Tibetan
་ཁྲིམས་གཅིག་པུར་ཁས་བླངས་པས་མཚན་ཉིད་རྒྱ་ཆུང་བ་ 6-5-4b ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ལ། སྤྱིར་མི་འཐད་པ་དང་། རྒྱུད་སྡེ་གོང་མ་ལ་མི་འཐད་པའོ། །དང་པོ་ནི། སྔགས་སྡོམ་གྱིས་ཟིན་པའི་དགེ་སློང་གི་སྡོམ་པ་དང་། དོན་དམ་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་ངོ་བོར་གྱུར་པའི་གཞན་ལ་ཕན་པ་གཞི་བཅས་སྒྲུབ་པའི་སེམས་འབྱུང་སེམས་པ་ཆོས་ཅན། དེར་ཐལ། མཚན་ཉིད་དེའི་ཕྱིར། རྟགས་གྲུབ་སྟེ། དེ་གཉིས་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་ཐེག་ཆེན་གྱི་ཀུན་རྫོབ་སེམས་བསྐྱེད་གྲུབ་པའི་ཕྱིར། འདོད་ནུས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དོན་དམ་སེམས་བསྐྱེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་། ཤི་འཕོས་པ་དེ་ཁྱོད་ཀྱི་གཏོང་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། མི་བསྐྱོད་པ་དང་འོད་དཔག་མེད་ཀྱི་སྡོམ་པ་བླང་བའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཐོབ་པའི་སྡོམ་པ་དེ་གཉིས་ཆོས་ཅན། སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་སྡོམ་པར་ཐལ། མཚན་ཉིད་དེའི་ཕྱིར། དེ་ཆོས་ཅན། རང་རྒྱུད་ལྡན་གྱི་གང་ཟག་དེས་རྣམ་སྣང་གི་སྡོམ་པ་ལེན་པའི་ཆོ་གས་ཐོབ་པའི་སྡོམ་པར་ཐལ། རྒྱུད་སྡེ་གོང་མའི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཁྱབ་པ་ཚད་མས་གྲུབ་བོ། །སྡོམ་པ་གཉིས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་བརྒལ་ལན་བསྟན་ཟིན་ཏོ། ། ༄། །གསང་སྔགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་མི་འཐད་པ། དངོས། གསུམ་པ་སྔགས་སྡོམ་ཀྱི་མཚན་ཉིད་བརྟག་པ་ལ། དངོས་དང་། ཞར་ལ་སྔགས་སྡོམ་གྱི་ཐོབ་མཚམས་དཔྱད་པའོ། །དང་པོ་ནི། སྔགས་སྡོམ་གྱི་མཚན་ཉིད་དེ། རྒྱུད་སྡེ་འོག་མ་གཉིས་ཀྱི་ལུགས་ལ་ཡང་ཁས་ལེན་པ་ཡིན་ནམ། རྒྱུད་སྡེ་གོང་མ་གཉིས་ཀྱི་ཐུན་མོང་གི་ཆོས་སུ་ཁས་ལེན་པ་ཡིན་ནམ། རྣལ་འབྱོར་བླ་མེད་ཀྱི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཁྱད་ཆོས་སུ་ཁས་ལེན་པ་ཡིན། དང་པོ་ལྟར་ན། བྱ་རྒྱུད་རང་རྐང་ལ་རང་ཉིད་སངས་རྒྱས་སུ་སྐྱེད་པ་ཡོད་པར་ཐལ། དེའི་རང་རྐང་ལ་སྔགས་ཀྱི་སྡོམ་པ་ཡོད་པ་གང་ཞིག །དེ་ཡིན་ན་ལྷའི་རྣམ་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པས་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར། ཡང་རྒྱུད་སྡེ་འོག་མ་གཉིས་ཀྱི་རང་རྐང་ལ་དབང་གི་ཆོ་གས་བདེ་ཆེན་གྱི་ཡེ་ཤེས་འདྲེན་ནུས་པ་ཡོད་པར་ཐལ། དེ་ལ་སྔགས་སྡོམ་ཡོད་པ་གང་ཞིག །དེ་ཡིན་ན་ལྷ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པས་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར། འདོད་ན། ལུགས་དེའི་རང་རྐང་ལ་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་བསྐུར་མཚན་ཉིད་པ་ཡོད་པར་ཐལ་ལོ། །གཞན་རྒྱུད་སྡེ་འོག་མ་གཉིས་ཀྱི་རང་ 6-5-5a རྐང་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོ་དོན་ཡོད་གྲུབ་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས་པ་ཡོད་པར་ཐལ། ལུགས་དེ་ལ་རང་རྒྱུད་ཀྱི་སྡོམ་པ་ཇི་སྙེད་ལྷ་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་དང་། བྱ་གྲུབ་ཡེ་ཤེས་སུ་བྱིན་གྱིས་རློབས་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། དེར་ཐལ། དེ་ལ་སྔགས་སྡོམ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། ཁྱབ་པ་ཁས་བླངས་སོ། །རྩ་བར་འདོད་ན། ལུགས་དེ་ལ། རིགས་ལྔའི་དོན་དང་ཐ་སྙད་གཉིས་ཀ་གྲུབ་པར་ཐལ་ལོ། །ཞེས་བྱ་བའི་ཐལ་བ་གསུམ་འཇུག་གོ །གཉིས
