Tibetan
དེ་ཡང་ཁྲུམས་ཀྱིས་ཉ་བའི་ཚེས་བཅུ་དྲུག་ནས་ལོ་མགོ་བྱས་ན་དེ་ལྟར་ངེས་ལ། གཞན་ལ་མར་ངོ་སྔོན་འགྲོར་བྱས་ན་ངེས་པ་མེད་པ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །ལོ་གཅིག་ལ་གསོ་སྦྱོང་ཉི་ཤུ་རྩ་དྲུག་འབྱུང་བའི་ཚེ་ན་ཐུབ་པ་བཅྭ་བརྒྱད་མི་ཐུབ་པ་དྲུག་ཁོ་ནར་ངེས་སོ། །དེའི་རྒྱུ་མཚན་ཡང་། ཟླ་ཤོལ་ཟླ་བ་དེ་ལ་ཉིན་ཞག་སུམ་ཅུ་ངེས་པར་ཚང་དགོས་སོ། ། ༄། །ཞར་ལ་གཏན་ཚིགས་ཀྱི་རྣམ་གཞག་བཤད་པ་ལ་ཐུན་མོང་དུ་གྲགས་ཚོད་བཤད་པ། གཉིས་པ་ཞར་ལ་གཏན་ཚིགས་ཀྱི་རྣམ་གཞག་བཤད་པ་ལ་ཐུན་མོང་དུ་གྲགས་ 6-3-22b ཚོད་བཤད་པ་དང་། ཐུན་མོང་མིན་པ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་ལུགས་བཤད་པ། དེ་གཉིས་ལས་དོན་ལ་གནས་ཚོད་གང་ཡིན་དཔྱད་པའོ། །དང་པོ་ལ་ཇོ་བོ་རྗེ་དང་ས་སྐྱ་པའི་ལུགས་ཐུན་མོང་དུ་བཤད། ཁ་ཆེ་པཎ་ཆེན་གྱི་བཞེད་པ་བཀོད། དེ་ལ་འཐད་མི་འཐད་ཀྱི་དགག་སྒྲུབ་ཇི་ལྟར་བྱུང་བའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ལ་སྤྱིར་བསྟན་པའི་གནས་ཚད་ལ་བཤད་ཚུལ་མང་དུ་ཡོད་ཀྱང་། མཁས་པ་ཆེན་པོ་དབྱིག་གཉེན་གྱི་འབུམ་ཏིག་ལས་བསྟན་པ་ལོ་ལྔ་སྟོང་དུ་གནས་པར་གསུངས་ལ། སློབ་དཔོན་འཇམ་དཔལ་གྲགས་པས་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་དུས་ལྔ་བརྒྱ་ཕྲག་གསུམ། སྒྲུབ་དུས་ལྔ་བརྒྱ་ཕྲག་གསུམ། ལུང་གི་དུས་ལྔ་བརྒྱ་ཕྲག་གསུམ། རྟགས་ཙམ་འཛིན་པའི་དུས་ལྔ་བརྒྱ་ཕྲག་གཅིག་ཞེས་ཐ་སྙད་མཛད་དོ། །འོ་ན་སྔར་བསྟན་པ་ཇི་ཙམ་འདས། ལྷག་མ་ཇི་ཙམ་ལུས་ཞེ་ན། ཇོ་བོ་ཆེན་པོ་ལྷ་གཅིག་ནི། སྟོན་པ་ཤིང་ཕོ་བྱི་བ་ལ་ལྷུམས་སུ་ཞུགས། ཤིང་མོ་གླང་ལ་སྐུ་བལྟམས། ས་མོ་ཕག་ལ་སངས་རྒྱས། ཤིང་ཕོ་སྤྲེའུ་སྟོན་ཟླ་ཐ་ཆུང་གི་ཡར་ཚེས་བརྒྱད་ལ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་བཞེད། བསྟན་པའི་བདག་པོ་དཔལ་ལྡན་ས་སྐྱ་པ་ནི་སྟོན་པ་མེ་མོ་ཡོས་ལ་ལྷུམས་སུ་ཞུགས། ས་ཕོ་འབྲུག་ལ་སྐུ་བལྟམས། ཆུ་ཕོ་སྟག་ལ་སངས་རྒྱས། མེ་མོ་ཕག་གི་དཔྱིད་མཐའི་ཉའམ། སྟོན་ཟླའི་ཚེས་བརྒྱད་ལ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་བཤད་དེ། འདིའི་ལུགས་བཞིན་རྗེ་བཙུན་བསོད་ནམས་རྩེ་མོ། ས་སྐྱ་པཎྜི་ཏ། འགྲོ་མགོན་འཕགས་པ་སོགས་ཀྱིས་རྩིས་པ་དེའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་རྩི་ན་སྟོན་པ་མྱ་ངན་ལས་འདས་ནས་ལོ་གསུམ་སྟོང་དང་དྲུག་བརྒྱ་ཐལ་ཟིན་ནས། ད་ལྟ་རྩ་གཅིག་པ་ས་ཕོ་བྱི་བ་ལོའི་སྟེང་ན་ཡོད་པས། མངོན་པར་རྟོགས་པའི་དུས་ལྔ་བརྒྱ་ཕྲག་གསུམ། སྒྲུབ་པའི་དུས་ལྔ་བརྒྱ་ཕྱག་གསུམ། ལུང་མངོན་པའི་དུས་ལྔ་བརྒྱ་ཕྲག་གཅིག་ཐལ། མདོ་སྡེའི་སྟེང་ནས་ལྔ་བརྒྱ་ཕྲག་གཅིག་དང་ལོ་གཅིག་ཐལ། མདོ་སྡེའི་སྟེང་ནས་ལོ་བཞི་བརྒྱ་དང་། འདུལ་བའི་དུས་ལྔ་བརྒྱ་དང་། རྟགས་ཙམ་འཛིན་པའི་དུས་ལོ་ལྔ་བརྒྱ་སྟེ། ལོ་སྟོང་ 6-3-23a དང་བཞི་བརྒྱ་ལུས་པ་ཡིན་ནོ། །ལུགས་སྔ་མ་དེའི་ལུགས་བཞིན་དུ་མཆིམས་ནམ་མཁའ་གྲགས་ཀྱིས་རྩིས་པའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་རྩི་ན། སྟོན་པ་མྱ་ང
Chinese
