Tibetan
大班智達釋迦確丹教言集skc20དུས་ཚིགས་ཀྱི་རྣམ་པར་བཞག་པ་བློ་གསལ་གྱི་མགུལ་རྒྱན་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། 6-3-1a ༄༅། །དུས་ཚིགས་ཀྱི་རྣམ་པར་བཞག་པ་བློ་གསལ་གྱི་མགུལ་རྒྱན་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། ༄། །མཆོད་པར་བརྗོད་ནས་རྩོམ་པར་དམ་བཅའ་བ། ༄༅། །དུས་ཚིགས་ཀྱི་རྣམ་པར་བཞག་པ་བློ་གསལ་གྱི་མགུལ་རྒྱན་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། 6-3-1b སྭ་ར་སྭསྟི། དུས་ཚིགས་ཀྱི་རྣམ་པར་བཞག་པ་བློ་གསལ་གྱི་མགུལ་རྒྱན་ཞེས་བྱ་བ། སྨྲ་བའི་གཙུག་རྒྱན་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཞབས་ཀྱི་པད་མོར་རྙོག་པ་མེད་པའི་མགོ་བོས་བཏུད་ནས་ཡིད་རབ་ཏུ་དང་བ་དང་བཅས་པའི་ངག་གིས་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཁྱོད་སྐུ་བརྗིད་པ་འབྲུག་གི་ཉི་ཟེར་འཐུངས་པའི་ལི་ཁྲིའི་ལྷུན་པོ་དེ་ཇི་བཞིན། །གང་གསུང་སྙན་པ་དྲི་ཟའི་རྒྱུན་མངས་བསྒྱུར་བ་ལ་དགའི་དབྱངས་ཅན་མ་དེ་བཞིན། །ཉི་ཐུགས་ཟབ་གསལ་སྟོང་ཕྲག་ཆུ་ཀླུང་ངལ་སོའི་ཡིད་བཞིན་རྒྱ་མཚོ་ཇི་བཞིན་དུ། །འཇམ་དཔལ་ཡིད་འཕྲོག་མཁྱེན་པའི་གཏེར་དེ་དེ་རིང་སྙིང་གི་དཀྱིལ་དུ་བྱོན། །ཡིད་འོང་མར་གད་ཞུ་བ་འཁྱིལ་བའི་ཆུ་གཏེར་ཨནྟྲ་ནི་ལའི་རླབས་ཕྲེང་འདྲེན་འདྲའི་འགྲམ་ངོགས་དཔག་བསམ་ཤིང་གི་གུར་ཁང་ཉམས་དགའ་བར། །ཤེལ་དཀར་འདབ་མ་སྟོང་ལྡན་གསེར་གྱི་ཟེའུ་གཡོ་བའི་པད་དཀར་ངོས་ལ་དངུལ་གྱི་ཐིགས་པ་འཁྱིལ་བའི་རབ་མཛེས་ཟླ་བའི་གདན་གྱི་སྟེང་། ། 6-3-2a གདུགས་དཀར་ཐིག་ལེའི་བསིལ་ཡབ་རབ་འབབ་མཐོ་རིས་བུ་མོ་སྒེག་པའི་ཉམས་ལྡན་སྟོང་གི་ལག་པས་བསྐྲུན་པའི་མེ་ཏོག་གསར་པའི་ལྡིང་ཁང་ན། །ཡིད་དམ་ལྷ་མོ་ཙོག་པུའི་ཚུལ་བཞུགས་ཕྱག་གཉིས་རྒྱུད་མངས་བསྒྱུར་བ་ལ་འབྲེལ་ཀུན་གྱི་ཡིད་འོང་མ་དེ་དེ་རིང་མདུན་དུ་བྱོན། །དེ་ལྟར་མཆོད་པར་བརྗོད་ནས་རྩོམ་པར་དམ་བཅའ་བ་ནི། ཐ་སྙད་ཆུང་ངུ་ལ་ཡང་སྦྱངས་བྱས་ན། །མང་པོའི་དབུས་སུ་མཁས་པའི་གོ་འཕངས་ཐོབ། །དེ་ཕྱིར་གཞན་གྱིས་བསྐུལ་ངོར་སྡེ་སྣོད་དོན། །ཐ་སྙད་གཞུང་ལུགས་ཇི་བཞིན་འདིར་བརྗོད་བྱ། །འདི་ལ་དོན་གཉིས་ཏེ། འདུལ་མངོན་གཉིས་ནས་གསུངས་པའི་དུས་ཚིགས་ཀྱི་རྣམ་གཞག་གཙོ་བོར་བཤད་པ་དང་། དེ་ལས་འཕྲོས་ནས་བསྟན་པའི་གནས་ཚད་སོགས་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ། དུས་ཚིགས་ཀྱི་དང་པོ་དང་། ལོའི་ཐོག་མ་གང་ནས་འཛིན་པའི་ཚུལ་འཕྲོས་དོན་དང་བཅས་པ། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་དུས་སྒོ་བ་དང་། དབྱར་ཁས་ལེན་དང་གསོ་སྦྱོང་སོགས་ཀྱི་རྣམ་གཞག་རྟོགས་པའི་ཚུལ་ལོ། །དང་ 6-3-2b པོ་ལ་ལོ་གཅིག་ལ་དུས་ཚིགས་སུ་འཇོག་པ་རྣམ་གྲངས་དང་བཅས་པ། ཟླ་ཤོལ་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་མཚན་རྣམ་གྲངས་དང་བཅས་པའོ། །དང་པོ་ལ་སྤྱིར་བཤད་པའི་རྣམ་གྲངས་བཀོད་པ་དང་། ལུགས་གཉིས་ཀྱི་རྣམ་གཞག་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པའོ། ། ༄། །འདུལ་མངོན་གཉིས་ནས་གསུངས་པའི་དུས་ཚིགས་ཀྱི་རྣམ་གཞག་གཙོ་བོར་བཤད་པ།
