Tibetan
་དང་ལྷན་ཅིག་མི་གནས་འགལ་མ་ཡིན་པར་ཐལ། ཁྱོད་དེ་འདྲའི་སེམས་པ་དབང་ལྡན་དེ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། མངོན་པ་གོང་མ་ལྟར་ན་ནི་དེ་ཆོས་ཅན། ཀུན་གཞིའི་ངོ་བོར་གྱུར་པའི་སེམས་པ་དེ་ཡིན་པར་ཐལ། སེམས་པ་དབང་ལྡན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འདོད་ན་ལུང་མ་བསྟན་དུ་ཐལ་ལོ། །གསུམ་པ་ལྟར་ན། སྡོམ་པས་མ་ཟིན་པའི་སྨོན་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོར་གྱུར་པའི་སེམས་བྱུང་སེམས་པ་དང་། སྨོན་སེམས་ཀྱི་སྡོམ་པའི་ངོ་བོར་གྱུར་པའི་སྨོན་པ་སེམས་བསྐྱེད་དང་འཇུག་སྡོམ་གྱི་ངོ་བོར་གྱུར་པའི་ཉེས་སྤྱོད་སྡོམ་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམས་ཀྱིས་མ་ངེས་སོ། །དེ་ཡང་དང་པོ་ཆོས་ཅན། སོ་ཐར་གྱི་སྡོམ་པ་མ་ཡིན་ཏེ། སྡོམ་པས་མ་ཟིན་པའི་སེམས་བསྐྱེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཡང་ན་དེ་ཆོས་ཅན། སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་སྡོམ་པ་ཡིན་པར་ཐལ། སྡོམ་པ་གང་ཞིག །སེམས་བསྐྱེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འདོད་ན། སྨོན་སེམས་ཀྱི་སྡོམ་པར་ཐལ་ལོ། །ཡང་གཉིས་པ་དེ་ཆོས་ཅན། ཉེས་སྤྱོད་སྡོམ་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་སུ་ཐལ། སོ་ཐར་གྱི་སྡོམ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འདོད་ན། འཇུག་པ་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་སྡོམ་པར་ཐལ། འདོད་པ་གང་ཞིག །སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་སྡོམ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་ལ་འདོད་ན། དེ་ཆོས་ཅན། རང་རྒྱུད་ལྡན་གྱི་གང་ཟག་དེ་ཡིན་ན་སོ་ཐར་གྱི་སྡོམ་ལྡན་ཡིན་དགོས་པར་ 6-5-3b ཐལ། ཁྱོད་སོ་ཐར་གྱི་སྡོམ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འདོད་ན། སེམས་ཙམ་ལུགས་ཀྱི་ཆོ་ག་ཁོ་ནས་ཐོབ་པའི་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་སྡོམ་པ་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཅན། དེར་ཐལ་དེའི་ཕྱིར། ཡང་དེ་ཆོས་ཅན། སོ་ཐར་སྡོམ་པའི་རྟེན་དུ་མི་རུང་བའི་གང་ཟག་གི་རྒྱུད་ལ་ཁྱོད་མི་སྐྱེ་བར་ཐལ། ཁྱོད་སོ་ཐར་གྱི་སྡོམ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འདོད་ན། དེ་ཆོས་ཅན། སེམས་ཙམ་ལུགས་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་སྡོམ་པར་ཐལ། འདོད་པ་གང་ཞིག །སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་སྡོམ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཞན་ཡང་དབུ་མ་ལུགས་ཀྱི་འཇུག་སྡོམ་གཉིས་ལ་སྐྱེ་བའི་རྟེན་གྱི་སྒོ་ནས་རྒྱ་ཆེ་ཆུང་གི་ཁྱད་པར་མེད་པར་ཐལ། ཁྱོད་དང་དེ་གཉིས་ཀ་སོ་ཐར་གྱི་སྡོམ་པའི་སྣོད་མ་ཡིན་པའི་གང་ཟག་གི་རྒྱུད་ལ་མི་སྐྱེ་བར་མཚུངས་པའི་ཕྱིར། གལ་ཏེ་སྡོམ་པ་དེ་གཉིས་ཀྱི་རྟེན་དུ་སོ་ཐར་གྱི་སྡོམ་པ་དགོས་མི་དགོས་བཤད་པ་དེ་སོ་ཐར་རིས་བདུན་གང་རུང་ལ་དགོངས་པ་ཡིན་སྙམ་ན། འོ་ན་མི་མ་ཡིན་པའི་འགྲོ་བ་པའི་རྒྱུད་ལ་སེམས་ཙམ་ལུགས་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་སྡོམ་པ་མི་སྐྱེ་བར་ཐལ། དམ་བཅའ་དེའི་ཕྱིར། རྗེ་བཙུན་གྱིས་མཛད་པའི་སྡོམ་གསུམ་ཉི་ཤུ་པའི་ཊི་ཀ་དང་འགལ་ལོ། །བཞི་པ་སྔགས་ཀྱི་ལུགས་ལའང་དེ་ལྟར་ཁས་ལེན་ན། སྔར་བཤད་པའི་ཉེས་པ་གསུམ་འཇུག་སྟེ། སྤྱིར་མ་ངེས་པ་དང་། རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ལ་མ་ངེས་པ་དང་། རྣལ་འབྱོར་བླ་མེད་ལ་མ་ངེས་པའོ། །དང་པོ་ནི། རྣམ་སྣང་མངོན་བྱང་ལས་གསུང་པའི་མི་དགེ་བ་བ