此外，如果从双鱼月的十六日开始算作一年之始，那当然是确定的。但如果先进行火供，那就不一定了，这已经说过了。一年中有二十六次布萨，其中佛陀允许的有十八次，不允许的只有六次。其原因在于，闰月必须要有完整的三十天。 接下来，解释关于推理方式的分类，首先是共同认可的说法。 第二，解释关于推理方式的分类，包括共同认可的说法，以及不共同的《时轮经》的体系。然后，考察这二者中哪个更符合实际情况。第一部分，共同解释觉窝杰（乔达·阿底峡）和萨迦派的体系，列举喀且班钦（克什米尔班智达）的观点，以及对这些观点赞同与否的辩论方式。第一部分，总的来说，关于教法的存在时间有很多种说法。但大班智达释亲在《宝鬘论》中说，教法将存在五千年。导师妙吉祥称说，证悟时期五百年，修行时期五百年，经论时期五百年，仅存表相时期五百年。 那么，之前教法已经过了多久？还剩下多久呢？觉窝钦波拉杰认为，导师在木鼠年入胎，木牛年降生，土猪年成佛，木猴年秋季小月（藏历九月）初八涅槃。教法之主萨迦派认为，导师在火兔年入胎，土龙年降生，水虎年成佛，火猪年春末或秋季初八涅槃。按照这个体系，杰尊索南孜摩、萨迦班智达、卓贡帕巴等都遵循这个算法。如果按照这个算法计算，导师涅槃至今已经三千六百多年，现在是第十一绕迥的土鼠年。证悟时期五百年，修行时期五百年，经论时期五百年已经过去。从经藏开始，五百年和一个甲子年已经过去。从经藏开始，四百多年，律藏五百年，仅存表相时期五百年，总共一千四百年还剩下。 如果按照之前的体系，赤钦南喀扎计算的体系来计算，导师涅槃
English
Furthermore, if the beginning of the year is taken from the sixteenth of Pisces, then that is certain. But if a fire offering is done beforehand, then it is not certain, as has already been explained. When there are twenty-six Posadha days in a year, then there are certainly eighteen where the Buddha allowed it, and only six where it is not allowed. The reason for this is that the intercalary month must have a full thirty days. Next, explaining the classification of reasoning methods, first is the commonly accepted statement. Second, explaining the classification of reasoning methods, including commonly accepted statements, and the uncommon system of the Kalachakra. Then, examining which of these two is more in line with reality. In the first part, the systems of Jowoje (Atisha) and Sakya are explained together, the views of Khache Panchen (Kashmiri Pandit) are listed, and the ways in which agreement or disagreement with these views are debated. In the first part, generally speaking, there are many ways of explaining the duration of the teachings. But the great scholar Vasubandhu in the Garland of Jewels says that the teachings will last for five thousand years. The teacher Manjushrikirti says that there are three five-hundred-year periods of realization, three five-hundred-year periods of practice, three five-hundred-year periods of scripture, and one five-hundred-year period of mere signs. So, how long has the teaching passed before? How much is left? Jowo Chenpo Lhaje believes that the Teacher entered the womb in the Wood Rat year, was born in the Wood Ox year, attained enlightenment in the Earth Pig year, and passed away in the Wood Monkey year, on the eighth day of the small autumn month (September in the Tibetan calendar). The lord of the teachings, the glorious Sakya, believes that the Teacher entered the womb in the Fire Rabbit year, was born in the Earth Dragon year, attained enlightenment in the Water Tiger year, and passed away in the Fire Pig year, at the end of spring or the eighth day of autumn. According to this system, Jetsun