Chinese
如果仅仅承认一种戒律，那么其定义的范围就太狭窄了。 第二种情况，一般而言不合理，对于上部密续来说也不合理。第一种情况是：以密咒律仪所摄持的比丘戒，以及转变为真实菩提心之自性的、以利益他人为根本而修持的意乐心和心念，就其法性而言，为什么会这样呢？因为它们具有这样的定义。理由成立，因为与这两者相似且具备的大乘世俗菩提心已经成立。如果承认，那是不可能的，因为它们是真实菩提心，而且死亡后的转世是你应该放弃的。第二种情况是：通过获得不动佛和无量光佛的戒律的力量而获得的这两种戒律，就其法性而言，为什么会成为菩提心的戒律呢？因为它们具有这样的定义。就其法性而言，为什么会成为具有自续的补特伽罗通过接受毗卢遮那佛的戒律仪轨而获得的戒律呢？因为它们是上部密续所不共有的。普遍性已被 प्रमाण （pramāṇa，量）所证实。两种戒律的定义的辩驳已经展示完毕。 密咒的定义不合理，这是正文。 第三部分是考察密咒律仪的定义，包括正文和顺便考察密咒律仪的获得方式。第一部分是：密咒律仪的定义，在下部二续的观点中也被承认吗？还是被认为是上部二续所共有的法？还是被认为是无上瑜伽所不共有的特点？如果按照第一种情况，那么在事续的自生本尊中，应该存在将自己观想为佛陀的情况，因为在它的自生本尊中存在密咒的律仪。如果是这样，那么它应该遍布诸佛的加持。此外，在下部二续的自生本尊中，应该能够通过灌顶仪轨引出大乐的智慧，因为它具有密咒的律仪。如果是这样，那么它应该遍布本尊和智慧的加持。如果承认，那么按照该观点，应该存在具足金刚阿阇黎灌顶的自生本尊。此外，下部二续的自生本尊应该能够加持行蕴成为有意义的。 因为按照该观点，存在将自续的无量律仪加持为有意义的本尊，以及将事业成就加持为智慧。为什么会这样呢？因为它具有密咒的律仪。普遍性已被承认。如果承认根本，那么按照该观点，五种姓的意义和术语都应该成立。以上是三个推论。
English
If only one kind of discipline is acknowledged, then its definition is too narrow. The second case is generally unreasonable, and unreasonable for the higher tantras. The first case is: the monastic vows of a bhikṣu (monk) held by mantra vows, and the mind and thought that arise from the intention to benefit others, which is the basis for transforming into the essence of true bodhicitta (enlightenment mind), in terms of its nature, why is it so? Because they have such a definition. The reason is established because the Mahāyāna (Great Vehicle) conventional bodhicitta that is similar to and possesses these two has been established. If acknowledged, that is impossible, because they are true bodhicitta, and the reincarnation after death is what you should give up. The second case is: these two disciplines obtained through the power of receiving the vows of Akṣobhya (Immovable Buddha) and Amitābha (Infinite Light Buddha), in terms of their nature, why would they become the vows of bodhicitta? Because they have such a definition. In terms of its nature, why would it become the vows obtained by a person with self-continuity through the ritual of receiving the vows of Vairocana (Illuminator)? Because they are not common to the higher tantras. Universality has been proven by प्रमाण （pramāṇa，measure). The refutation of the definitions of the two disciplines has been demonstrated. The definition of mantra is unreasonable, this is the main text. The third part is to examine the definition of mantra vows, including the main