Chinese
大班智达释迦确丹（释迦确丹，释迦族的大智者）教言集skc20《时节之安立·智者之项链》 时节之安立·智者之项链 顶礼之后，立誓造论。 时节之安立·智者之项链 愿吉祥！时节之安立·智者之项链。以无垢之头顶礼一切语自在之顶严——全知者（ सर्वज्ञ ，sarvajña，一切智者）之莲足，以极其欢喜之语致敬！ 您之身躯威严，如饮龙之日光之朱砂山；您之言语悦耳，如善于变换乐音之乾闼婆女（ Gandharva，彦达缚）之歌喉；您之心意深邃明澈，如千江汇聚、休憩之如意宝海；文殊（Mañjuśrī，妙吉祥）之迷人智慧宝藏，今日降临于我心间。 在那令人心旷神怡之处，融化的酥油汇成水池，宛如安达尼拉（Antaranila）宝石的波浪，在如意树的帐篷旁，在千瓣洁白、金色花蕊摇曳的白莲花上，在银色水滴凝结的精美月亮宝座上。 在那高处，白色伞盖洒落清凉的甘露，天女们以娇媚的姿态，用千手创造出鲜花盛开的殿堂。本尊天女（Iṣṭadevatā，伊什塔提婆塔）以跏趺坐姿安住，双手拨动琴弦，她是众生心中最美的存在，今日降临于我面前。 如是顶礼之后，立誓造论：即使是小小的学问， 若能精勤研习，亦可在众人之中，获得智者的地位。 因此，应他人之请，为阐释三藏（Tripiṭaka，佛教三藏）之义， 我将如实宣说经论之术语。 此论包含两个方面：主要阐述《律藏》（Vinaya）和《阿毗达摩》（Abhidharma）中所说的时节安立，以及由此引申出的关于教法住世等问题的阐述。 第一部分包括：时节的起始，以及从何处开始计算年份的起始，包括相关的引申意义。在此基础上，理解时节的划分、夏季的认定以及布萨（Upoṣatha，斋戒）等仪轨的安立。 第一部分包括：一年中时节的划分及其名称，以及闰月产生的理由及其名称。 第一部分又分为：总的阐述时节的名称，以及分别阐述两种历法的安立。 主要阐述《律藏》和《阿毗达摩》中所说的时节安立。
English
The Collection of Instructions by the Great Paṇḍita Śākya Chokden skc20: 'The Arrangement of Seasons, An Ornament for the Wise' The Arrangement of Seasons, An Ornament for the Wise Having Praised, I Vow to Compose. The Arrangement of Seasons, An Ornament for the Wise Svasti! The Arrangement of Seasons, An Ornament for the Wise. With an immaculate head, I bow to the lotus feet of the crown jewel of speakers, the Omniscient One ( सर्वज्ञ ，sarvajña, All-knowing); and with a mind full of joy, I pay homage! Your majestic form is like a mountain of vermillion that has drunk the sunbeams of a dragon; Your melodious speech is like the celestial musician ( Gandharva ) who delights in transforming the flow of melodies; Your profound and clear mind is like a wish-fulfilling ocean where thousands of rivers rest; The captivating treasure of wisdom of Mañjuśrī (Mañjuśrī, Gentle Glory), today has come into my heart. In that delightful place where melted butter forms pools, like waves of Antaranila gems, near the tent of the wish-fulfilling tree, on the white lotus with a thousand petals and golden stamens, on the beautiful moon seat where silver drops gather. There, from above, a white umbrella pours down cool nectar, and celestial maidens, with graceful gestures, create a pavilion of fresh flowers with a thousand hands. The meditational deity (Iṣṭadevatā, Chosen deity) sits in the vajra posture, her