Sonam Tsemo, Sakya Pandita, Drogon Phagpa, etc., all follow this calculation. If calculated according to this system, more than three thousand six hundred years have passed since the Teacher's Nirvana, and now it is the Earth Rat year of the eleventh cycle. The five-hundred-year period of realization, the five-hundred-year period of practice, and the five-hundred-year period of scripture have passed. From the Sutra Pitaka, five hundred years and one sexagenary cycle have passed. From the Sutra Pitaka, more than four hundred years, the Vinaya Pitaka five hundred years, and the five hundred years of mere signs, a total of one thousand four hundred years remain. If calculated according to the previous system, the system calculated by Chim Namkha Drak, the Teacher's Nirvana --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ན་ལས་འདས་ནས་ལོ་གསུམ་སྟོང་དང་ཉིས་བརྒྱ་དང་བརྒྱད་འདས་པ་ལྕགས་མོ་ཕག་གི་ལོ་ལ། རྔོག་ལེགས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་གསང་ནེའུ་ཐོག་གི་གཙུག་ལག་ཁང་ཆེན་པོ་བཏབ། རྔོག་ལོ་བློ་ལྡན་ཤེས་རབ་སྐུ་འཁྲུངས་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། ཆོས་རྗེ་བླ་མ་དམ་པས། དེ་ཉིད་ཡོངས་འདས་ལོ་ནི་གསུམ་སྟོང་དང་། །བརྒྱ་ཕྲག་གཉིས་དང་བརྒྱད་འདས་གངས་རིའི་ཁྲོད། །སྔོན་ཆད་མེད་པའི་ཆོས་སྡེ་པད་མོའི་ཚལ། །རྒྱས་མཛད་ལེགས་པའི་ཤེས་རབ་རྒྱལ་གྱུར་ཅིག །ཅེས་གསུངས་སོ། །དུས་དེ་ནས་རྩིས་པས་ས་ཕོ་བྱི་བའི་ལོ་ཡན་ཆད་ལ། གསང་ཕུའི་གཙུག་ལག་ཁང་ཆེན་པོ་བཏབ་ནས་ལོ་གསུམ་བརྒྱ་དང་དགུ་བཅུ་གོ་བརྒྱད་སོང་ཞིང་སྔ་ཕྱི་གཉིས་ཀ་སྡོམས་པས་སྟོན་པ་མྱ་ངན་ལས་འདས་ནས་ལོ་གསུམ་སྟོང་དང་དྲུག་བརྒྱ་དང་ཉག་མ་དྲུག་ཐལ་ནས་བདུན་པའི་སྟེང་ན་ཡོད་དོ། །བསྟན་པའི་གནས་ཚད་དང་འདས་ཚད་ཞིབ་མོར་ཕྱེ་ན། སངས་རྒྱས་ནས་མྱ་ངན་ལས་འདས་ཀྱི་བར་ཆོས་བསྟན་པའི་བར་གྱི་ལོ་བཞི་བཅུ་ཞེ་དྲུག་པོ་དེ་རྩི་དགོས་སོ། །ཁ་ཆེ་པཎ་ཆེན་གྱིས་ཤིང་ཕོ་བྱི་བ་ལ་ཁྲོ་ཕུར་རྩིས་པ་དང་། མེ་མོ་ཡོས་ལ་ཐང་ཆེན་དུ་རྩིས་པ་ལས། སྨིན་དྲུག་ཟླ་བའི་དཀར་ཕྱོགས་ཀྱི། །ཚེས་བརྒྱད་ནམ་གུང་མཉམ་པ་ལ། །ཟླ་བ་རི་བོ་ལ་ནུབ་ཚེ། །ཐུབ་དབང་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་འདས། །དེར་རྗེས་ལོ་ནི་སྟོང་ཕྲག་གཅིག །བདུན་བརྒྱ་དང་ནི་ལྔ་བཅུ་དང་། །ཟླ་བ་གཉིས་དང་ཟླ་བ་ཕྱེད། །དེ་བཞིན་ཉི་མ་སྔ་རབས་འདས། །ལོ་ནི་སྟོང་ཕྲག་གསུམ་དང་ནི། །ཉིས་བརྒྱ་དང་ནི་བཞི་བཅུ་དགུ། །ཟླ་བ་དགུ་དང་ཉི་མ་བཅུ། །མ་འོངས་བསྟན་པའི་ལྷག་མར་གནས། །ཞེས་གསུངས་ལ། མེ་མོ་ཡོས་ཀྱི་དཔྱིད་འབྲིང་ནག་པའི་ཟླ་བའི་ཡར་ཚེས་ལྔ་ལ་རྩིས་པར་སྣང་ངོ་། །དེའི་ལུགས་ཀྱི་སྟོན་པ་མྱ་ངན་ལས་འདས་ནས་ལོ་ཉིས་སྟོང་དང་བཅུ་གཉིས་ཙམ་ཞིག་ད་ལྟའི་ལོ་ས་ཕོ་བྱི་བ་ཡན་ཆད་དུ་འདས་པ་ཡིན་ཏེ། 6-3-23b