text and incidentally examining the ways to obtain mantra vows. The first part is: is the definition of mantra vows also acknowledged in the view of the lower two tantras? Or is it considered a common dharma of the upper two tantras? Or is it considered a unique characteristic of Anuttarayoga (Unsurpassed Yoga)? If according to the first case, then in the self-generation deity of Kriyātantra (Action Tantra), there should be the practice of visualizing oneself as a Buddha, because there are mantra vows in its self-generation deity. If so, then it should be pervaded by the blessings of the deities. Furthermore, in the self-generation deity of the lower two tantras, it should be able to draw out the wisdom of great bliss through the empowerment ritual, because it has mantra vows. If so, then it should be pervaded by the blessings of the deities and wisdom. If acknowledged, then according to that view, there should be a self-generation deity that possesses the characteristics of a Vajra (Diamond) Acharya (Teacher) empowerment. Furthermore, the self-generation deity of the lower two tantras should be able to bless the aggregate of formation to be meaningful. Because according to that view, there is the blessing of the self-continuity of countless vows as a meaningful deity, and the blessing of accomplishments as wisdom. Why is it so? Because it has mantra vows. Universality has been acknowledged. If the root is acknowledged, then according to that view, both the meaning and terminology of the five families should be established. The above are three inferences. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་པ་ལྟར་ན། རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ཀྱི་སྔགས་སྡོམ་དང་ལྡན་པའི་གང་ཟག་ཡིན་ན། དུས་རྟག་ཏུ་ལྷའི་ང་རྒྱལ་དང་ལྡན་པས་ཁྱབ་པར་ཐལ། དེའི་རྒྱུད་ཀྱི་སྔགས་སྡོམ་ཡིན་ན་ལྷ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པས་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར། ཡང་དེ་ཡིན་ན། ཇི་སྲིད་སྡོམ་པ་དང་ལྡན་པ་དེ་སྲིད་དུ་ལྷག་པའི་ལྷའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོར་གྱུར་པའི་སེམས་བྱུང་སེམས་པ་དང་ལྡན་པས་ཁྱབ་པར་ཐལ། སྔགས་སྡོམ་ཡིན་ན་དེ་དང་དེར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པས་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར། དེ་གཉིས་ཀ་ལ་འདོད་མི་ནུས་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། དེས་ན་རང་ཉིད་ཐ་མལ་འགྱུར། །ཞེས་གསུང་པ་དང་འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་ལྟར་ན། གསང་སྔགས་བླ་མེད་ཀྱི་དམ་ཚིག་ཇི་སྙེད་ཡོད་པ་ཆོས་ཅན། གསང་སྔགས་ཀྱི་སྡོམ་པར་ཐལ། མཚན་ཉིད་དེའི་ཕྱིར། དེར་ཐལ། གསང་སྔགས་བླ་མེད་ཀྱི་དམ་ཚིག་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