hands engaged in playing the lute, she is the most beautiful in the minds of all, today she has come before me. Thus, having praised, I vow to compose: Even a small amount of learning, If diligently studied, can earn one the status of a scholar among many. Therefore, at the request of others, to explain the meaning of the Tripiṭaka (Tripiṭaka, Three Baskets), I will explain the terminology of the scriptures as it is. This has two parts: mainly explaining the arrangement of seasons as taught in the Vinaya and Abhidharma, and elaborating on the duration of the teachings, etc., based on that. The first part includes: the beginning of the seasons, and from where to start calculating the beginning of the year, including related implications. Based on that, understanding the division of seasons, the acceptance of summer, and the establishment of Upoṣatha (Upoṣatha, Fast day) and other rituals. The first part includes: the division of seasons in a year and their names, and the reasons for the occurrence of intercalary months and their names. The first part is further divided into: a general explanation of the names of the seasons, and a detailed explanation of the establishment of the two systems of calculation. Mainly explaining the arrangement of seasons as taught in the Vinaya and Abhidharma. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
སྤྱིར་བཤད་པའི་རྣམ་གྲངས་བཀོད་པ། དང་པོ་ནི། སྤྱིར་འདུལ་མངོན་གཉིས་ཀྱི་ཆོས་སྐོར་ནས་དུས་ཚིགས་གསུམ་དུ་བཤད་པ། བཞིར་བཤད་པ། ལྔར་བཤད་པ། དྲུག་ཏུ་བཤད་པ་དང་། སྐབས་མི་འདྲ་བ་བཞི་ཡོད་དོ། །དང་པོ་ནི། དགུན་གྱི་དུས་ཟླ་བ་བཞི། དཔྱིད་ཀྱི་དུས་ཟླ་བ་བཞི། དབྱར་ཟླ་བ་བཞི་རྣམས་དུས་ཚིགས་རེ་རེར་བྱས་པ་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ། དགུན་རྣམས་ཀྱི་ནི་བཞི་པ་ལ། །ཞེས་པའི་སྐབས་སུ་དགུན་དཔྱིད་དབྱར་གསུམ་དུ་བསྡུས་པ་དང་། འདུལ་བ་ལས་དུས་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ལས་ནི་ཉིས་འགྱུར་དུའོ། །ཞེས་པའི་སྐབས་སུ་ཟླ་བ་བཞི་ལ་དུས་ཚིགས་གཅིག་གི་ཚད་དུ་བཤད་པ་ལྟ་བུའོ། །དགོས་པ་ནི་འདུལ་བ་ལས་དེ་ལྟར་བཤད་པ་ནི་ཕྱག་དར་ཁྲོད་ཀྱི་གོས་ངོས་བཟུང་བའི་ཆེད་ཡིན་ལ་ཞེས་སློབ་དཔོན་སྔ་མ་རྣམས་གསུངས་ལ། མངོན་པ་ནས་དེ་ལྟར་བཤད་པ་ནི། སྟོན་ཉིན་མཚན་མཉམ་པའི་དུས་དེ་ནས་བཟུང་བའི་ཟླ་བ་བཞི་པ་ལ་དགུན་ཉི་ལྡོག་པ་དང་། དེ་ནས་བཟུང་བའི་ཟླ་བ་བཞི་པ་ལ་དཔྱིད་ཉིན་མཚན་མཉམ་པ་དང་། དེ་ནས་བཟུང་བའི་ཟླ་བ་བཞི་པ་ལ་དབྱར་ཉི་ལྡོག་པ་དང་། དེ་ནས་བཞི་པ་ལ་སྟོན་ཉིན་མཚན་མཉམ་པ་བྱུང་བའི་ཚུལ་བདེ་བླག་ཏུ་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཆེད་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཁོ་བོ་སྨྲའོ། །དེ་ཡང་ཟླ་བཞིའི་ངོ་མཐོང་བ་ལ་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། ཟླ་བ་གསུམ་དང་ཞག་གསུམ་ཅུང་མེད་པ་དེ་ལ་དུས་བཞི་པོ་དེའི་བཞག་མཚམས་རེ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། དགུན་དཔྱིད་དབྱར་སྟོན་བཞི་པོ་ཟླ་བའི་དབང་དུ་བྱས་ན་ར་བ། འབྲིང་པོ་ཐ་ཆུང་གསུམ་གསུམ་དུ་ཕྱེ་བ་སྟེ་འཇིག་རྟེན་གྱི་གྲགས་པ་དང་བསྟུན་པ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་ནི་དུས་ཚིགས་གསུམ་དུ་བཞག་པ་དེ་ཉིད་གཞིར་བྱས་ནས། དེའི་ལུགས་ཀྱི་དབྱར་འབྲིང་དུས་དེ་ལ་དབྱར་གྱི་དུས་ཟླ་བ་གཅིག་དབྱར་ཐུང་ངུའི་དུས་ཉིན་ཞག་གཅིག །དབྱར་རིང་པོའི་ 6-3-3a དུས་ཟླ་བ་གསུམ་ལ་ཉིན་ཞག་གཅིག་གིས་མ་ཆོག་པ་སྟེ་གསུམ་དུ་ཕྱེ་བ་ཡིན་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། འདུལ་བ་ལས་དེ་དག་ནི་རྣམ་པ་ལྔའོ། །དགུན་གྱི་དུས་དང་། དཔྱིད་ཀྱི་དུས་དང་། དབྱར་གྱི་དུས་དང་། དབྱར་ཐུང་ངུའི་དུས་དང་། དབྱར་འབྲིང་པོའི་དུས་སོ། །དང་པོ་གཉིས་ནི། ཟླ་བ་བཞི་བཞིའོ། །འོག་མ་ནི་ཟླ་བ་གཅིག་གོ །དེའི་འོག་མ་ནི་ཉིན་ཞག་གཅིག་གོ །ཐ་མ་ནི་དེས་ཟླ་བ་གསུམ་དུ་མ་ཆོག་པའོ། །ཞེས་གསུངས། འདིའི་དགོས་པ་ནི་དབྱར་ཐུང་ངུ་ཤི་བ་དང་འདྲ་བ་དེ་བདེ་བླག་ཏུ་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཆེད་ཡིན་ལ། དེ་རྟོགས་པའི་དགོས་པ་ཡང་། དབྱར་ཕྱི་མའི་ཁས་ལེན་བདེ་བླག་ཏུ་རྟོགས་པའི་ཆེད་ཡིན་ནོ། །དབྱར་ཐུང་ངུ་ལ་ཤི་བ་དང་འདྲ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཤི་བའི་ལུས་ལ་རྣམ་ཤེས་སླར་མི་འཇུག་པ་བཞིན་དུ་དབྱར་སྔ་མ་གནས་པར་ཁས་མ་བླངས་པར་ཉིན་ཞག་འདི་འདས་པའི་ཚེ། ལོ་དེ་ལ་དབྱར་མེད་པར་འགྲོ་བའི་ཕྱིར
Chinese
总的来说，列举各种分类方法： 第一种是，从《律藏》和《俱舍论》的法类中，分为三个时节、四个时节、五个时节和六个时节四种不同的情况。第一种情况是，冬季四个月，春季四个月，夏季四个月，各作为一个时节。正如所说：‘冬季的第四个月’，这里将冬季、春季、夏季归纳为三个时节。在《律藏》中，将时节分为两倍，即四个月为一个时节的标准。这样说的目的是，《律藏》中这样说是为了确定僧衣中的布料。这是早期论师们的观点。《俱舍论》中这样说是为了便于理解，从秋分开始的第四个月是冬至，从冬至开始的第四个月是春分，从春分开始的第四个月是夏至，从夏至开始的第四个月是秋分。我这样认为。这是为了容易理解四个月的规律，因为每四个时节的交替点都会略有偏差，大约有三个白昼的差距。 第二种情况是，如果按照月份来划分冬、春、夏、秋四季，则分为上、中、下三个月，这是与世俗的说法相一致的。 第三种情况是，在三个时节的基础上，将夏季分为夏季中期一个月、夏季短时一天一夜、夏季长时三个月减去一天一夜，分为三种情况。正如所说：‘《律藏》中，这些分为五种：冬季、春季、夏季、夏季短时和夏季中期。前两种是四个月，后面的是一个月，再后面的是一天一夜，最后一种是不足三个月。’这样说的目的是为了容易理解夏季短时如同死亡一般，理解这一点的目的是为了容易理解对后期夏季的认可。夏季短时被称为如同死亡一般，就像死亡的身体不会再进入意识一样，如果不承认前期夏季的存在，那么这一天一夜过去后，那一年就没有夏季了。
English
