Tibetan
་ཞེས་སློབ་དཔོན་རྣམས་གསུང་ངོ་། །བཞི་པ་ནི། དུས་ཚིགས་གསུམ་པོ་དེ་ཉིད་གཞིར་བཞག་ནས་རེ་རེ་ལ་དུམ་བུ་གཉིས་གཉིས་སུ་བྱས་པ་སྟེ། དེ་ཡང་དགུན་སྟོད་དང་། དགུན་སྨད་དང་། དཔྱིད་དང་། སོ་ཁ་དང་། དབྱར་དང་། སྟོན་རྣམས་ཟླ་བ་གཉིས་གཉིས་སུ་ཕྱེ་ནས་བཞག་པ་ཡིན་ནོ། །དགོས་པ་ནི། ལོ་གཅིག་ལ་ཞག་མི་ཐུབ་དྲུག་འབྱུང་བ་དེ་བདེ་བླག་ཏུ་རྟོགས་པའི་ཆེད་ཡིན་ནོ། །དེའི་དགོས་པ་ཡང་། འདུལ་བ་པ་ལྟར་ན་ལོ་གཅིག་ལ་གསོ་སྦྱོང་མི་ཐུབ་པའམ་བཅུ་བཞི་པ་དྲུག་འབྱུང་བ་དེ་བདེ་བླག་ཏུ་རྟོགས་པའི་ཆེད་ཡིན་ལ། མངོན་པ་ལྟར་ན། ཞག་མི་ཐུབ་དྲུག་དང་བཅས་པའི་ཟླ་བ་བཅུ་གཉིས་ལ་ལོ་གཅིག་ཏུ་འཇོག་པ་དེ་རྟོགས་པའི་ཆེད་ཡིན་ནོ། །ཇི་སྐད་དུ་འདུལ་བ་ལས། ཉིན་ཞག་གཅིག་གིས་མི་ཆོག་པར་བྱའོ། །དུས་ཚིགས་རྣམས་ཀྱི་ཟླ་བ་ཕྱེད་ལུས་པ་ཉིད་ལའོ་ཞེས་དང་། མཛོད་འགྲེལ་ལས། དགུན་དང་དཔྱིད་དང་དབྱར་རྣམས་ཀྱི། །ཟླ་བ་ཕྱེད་དང་གཉིས་འདས་ཤིང་། །ཟླ་བ་ཕྱེད་ནི་ལུས་པ་ན། །མཁས་པས་ཞག་མི་ཐུབ་པ་དོར། །ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །དེ་ཡང་ཉིན་ཞག་སུམ་བརྒྱ་དང་ལྔ་བཅུ་རྩ་བཞི་ན་ 6-3-3b ཚེས་ཞག་གི་དབང་དུ་བྱས་པའི་ཟླ་བ་བཅུ་གཉིས་ཧྲིལ་པོ་རྫོགས་པས་ལོ་གཅིག་ཏུ་བཞག་པ་ཡིན་ལ། ལོའི་རྣམ་གཞག་བྱེད་པ་ན་འདི་ཉིད་དབང་བཙན་པར་བྱེད་དགོས་ཤིང་ཟླ་ཤོལ་གང་ལ་འདོན་དགོས་པའི་ལོ་དེ་ལ་ཟླ་བ་བཅུ་གསུམ་ཚང་དགོས་པ་གཅིག་བྱེད་ཀྱང་། དབྱར་དགུན་སྟོན་དཔྱིད་ཀྱི་དུས་བཞི་རྫོགས་པ་ལ་ཟླ་ཤོལ་འདོན་དགོས་པ་བྱུང་བ་ཡིན་གྱི། ལོ་དེ་ཁ་ཚང་བའི་ཆེད་དུ་འདོན་དགོས་འབྱུང་བ་མིན་པས། ཤོལ་གྱི་ཟླ་བ་དེ་ཚེས་ཞག་གི་དབང་དུ་བྱས་པའི་ལོ་གཞན་གྱི་ནང་དུ་བགྲང་དགོས་ཏེ། འདུལ་བར་ཟླ་ཤོལ་རྩིས་ནས་ལོ་གྲངས་བགྲང་བར་གསུངས་པ་དང་། དུས་འཁོར་ལས། དབྱར་དགུན་སྟོན་དཔྱིད་ཡོངས་རྫོགས་ཀྱི་ལོ་བརྒྱ་ན་ལོ་གསུམ་དང་། ཕྱོགས་གསུམ་གྱི་འཐེབ་འབྱུང་བར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་ཟླ་འཐེབ་སྲིད་ཀྱང་ལོ་འཐེབ་མེད་དོ་ཞེས་ཟེར་བ་ནི་གྲོང་རྩིས་པ་མི་ཤེས་པ་རྣམས་ཀྱི་གཏམ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་འབྲུག་གི་ལོ་ལྟ་བུ་ལ་ཟླ་ཤོལ་བྱུང་བའི་ཚེ་ལོ་དེ་ལ་ཟླ་བ་བཅུ་གསུམ་ཡོད་པར་འཆད་མི་དགོས་སམ་ཞེ་ན་མི་དགོས་ཏེ། དེའི་གོང་གི་སྟག་ཡོས་ལ་སོགས་པའི་ལོ་ལྔ་པོ་རེ་རེ་བཞིན་ཟླ་བ་བཅུ་གཉིས་རེ་དང་། ཚེས་ཞག་དྲུག་རེ་ཡོད་པ་དེ་འབྲུག་ལོར་སླེབ་པ་ན་ཟླ་བ་གཅིག་ཏུ་ལོངས་པ་ཡིན་གྱི། འབྲུག་ལོ་རྐྱང་པ་ལ་ཟླ་བ་བཅུ་གསུམ་བྱེད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་འབྲུག་ལོ་ལ་སོགས་པའི་བདག་རེ་རེ་རྫོགས་པ་ལ་ཉིན་ཞག་སུམ་བརྒྱ་དང་དྲུག་ཅུ་རེ་རྫོགས་དགོས་ལ། སྤྱིར་བཏང་གི་ལོ་རེ་རྫོགས་པ་ལ་ཉིན་ཞག་སུམ་བརྒྱ་དང་ལྔ་བཅུ་རྩ་བཞི་རེས་ཆོག་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་འདུལ་མངོན
Chinese
如是诸位论师所说。第四种分法是：以这三个时节为基础，将每一个时节分成两部分。也就是将冬初、冬末、春季、春末夏初之际、夏季和秋季各分为两个月。这样做的必要性是：为了容易理解一年中有六个无闰日。这样做的必要性还在于：按照律藏的观点，是为了容易理解一年中有六个无法进行布萨或十四日的情况；按照俱舍论的观点，是为了理解包含六个无闰日的十二个月构成一年。正如律藏中所说：‘不能以一日而足。’时节的月份有剩余。俱舍论的注释中说：‘冬季、春季和夏季，半个月和两个月过去，当半个月剩余时，智者应舍弃无闰日。’因此，三百五十四个昼夜 6-3-3b 以日期计算，十二个整月结束，因此定为一年。在确定年份时，必须以此为准，并且必须有一个包含十三个月的闰年。之所以需要设置闰月，是因为春夏秋冬四季的完整性，而不是为了使年份完整。因此，闰月必须算在以日期计算的另一年份中。律藏中说，计算闰月来计算年份。时轮经中说：‘春夏秋冬完整的一百年中，会出现三年和三个季度。’因此，说可以有闰月但不能有闰年，是不懂历算之人的说法。那么，如果像龙年这样的年份出现闰月，是否需要解释说那一年有十三个月呢？不需要，因为之前的虎年、兔年等五年，每年都有十二个月和六个日期，当到达龙年时，就累积成一个月了。所以，不是说龙年单独有十三个月。因此，每一个龙年等生肖年结束时，都需要三百六十个昼夜才能结束，而通常的年份结束时，三百五十四个昼夜就足够了。这也是律藏和俱舍论的观点。
English
So say the teachers. The fourth division is: based on these three seasons, each season is divided into two parts. That is, early winter, late winter, spring, early summer, summer, and autumn are each divided into two months. The necessity is: to easily understand that there are six non-intercalary days in a year. The necessity of this is also: according to the Vinaya, it is to easily understand that there are six cases where Uposatha or the fourteenth day cannot be performed in a year; according to the Abhidharma, it is to understand that twelve months including six non-intercalary days constitute a year. As it is said in the Vinaya: 'It is not enough with one day.' The months of the seasons have remainders. The commentary on the Abhidharmakosha says: 'Winter, spring, and summer, half a month and two months have passed, when half a month remains, the wise should discard the non-intercalary day.' Therefore, three hundred and fifty-four days and nights 6-3-3b Counting by dates, twelve full months are completed, so it is set as one year. When determining the year, this must be the standard, and there must be one leap year containing thirteen months. The reason why a leap month needs to be set is because of the completeness of the four seasons of spring, summer, autumn, and winter, not because the year needs to be complete. Therefore, the leap month must be counted in another year calculated by dates. The Vinaya says to count the leap month to calculate the years. The Kalachakra says: 'In a hundred years of complete spring, summer, autumn, and winter, three years and three quarters will occur.' Therefore, saying that there can be a leap month but not a leap year is the talk of ignorant calculators. Then, if a leap month occurs in a year like the Dragon year, is it necessary to explain that there are