Chinese
与[你]同时不相违，因为你是那样的有势的心。按照上文所说，那法，成为阿赖耶识自性的心，因为是有势的心。如果承认，则成为无记。按照第三种说法，不决定于未被律仪所摄持的发愿心的自性的心和作为发愿心律仪自性的发愿菩提心，以及作为入行律仪自性的罪行律仪。也就是说，最初的法，不是别解脱戒，因为是未被律仪所摄持的菩提心。或者，那法，应是菩提心的律仪，因为是律仪，而且是菩提心。如果承认，则成为发愿心的律仪。还有，第二个，应是罪行律仪，因为是别解脱戒。如果承认，则成为入行菩提心的律仪，因为是菩提心的律仪。如果承认第三个，那么，那法，如果是有自续的补特伽罗，则必须具有别解脱戒，因为你是别解脱戒。如果承认，那么，仅通过唯识宗的仪轨所获得的所有的菩提心律仪，都应是如此。还有，那法，不能成为别解脱戒所依的补特伽罗相续中所生起的，因为你是别解脱戒。如果承认，那么，那法，应是唯识宗的菩提心律仪，因为是菩提心的律仪。此外，就中观宗的入行律仪而言，从所依的角度来说，没有大小的差别，因为你和它都同样不会在不是别解脱戒之器的补特伽罗相续中产生。如果认为讨论这两种律仪是否需要别解脱戒，是指别解脱七众中的任何一种，那么，非人的有情相续中不会产生唯识宗的菩提心律仪，因为这个宗承。这与至尊者所著的《三律仪二十颂》的释论相违背。第四，如果在密宗中也这样承认，那么，会产生之前所说的三种过失，即不决定，不决定于瑜伽部，以及不决定于无上瑜伽部。第一种情况是，如《现观庄严论》中所说的，不善业……
English
Not contradictory with [you] simultaneously, because you are such a powerful mind. According to the above, that dharma, which is the nature of the kun gzhi (Tibetan, 梵文：ālayavijñāna，梵文罗马拟音：ālayavijñāna，阿赖耶识), because it is a powerful mind. If admitted, then it becomes unindicated. According to the third statement, it is not determined by the mind of aspiration that is not held by vows, and the aspiration bodhicitta (菩提心) that is the nature of the aspiration vow, and the vows of misdeeds that are the nature of the entering vow. That is to say, the initial dharma is not the pratimoksha (别解脱) vow, because it is the bodhicitta (菩提心) that is not held by vows. Or, that dharma should be the vow of bodhicitta (菩提心), because it is a vow and it is bodhicitta (菩提心). If admitted, then it becomes the vow of aspiration. Also, the second one should be the vow of misdeeds, because it is the pratimoksha (别解脱) vow. If admitted, then it becomes the vow of entering bodhicitta (菩提心), because it is the vow of bodhicitta (菩提心). If the third is admitted, then that dharma, if it is a person with self-nature, then he must have the pratimoksha (别解脱) vow, because you are the pratimoksha (别解脱) vow. If admitted, then all the bodhicitta (菩提心) vows obtained only through the rituals of the Chittamatra (唯识宗) school should be so. Also, that dharma cannot be born in the continuum of a person who is not suitable as a basis for the pratimoksha (别解脱) vow, because you are the pratimoksha (别解脱) vow. If admitted, then that dharma should be the bodhicitta (菩提心) vow of the Chittamatra (唯识宗) school, because it is the bodhicitta (菩提心) vow. In addition, as far as the entering vows of the Madhyamaka (中观宗) school are concerned, there is no difference in size from the perspective of the basis, because you and