ་ན་དེའི་དུས་ཀྱི་རིགས་ཅན་གསུམ་པོ་དེ་གང་ལ་བྱེད། ཉན་ཐོས་དང་རངས་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་ 6-5-7a སེམས་དཔའོ་སྙམ་ན། །དེ་ནི་ལེགས་པར་སྨྲས་པ་འདི་ལྟར། ཉན་ཐོས་ཀྱི་སྡོམ་དང་སྔགས་སྡོམ་ཀྱི་གཞི་མཐུན་ཡོད་པར་ཐལ་བ་དང་། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྡོམ་པ་དང་། དེའི་གཞི་མཐུན་ཡོད་པར་ཐལ་བ་དང་། རིགས་ཅན་གསུམ་ཀའི་སྡོ
Chinese
因为你承认，除了接受三次誓言之外，没有任何区别。如果这是根本，那么，这法，应该获得无上誓言，因为你这样认为。但你不能这样认为，因为你没有进入无上法门。此外，密咒誓言，应该是自生灌顶之果，因为誓言必须依赖灌顶。这个论证是无效的，因为存在矛盾。普遍存在，因为智者说，依赖是结果。此外，持有自己宗派观点的人说，宝瓶灌顶的完成和密咒誓言的完成是同时的。这有三个过失：如果它是无上密咒的誓言，那么它必然是宝瓶灌顶的誓言；如果它是那样，那么它必然是生起次第的誓言；如果宝瓶灌顶圆满获得，那么金刚上师的灌顶也必然圆满获得。对于第一个，如果承认，那么就与‘寻找上师并接受四灌顶，通过它，你将拥有三种誓言’的说法相矛盾。对于第二个，如果承认，那么在《后续观察》的第三章中，通过问答形式详细确定的誓言，将不再是合格的密咒誓言。对于第三个，如果承认，那么就与《金刚心要释》中‘没有获得以上三个灌顶，就不会成为金刚上师’的说法相矛盾。仅通过这些，就已经展示了对特征的分析。 第二个是对基础一致性的分析：论证不确定，并且陈述了对被证明对象的损害。首先，当铁被涂上变成金的药时，铁和金应该具有相同的基础，因为在那时，它们的状态发生了转变。在佛陀的境界中，阿赖耶识（kun gzhi rnam shes，梵文：ālayavijñāna，梵文罗马拟音：ālayavijñāna，汉语字面意思：阿赖耶识）和明镜智慧（me long ye shes）应该具有相同的基础，在那里，烦恼意（nyon yid）和平等性智慧（mnyam nyid ye shes）应该具有相同的基础，因为它们的状态发生了转变。此外，正如所说：‘三种姓氏的誓言，进入这个伟大的坛城，被称为金刚持（rdo rje 'dzin pa）’。如果这个引文表明三种誓言具有相同的基础，那么，那时这三种姓氏是什么？如果你认为是声闻（nyan thos）、独觉佛（rang sangs rgyas）和菩萨（byang chub sems dpa'），那么，你说得很好，因此，声闻的誓言和密咒誓言应该具有相同的基础，独觉佛的誓言也应该具有相同的基础，三种姓氏的誓言都应该具有相同的基础。
English
Because you admit that there is no difference except for taking the vows three times. If that is the root, then, that dharma, should obtain the unsurpassed vow, because you think so. But you cannot think so, because you have not entered the unsurpassed dharma. Furthermore, the mantra vow, should be the fruit of self-generation empowerment, because the vow must depend on empowerment. This argument is invalid because there is a contradiction. It is universally present, because the wise say that dependence is the result. Furthermore, those who hold their own sectarian views say that the completion of the vase empowerment and the completion of the mantra vow are simultaneous. This has three faults: if it is the vow of unsurpassed tantra, then it must be the vow of vase empowerment; if it is so, then it must be the vow of the generation stage; if the vase empowerment is fully obtained, then the vajra master's empowerment must also be fully obtained. For the first, if admitted, then it contradicts the statement 'Seek a guru and receive the four empowerments, through which you will have three vows.' For the second, if admitted, then in the third chapter of the 'Subsequent Examination,' the vow that is determined in detail through questions and answers will no longer be a qualified mantra vow. For the third, if admitted, then it contradicts the statement in the 'Vajra Heart Commentary' that 'Without obtaining the above three empowerments, one will not become a vajra master.' Through these alone, the analysis of the characteristics has been shown. The second is the analysis of the common basis: the argument is uncertain, and it states the harm to the object being proven. First, when iron is coated with the medicine that turns it into gold, iron and gold should have the same basis, because at that time, their state has changed. In the realm of the Buddha, the ālaya-vijñāna (kun gzhi rnam shes, Devanagari: आलयविज्ञान, Romanization: ālayavijñāna, Literal meaning: storehouse consciousness) and mirror-like wisdom (me long ye shes) should have the same basis, there, afflicted mind (nyon yid) and equality wisdom (mnyam nyid ye shes) should have the same basis, because their state has changed. Furthermore, as it is said: 'The vows of the three lineages, entering this great mandala, are called Vajradhara (rdo rje 'dzin pa).' If this quote indicates that the three vows have the same basis, then, at that time, what are these three lineages? If you think they are Śrāvaka (nyan thos), Pratyekabuddha (rang sangs rgyas), and Bodhisattva (byang chub sems dpa'), then, you have spoken well, therefore, the vow of the Śrāvaka and the mantra vow should have the same basis, the vow of the Pratyekabuddha should also have the same basis, and all three lineages of vows should have the same basis. --------------------------------------------------------------------------------