Generally speaking, listing the various classification methods: The first is, from the Dharma categories of the Vinaya and Abhidharma, there are four different situations: divided into three seasons, four seasons, five seasons, and six seasons. The first situation is that winter has four months, spring has four months, and summer has four months, each as a season. As it is said: 'The fourth of the winter months,' here winter, spring, and summer are summarized into three seasons. In the Vinaya, the division of seasons is doubled, that is, four months as the standard for one season. The purpose of saying this is that in the Vinaya, it is said this way to determine the fabric in the monastic robe. This is the view of the early teachers. In the Abhidharma, it is said this way to easily understand that the fourth month from the autumnal equinox is the winter solstice, the fourth month from the winter solstice is the vernal equinox, the fourth month from the vernal equinox is the summer solstice, and the fourth month from the summer solstice is the autumnal equinox. I think so. This is to easily understand the pattern of four months, because the transition points of each of the four seasons will have slight deviations, about three days apart. The second situation is that if the four seasons of winter, spring, summer, and autumn are divided according to months, they are divided into upper, middle, and lower three months, which is consistent with worldly sayings. The third situation is based on the three seasons, the summer is divided into one month of mid-summer, one day and night of short summer, and three months minus one day and night of long summer, divided into three situations. As it is said: 'In the Vinaya, these are divided into five types: winter, spring, summer, short summer, and mid-summer. The first two are four months, the latter is one month, the one after that is one day and night, and the last one is less than three months.' The purpose of saying this is to easily understand that short summer is like death, and the purpose of understanding this is to easily understand the recognition of the later summer. Short summer is called like death, just as consciousness does not re-enter a dead body, if the existence of the previous summer is not recognized, then after this one day and night has passed, there will be no summer in that year. --------------------------------------------------------------------------------