འདོད་ན། སྔགས་བླ་མེད་ཀྱི་དམ་ཚིག་ཡིན་ན་སྡོམ་པ་ཡིན་པས་ཁྱབ་པར་ཐལ་ལོ། །འདོད་ན། སྔོན་འགྲོ་དམ་ལ་གཞག་པ་བཞིའི་སྐབས་ནས་ཐོབ་པའི་དམ་ཚིག་རྣམས་ཆོས་ཅན། དེར་ཐལ། དེའི་ཕྱིར། འདོད་མི་ནུས་ཏེ། རང་རྒྱུ་དབང་བསྐུར་ལ་མི་ལྟོས་པའི་ཕྱིར། གཞན་ཡང་བཟའ་བའི་དམ་ཚིག་དང་། མི་འབྲལ་བའི་དམ་ཚིག་སོགས་ཆོས་ཅན། དེར་ཐལ། དེའི་ཕྱིར། འདོད་ན། བུམ་དབང་ལ་ལྟོས་པའི་དམ་ཚིག་ཏུ་ཐལ། གསང་སྔགས་བླ་མེད་ཀྱི་སྡོམ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེའི་ཁྱབ་པ་ཁྱོད་ཀྱིས་ཁས་བླང་པ་ཡིན་ཏེ། བུམ་དབང་མཐའ་བརྟེན་དང་བཅས་པ་རྫོགས་པར་ཐོབ་པ་དང་སྔགས་སྡོམ་རྫོགས་པར་ཐོབ་པ་དུས་མཉམ་པ་ཁྱོད་ཀྱི་ལུགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། 6-5-5b ༄། །ཞར་ལ་སྔགས་སྡོམ་གྱི་ཐོབ་མཚམས་དཔྱད་པ། གཉིས་པ་ལ། སྔ་རབས་པ་མང་པོ་ན་རེ། རིགས་ལྔའི་སྡོམ་བཟུང་ལན་གསུམ་བྱས་པའི་མཐར་སྔགས་སྡོམ་རྫོགས་པར་སྐྱེས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །འོ་ན་སྨིན་བྱེད་དབང་གི་ཆོ་ག་དང་མ་འབྲེལ་བར་སྡོམ་བཟུང་ལན་གསུམ་བྱས་པ་ཙམ་གྱིས་སྔགས་སྡོམ་རྫོགས་པ་ཅིག་སྐྱེས་པ་སྲིད་པར་ཐལ། དམ་བཅའ་དེའི་ཕྱིར། འདོད་ན། དེ་འདྲའི་སྡོམ་ལྡན་དེ་ཆོས་ཅན། གསང་སྔགས་སྡོམ་ལྡན་མ་ཡིན་ཏེ། གསང་སྔགས་ཀྱི་ཆོས་སྒོར་མ་ཞུགས་པའི་ཕྱིར། སྨིན་བྱེད་ཀྱི་དབང་གི་སྟ་གོན་གྱི་ཆོས་ཙམ་ཡང་མ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར། ཡང་ལ་ལ་ན་རེ། སློབ་མ་སྟ་གོན་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པའི་དུས་དེར་རིགས་ལྔའི་སྡོམ་བཟུང་ལན་གསུམ་བྱས་པའི་མཐར་སྔགས་སྡོམ་རྫོགས་པར་ཐོབ་པ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་བརྗོད་པ་གསུམ་པ་ལ། དགེ་ཚུལ་དང་དགེ་སློང་གི་སྡོམ་སྐྱེས་པ་བཞིན་ནོ་ཞེས་ཟེར། དེ་ལྟའང་། བླ་མེད་ཀྱི་དབང་བསྐུར་ཐོབ་མ་མྱོང་བ་ཡང་ཡིན། བླ་མེད་ཀྱི་སྡོམ་ལྡན་ཡང་ཡིན་པའི་གཞི་མཐུན་ཞིག་ཡོད་པར་ཐལ། དམ་བཅའ་དེའི་ཕྱིར། འདོད་ན། དེ་འདྲ་དེ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ཀྱི་རྩ་ལྟུང་བཅུ་བཞི་བ
Chinese
根据第一种观点，如果一个人持有瑜伽续部的咒语誓言，那么他必然总是具有本尊的慢（傲慢）。因为他的续部的咒语誓言必然被本尊和智慧所加持。进一步，如果是这样，那么只要他持有誓言，他就必然具有作为超凡本尊智慧本质的心所和心。因为咒语誓言必然被其所加持。这两种说法都不能接受，因为正如所说：‘因此，他自己变得平凡。’这与经文相违背。 根据第三种观点，所有无上瑜伽密法的誓言，都是密法的戒律。因为这是它的定义。这是必然的，因为它是无上瑜伽密法的誓言。如果接受，那么无上瑜伽的誓言必然是戒律。如果接受，那么在四种预备灌顶时所受的誓言，也是如此。这是必然的，因为它是誓言。这是不能接受的，因为它不依赖于自续灌顶。此外，关于食物的誓言和关于不分离的誓言等，也是如此。这是必然的，因为它是誓言。如果接受，那么它必然是依赖于宝瓶灌顶的誓言。因为它是无上瑜伽密法的戒律。你已经承认了这个必然性，因为你认为完全获得宝瓶灌顶及其所依赖的基础，与完全获得咒语誓言是同时的。 6-5-5b 关于咒语誓言的获得时机的分析 第二种观点是，许多前辈说：在三次接受五种姓的誓言之后，咒语誓言就完全产生了。如果是这样，那么在没有与成熟灌顶的仪式相关联的情况下，仅仅通过三次接受誓言，就可能产生完整的咒语誓言。因为这是你的承诺。如果接受，那么持有这种誓言的人，不是密法誓言的持有者，因为他没有进入密法的法门。因为他甚至没有获得成熟灌顶的预备法。还有人说：弟子预备，在进入坛城时，通过三次接受五种姓的誓言，就完全获得了咒语誓言，例如在第三种陈述中，比丘和比丘尼的誓言产生一样。即使这样，也必然存在一个共同的基础，即没有获得过无上灌顶，但同时又是无上誓言的持有者。因为这是你的承诺。如果接受，那么这样的人，必然会违背你的十四条根本堕落。
English
According to the first view, if a person holds the mantra vows of the Yoga Tantra, then he must always have the pride (arrogance) of the deity. Because the mantra vows of his continuum must be blessed by the deity and wisdom. Further, if that is the case, then as long as he holds the vows, he must have the mental factors and mind that are the essence of the wisdom of the transcendent deity. Because the mantra vows must be blessed by it. Both of these statements cannot be accepted, because as it is said: 'Therefore, he himself becomes ordinary.' This contradicts the scriptures. According to the third view, all the vows of Anuttarayoga Tantra are the precepts of the secret mantra. Because that is its definition. This is necessarily so, because it is a vow of Anuttarayoga Tantra. If accepted, then the vow of Anuttarayoga must be a precept. If accepted, then the vows taken during the four preliminary empowerments are also precepts. This is necessarily so, because it is a vow. This cannot be accepted, because it does not depend on the self-initiation. Furthermore, the vow regarding food and the vow regarding non-separation, etc., are also precepts. This is necessarily so, because it is a vow. If accepted, then it must be a vow that depends on the vase empowerment. Because it is a precept of Anuttarayoga Tantra. You have already admitted this necessity, because it is your view that fully obtaining the vase empowerment and its dependent basis is simultaneous with fully obtaining the mantra vows. 6-5-5b Analysis of the timing of obtaining mantra vows The second view is that many early scholars say: After taking the vows of the five families three times, the mantra vows are fully generated. If so, then it is possible for a complete mantra vow to arise simply by taking the vows three times without being associated with the ritual of the ripening empowerment. Because that is your commitment. If accepted, then such a vow holder is not a holder of secret mantra vows, because he has not entered the Dharma gate of secret mantra. Because he has not even obtained the preliminary Dharma of the ripening empowerment. Others say: The preparation of the disciple is that at the time of entering the mandala, the mantra vows are fully obtained by taking the vows of the five families three times, just as the vows of a novice monk and a fully ordained monk are generated in the third statement. Even so, there must be a common basis that has not received the unsurpassed empowerment, but at the same time is a holder of the unsurpassed vows. Because that is your commitment. If accepted, then such a person must violate your fourteen root downfalls. --------------------------------------------------------------------------------