it are both equally not born in the continuum of a person who is not a vessel for the pratimoksha (别解脱) vow. If it is thought that the discussion of whether these two vows require the pratimoksha (别解脱) vow refers to any of the seven pratimoksha (别解脱) assemblies, then the bodhicitta (菩提心) vow of the Chittamatra (唯识宗) school will not arise in the continuum of non-human beings, because of this assertion. This contradicts the commentary on the 'Twenty Verses on the Three Vows' by Jetsun (至尊). Fourth, if this is also admitted in the tantric system, then the three faults mentioned earlier will occur, namely, indeterminacy, indeterminacy in the Yoga Tantra, and indeterminacy in the Anuttarayoga Tantra. The first case is that, as stated in the Abhisamayalankara (现观庄严论), non-virtuous deeds... --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ཅུ་སྤོང་བའི་སྡོམ་པ་དེ་ཆོས་ཅན། སོ་ཐར་གྱི་སྡོམ་པར་ཐལ། མཚན་ཉིད་དེའི་ཕྱིར། འདོད་མི་ནུས་ཏེ། གསང་སྔགས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་ལ་ངེས་པར་ལྟོས་པའི་སྡོམ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། རྣམ་སྣང་མ་གཏོགས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་གཞན་བཞི་པོ་སོ་སོའི་སྡོམ་པ་རྣམས་ཆོས་ཅན། སོ་ཐར་གྱི་སྡོམ་པར་ཐལ། མཚན་ཉིད་དེའི་ཕྱིར། འདོད་ན། རྣམ་སྣང་གི་སྡོམ་པར་ཐལ། རྒྱུད་སྡེ་གོང་མ་གཉིས་པོ་གང་རུང་དུ་ཞུགས་པའི་གང་ཟག་གི་རྒྱུད་ཀྱི་སྡོམ་པ་གང་ཞིག །སོ་ཐར་གྱི་སྡོམ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འདོད་ན། རིགས་ལྔ་སོ་སོའི་སྡོམ་པ་རྣམས་གཅིག་ཏུ་འདུས་པར་འགྱུར་རོ། །གསུམ་པ་ནི། བརྟག་པ་གཉིས་ 6-5-4a པའི་ཕྱི་མར་གསུངས་པའི་སྔགས་ཀྱི་སྡོམ་པ་ཆོས་ཅན། སོ་ཐར་གྱི་སྡོམ་པར་ཐལ། མཚན་ཉིད་དེའི་ཕྱིར། འདོད་ན། རགས་པ་བརྡ་ལས་བྱུང་བའི་སྡོམ་པར་ཐལ། འདོད་པའི་ཕྱིར། འདོད་མི་ནུས་ཏེ། རྫོགས་རིམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོར་གནས་པའི་སྡོམ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཞན་ཡང་ཁྱོད་ཀྱིས་སྲོག་ཆགས་བསད་པར་བྱ། །མ་བྱིན་པར་ཡང་བླང་བར་བྱ། །རྫུན་གྱི་ཚིག་ཀྱང་སྨྲ་བར་བྱ། །ཕ་རོལ་བུད་མེད་བརྟེན་པར་བྱ། །ཞེས་པའི་རྒྱུད་ལ་དྲང་དོན་གྱི་བཤད་པ་བྱས་པའི་དུས་ཀྱི་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་ཆོས་ཅན། མཚན་ཉིད་དེར་ཐལ། སོ་ཐར་གྱི་སྡོམ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེར་ཐལ། གསང་སྔགས་བླ་མེད་ཀྱི་སོ་ཐར་སྡོམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཤེས་བྱ་འདིར་ཆོས་ཅན། དེ་དེར་ཐལ། ཁྱོད་ཀྱིས་སྲོག་ཆགས་བསད་མི་བྱ། །མ་བྱིན་པར་ཡང་བླང་མི་བྱ། །ཞེས་པའི་གཞུང་ལ་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པའི་དུས་ཀྱི་སྡོམ་པ་དེ་ཐེག་པ་ཐུན་མོང་སོ་ཐར་སྡོམ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། ། ༄། །བྱང་སེམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་མི་འཐད་པ། གཉིས་པ་བྱང་སེམས་ཀྱི་སྡོམ་པའི་མཚན་ཉིད་བརྟག་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། མཚན་ཉིད་དེ་མདོ་སྡེའི་ལུགས་ལ་མི་འཐད་པ་དང་། སྔགས་ཀྱི་ལུགས་ལ་མི་འཐད་པའོ། །དང་པོ་ལ། ཉན་རང་འཕགས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་གཞན་ཕན་གཞི་བཅས་སྒྲུབ་པའི་སེམས་པས་མ་ངེས་པ་དང་། སངས་རྒྱས་འཕགས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་དེས་མ་ངེས་པ་དང་། ཕྱི་རོལ་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་དེས་མ་ངེས་པ་དང་གསུམ་འཇུག་གོ །དེ་གསུམ་ཡོད་པ་ཡིན་ཏེ། བྱམས་སོགས་ཚད་མེད་བཞི་རྒྱུད་ལ་ལྡན་པའི་གང་ཟག་དེ་གསུམ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར། སངས་རྒྱས་འཕགས་པའི་རྒྱུད་ལ་བྱང་སེམས་ཀྱི་སྡོམ་པ་ཡོད་པ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མདོ་སྡེའི་ལུགས་མ་ཡིན་ཏེ། ཁས་བླང་པའི་དུས་ལས་འདས་པའི་ཕྱིར་དང་། དེར་འཆལ་ཚུལ་གྱི་གཉེན་པོ་མི་དགོས་པའི་ཕྱིར། དེར་མ་ཟད། སྡོམ་པས་མ་ཟིན་པའི་སྨོན་འཇུག་གི་སེམས་པ་གཉིས་ཀྱིས་ཀྱང་མ་ངེས་སོ། །གཞན་ཡང་དེ་ལྟར་འདོད་པ་དེས་ནི་ཉེས་སྤྱོད་སྡོམ་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་། དགེ་བ་ཆོས་སྡུད་ཀྱི་ཚུལ་ཁྲིམས་གཉིས་ཀྱང་། སེམས་ཅན་དོན་བྱེད་ཀྱི་ཚུལ
Chinese
问：舍弃的律仪（cu spong ba'i sdom pa），是声闻的律仪吗？ 答：因为具有该定义。 反驳：不能这样认为，因为它是必须依赖密宗灌顶的律仪。 问：除了毗卢遮那佛（rnam snang）之外的其他四位如来各自的律仪，是声闻的律仪吗？ 答：因为具有该定义。 如果承认：那么就是毗卢遮那佛的律仪。因为进入上部二续（རྒྱུད་སྡེ་གོང་མ་གཉིས་པོ）的补特伽罗（gang zag，梵文：pudgala，人）相续中的律仪，是声闻的律仪。 如果承认：那么五部（rigs lnga）各自的律仪就会合而为一。 问：在《二观察》（brtag pa gnyis）的后面所说的明咒（sngags）的律仪，是声闻的律仪吗？ 答：因为具有该定义。 如果承认：那么就是从粗语（rags pa brda）产生的律仪。 因为你这样认为。 反驳：不能这样认为，因为它是安住于圆满次第（rdzogs rim）的智慧自性的律仪。 此外，你杀害众生，偷盗不予之物，说谎，与他人的妻子发生关系。当对经典（རྒྱུད་）进行不了义解释时，誓言和律仪是该定义吗？ 是声闻的律仪吗？ 是该定义吗？因为是无上瑜伽密宗（gsang sngags bla med）的声闻律仪。 这个所知（shes bya），是该定义吗？ 是该定义吗？因为当对‘你不要杀害众生，不要偷盗不予之物’的经典进行字面解释时，该律仪是共同乘（theg pa thun mong）的声闻律仪。 关于菩萨（byang sems）的定义不合理： 第二，观察菩萨律仪的定义，分为两部分：该定义在经部（mdo sde）的宗义中不合理，以及在密宗的宗义中不合理。 第一部分：声闻（nyan）、独觉（rang）圣者相续中的利他为基础的修心（sems pa）不确定，佛陀（sangs rgyas）圣者相续中的修心不确定，以及外道（phyi rol pa）相续中的修心不确定，这三种情况都会发生。 这三种情况是存在的，因为具备慈爱等四无量心（tshad med bzhi）的补特伽罗，这三种情况是成立的。 佛陀圣者相续中存在菩萨律仪，这不是大乘经部的宗义，因为已经过了发誓的时间，而且在那里不需要对破戒的对治法。 不仅如此，没有被律仪摄持的发愿心（smon）和趣入心（'jug）两种心，也不能确定。 此外，这样认为会导致恶行律仪（nyes spyod sdom pa'i tshul khrims）和善法摄集律仪（dge ba chos sdud kyi tshul）两种律仪，也是利益有情（sems can don byed）的律仪。
English
Question: Is the vow of renunciation (cu spong ba'i sdom pa) a Śrāvakavinaya (so thar) vow? Answer: Because it has that definition. Refutation: It cannot be so, because it is a vow that necessarily depends on tantric empowerment. Question: Are the vows of the other four Tathāgatas (de bzhin gshegs pa) besides Vairocana (rnam snang) each a Śrāvakavinaya vow? Answer: Because it has that definition. If you concede: Then it is Vairocana's vow. Because the vow in the continuum of a person who has entered either of the two higher tantras (རྒྱུད་སྡེ་གོང་མ་གཉིས་པོ), is a Śrāvakavinaya