ཁ་ཆེ་པཎ་ཆེན་གྱིས་བསྟན་རྩིས་མཛད་པའི་དུས་དེ་ནས་ད་ལྟའི་ལོ་ས་ཕོ་བྱི་བ་ཡན་ཆད་ལ་དྲུག་ཅུ་སྐོར་བཞི་དང་ལོ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་ཙམ་འདས་པས་སོ། །འདི་ལ་ས་སྐྱ་པཎྜི་ཏའི་ཞལ་ནས། ལོ་དེ་ནི་རྒྱ་གར་ན་ཉན་ཐོས་སེནྡྷ་བ་རྣམས་དུས་བརྗོད་པའི་ཚེ། སྟོན་པ་མྱ་ངན་ལས་འདས་ནས་འདི་ཙམ་སོང་ཞེས་ནུབ་རེ་བཞིན་རྩི་བ་ཞིག་ཡོད་པ་ལས། མ་ག་དྷའི་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོའི་སྐུ་དེ། སློབ་དཔོན་ཐུ་བཙུན་གྲུབ་རྗེ་དང་བདེ་བྱེད་བདག་པོས་མཛད་པར་བཞེད་ནས་ཙན་དན་གྱི་ལྡེ་གུ་སྤུངས་པ་ཙམ་གྱི་རང་བྱུང་དུ་བྱོན་པའི་དུས་དེ་ནས་བཟུང་བས་དུས་ཚིགས་འཁྲུལ་ཏེ། སྟོན་པ་འདས་ནས་ལོ་འདི་སོང་ཞེས་རྩིས་པས་དེའི་རྗེས་སུ་འབྲང་ནས་རྒྱ་བལ་ཁ་ཆེའི་པཎྜི་ཏ་ཕལ་ཆེར་བཞེད་ཀྱང་ཡིད་བརྟན་པར་མི་བྱ་སྟེ། ལྷ་མོ་དྲི་མ་མེད་པའི་འོད་ལུང་བསྟན་པའི་མདོ
Chinese
从佛陀涅槃之后，经过了三千二百零八年，在铁阴猪年，俄·勒贝谢饶（Rngog Legs pa'i shes rab）（俄，藏族姓氏；勒贝谢饶，人名，意为‘善妙智慧’）建造了桑内邬托寺（gSang ne'u thog）大殿。俄罗·洛丹谢饶（Rngog lo blo ldan shes rab）（俄罗，人名，俄·勒贝谢饶之子；洛丹谢饶，人名，意为‘具慧’）将要诞生。正如宗喀巴大师所说：‘彼之圆寂之年乃三千，二百零八度过雪山中，前所未有之法苑莲花盛开，善妙智慧之王愿得胜！’从那时算起，直到土阳鼠年，桑浦寺（gSang phu）大殿建成后已经过了三百九十八年，前后加起来，从释迦牟尼佛涅槃到现在，已经过去了三千六百六十六年多，接近三千六百六十七年。如果详细区分教法的住世时间和涅槃时间，那么从成佛到涅槃之间，佛陀说法传教的四十六年也必须计算在内。 喀什米尔班智达（khache paN chen）以木阳鼠年为克珠（khro phur）的开始，以火阴兔年为唐钦（thang chen）的开始。如云：‘在敏珠月（smin drug zla ba，藏历五月）的白分，初八正午时分，当月亮落在山后时，释迦牟尼佛完全涅槃。此后一千七百五十年，两个半月，以及之前的日子已经过去。三千二百四十九年，九个月零十天，将作为未来教法的剩余时间。’据说，（喀什米尔班智达）以火阴兔年的春季仲月（dpyid 'bring nag pa'i zla ba，藏历二月）初五开始计算。按照他的说法，从佛陀涅槃到现在，大约两千零一十二年已经过去，直到现在的土阳鼠年。 从喀什米尔班智达制定教法纪年时起，到现在的土阳鼠年，已经过去了四个六十年周期和大约二十一年。对此，萨迦班智达（sa skya paNDi ta）说：‘在印度，小乘僧侣在讲述时间时，有一种每天计算佛陀涅槃至今多少年的方法。然而，摩揭陀（ma ga dha）菩提伽耶（byang chub chen po）的佛像，被认为是阿阇黎图尊珠杰（slob dpon thu btsun grub rje）和德杰达波（bde byed bdag po）所造，是从檀香木堆中自然出现的。从那时起，时间计算就混乱了，他们计算佛陀涅槃至今多少年，大多数印度、尼泊尔和喀什米尔的班智达都遵循这种说法，但这是不可靠的。’《无垢光天女授记经》（lha mo dri ma med pa'i 'od lung bstan pa'i mdo）中说：
English
After the Parinirvana of the Buddha, three thousand two hundred and eight years had passed. In the Iron Female Pig year, Ngok Lekpai Sherab (Rngog Legs pa'i shes rab) (Ngok, a Tibetan surname; Lekpai Sherab, a personal name meaning 'Excellent Wisdom') built the great Tsuglagkhang (gTsug lag khang, main temple) of Sang Ne'uthok (gSang ne'u thog). Ngoklo Loden Sherab (Rngog lo blo ldan shes rab) (Ngoklo, a personal name, son of Ngok Lekpai Sherab; Loden Sherab, a personal name meaning 'Possessing Wisdom') was about to be born. As the Dharma Lord Lama (chos rje bla ma) said: 'The year of his complete passing was three thousand, two hundred and eight passed in the midst of the snowy mountains. May Lekpai Sherab, who made the lotus garden of Dharma flourish as never before, be victorious!' Counting from that time until the Earth Male Mouse year, three hundred and ninety-eight years have passed since the great Tsuglagkhang of Sangpu (gSang phu) was built. Adding both together, it has been three thousand six hundred and sixty-six years and a fraction, close to three thousand six hundred and sixty-seven, since the Parinirvana of the Buddha. If we carefully distinguish the duration of the Dharma's existence and the time of Nirvana, then the forty-six years during which the Buddha taught the Dharma from enlightenment to Nirvana must also be counted. The Kashmiri Pandit (khache paN chen) calculated the beginning of Khropu (khro phur) as the Wood Male Mouse year and the beginning of Tangchen (thang chen) as the Fire Female Rabbit year. As it is said: 'On the eighth day of the white side of the Minzhuk month (smin drug zla ba, Tibetan fifth month), at noon, when the moon sets behind the mountain, the Thubwang (thub dbang, epithet of Buddha) completely passed into Nirvana. After that, one thousand seven hundred and fifty years, two and a half months, and the previous days have passed. Three thousand two hundred and forty-nine years, nine months, and ten days will remain as the remaining time of the future Dharma.' It is said that (the Kashmiri Pandit) started counting from the fifth day of the waxing moon in the middle spring month (dpyid 'bring nag pa'i zla ba, Tibetan second month) of the Fire Female Rabbit year. According to his calculation, approximately two thousand and twelve years have passed from the Parinirvana of the Buddha until the current Earth Male Mouse year. From the time when the Kashmiri Pandit established the Dharma chronology until the current Earth Male Mouse year, four sixty-year cycles and approximately twenty-one years have passed. Regarding this, Sakya Pandita (sa skya paNDi ta) said: 'In India, when the Shravaka (nyan thos) of the Senda (sen dha ba) speak of time, there is a method of counting each day how many years have passed since the Parinirvana of the Buddha. However, the great Bodhi (byang chub chen po) statue of Magadha (ma ga dha) is considered to have been made by Acharya Thutsun Drupje (slob dpon thu btsun grub rje) and Dejed Dapo (bde byed bdag po), and it appeared naturally from a pile of sandalwood. From that time on, the time calculation became confused, and they calculated how many years had passed since the Buddha's Nirvana. Most Panditas of India, Nepal, and Kashmir follow this statement, but it is not reliable.' The 'Sutra of the Prophecy of the Immaculate Light Goddess' (lha mo dri ma med pa'i 'od lung bstan pa'i mdo) says: --------------------------------------------------------------------------------