vow. If you concede: Then the vows of the five families (rigs lnga) will merge into one. Question: Is the mantra vow mentioned later in the 'Two Examinations' (brtag pa gnyis) a Śrāvakavinaya vow? Answer: Because it has that definition. If you concede: Then it is a vow arising from coarse symbols (rags pa brda). Because you think so. Refutation: It cannot be so, because it is a vow that abides in the nature of the wisdom of the completion stage (rdzogs rim). Furthermore, the vows and commitments at the time when you give a provisional interpretation of the tantra that says, 'You should kill living beings, you should take what is not given, you should speak false words, you should rely on another's wife,' are that definition? Is it a Śrāvakavinaya vow? Is it that definition? Because it is the Śrāvakavinaya vow of highest yoga tantra (gsang sngags bla med). Is this knowable (shes bya) that definition? Is it that definition? Because the vow at the time of literally interpreting the text that says, 'You should not kill living beings, you should not take what is not given,' is the Śrāvakavinaya vow of the common vehicle (theg pa thun mong). The definition of Bodhisattva (byang sems) is not valid: Second, examining the definition of the Bodhisattva vow, there are two parts: that definition is not valid according to the Sutra system (mdo sde), and it is not valid according to the Tantra system. The first part: It is uncertain whether the mind (sems pa) in the continuum of a Śrāvaka (nyan) or Pratyekabuddha (rang) Ārya, which establishes the basis of benefiting others, is uncertain, whether the mind in the continuum of a Buddha (sangs rgyas) Ārya is uncertain, and whether the mind in the continuum of a Tirthika (phyi rol pa) is uncertain. All three cases occur. These three cases exist, because the person who possesses the four immeasurables (tshad med bzhi) such as loving-kindness, these three are established. The Bodhisattva vow exists in the continuum of a Buddha Ārya, which is not the system of the Mahāyāna Sutra, because it is past the time of taking the vow, and because there is no need for an antidote to transgression there. Moreover, the two minds of aspiration (smon) and application (’jug) that are not grasped by the vow are also uncertain. Furthermore, by asserting that, the two vows of abstaining from negative actions (nyes spyod sdom pa'i tshul khrims) and accumulating virtuous dharmas (dge ba chos sdud kyi tshul) are also the vows of benefiting sentient beings (sems can don byed). --------------------------------------------------------------------------------