thirteen months in that year? No, because each of the previous five years, such as the Tiger year and Rabbit year, has twelve months and six dates, and when it reaches the Dragon year, it accumulates into one month. Therefore, it is not that the Dragon year alone has thirteen months. Therefore, each Dragon year, etc., needs to complete three hundred and sixty days and nights to be completed, while a normal year only needs three hundred and fifty-four days and nights to be sufficient. This is also the view of the Vinaya and Abhidharma. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་གྱི་སྐོར་ནས་དུས་བཞི་རྫོགས་པ་ལ་ཉིན་ཞག་སུམ་བརྒྱ་དང་དྲུག་ཅུས་ཆོག་པ་ལྟ་བུ་གཅིག་བཤད་ལ། དུས་འཁོར་ལས། དུས་བཞི་རྫོགས་པ་ལ་ཁྱིམ་ཞག་སུམ་བརྒྱ་དང་དྲུག་ཅུ་ཚང་དགོས་ལ། དེ་ལ་ཉིན་ཞག་སུམ་བརྒྱ་དང་དྲུག་ཅུ་རེ་ལྔ་དང་། ཚེས་ཞག་སུམ་བརྒྱ་དང་བདུན་ཅུ་དོན་གཅིག་ཙམ་ཞིག་དགོས་པར་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན། ལོ་འཇོག་པའི་ཚེ། ཚེས་ཞག་རྩིས་པའི་ལོ་དབང་བཙན་ལ། ཉིན་ཞག་ 6-3-4a གི་ལོ་དང་ཁྱིམ་ཞག་གི་ལོ་ཞེས་པ་ནི་ལོའི་ཐ་སྙད་བཏགས་པ་བ་ཡིན་ནོ། །ཞག་འཇོག་པའི་ཚེ་ཚེས་ཞག་དང་། ཁྱིམ་ཞག་ནི་ཞག་བཏགས་པ་བ་ཡིན་གྱི། ཉིན་ཞག་དབང་བཙན་པར་བྱེད་དགོས་ཏེ། ཡུད་ཙམ་གསུམ་བཅུར་ལྷག་ཆད་མེད་པ་གཅིག་ལ་ཞག་གཅིག་ཏུ་འཇོག་དགོས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཡུད་ཙམ་ཉིན་ཞག་ཟླ་གསུམ་ནི། །གོང་ནས་གོང་དུ་སུམ་ཅུས་བསྒྱུར། །ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །འོན་ཀྱང་དུས་འཁོར་ལས། ཞག་རེ་ཆུ་ཚོད་དྲུག་ཅུ་རེའི་ཚད་དུ་བཤད་ཀྱང་། ཆུ་ཚོད་ལ་ཡུལ་གྱི་ཆུ་ཚོད་དང་། དུས་ཀྱི་ཆུ་ཚོད་སོ་སོར་ཕྱེ་ནས། ཁྱིམ་ཞག་དང་ཚེས་ཞག་དང་ཚེས་ཞག་གཉིས་ལ་ཡུལ་གྱི་ཆུ་ཚོད་དྲུག་ཅུ་རེ་ཡོད་པར་འདྲ་ཡང་། ཡུན་རིང་ཐུང་གི་ཁྱད་པར་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བས་ཆུ་ཚོད་ཀྱི་ཚད་ལ་རིང་ཐུང་གི་ཚད་ངེས་པ་གཅིག་སྤྱིར་བཤད་ཀྱང་དུས་ཀྱི་ཆུ་ཚོད་དབང་བཙན་པར་བྱེད་དགོས་པས་དེ་དང་ཡང་འདི་འདྲའོ། །དེ་ལྟ་ན་ཟླ་བ་བཅུ་གཉིས་ལ་ལོ་གཅིག་ཏུ་བྱས་པའི་ལོ་ནི་ལོ་མཚན་ཉིད་པ་དང་། དེའི་དུས་ཀྱི་ཟླ་བ་དེ་ཡང་ཚེས་ཞག་སུམ་ཅུ་ལ་བྱས་པ་ཡིན་ཞིང་། འབྲུག་ལོ་ལ་སོགས་པའི་ལོ་བདག་རེ་རྫོགས་པ་ལ་ལོ་གཅིག་ཏུ་བྱས་པ་ནི། དབྱར་སོགས་ཀྱི་དུས་བཞི་རྫོགས་པའམ་ཡང་ན་སྔ་ལོའི་དགུན་ཉི་ལོག་ནས་ཕྱི་ལོའི་དགུན་ཉི་ལོག་པའི་བར་ཏེ། དུས་འཁོར་ལྟར་ན་ཁྱིམ་ཞག་སུམ་བརྒྱ་དང་དྲུག་ཅུ་ཚང་དགོས་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་ལོ་བདག་རེ་རེ་རྫོགས་པ་ལ་ལོ་རེ་རེ་བྱས་པའི་ལོ་གཅིག་དང་། ཁྱིམ་ལོ་གཅིག་དང་། དགུན་ཉི་སྔ་མ་ལོ་གནས་ཕྱི་མ་ལོ་ཁའི་བར་དང་། དུས་བཞི་ཚད་མ་རྫོགས་པ་རྣམས་རྣམ་གྲངས་པ་ཡིན་ལ། འདི་ལ་ཉིན་ཞག་སུམ་བརྒྱ་དང་དྲུག་ཅུ་རེ་ལྔ་དགོས་ཀྱང་། དེ་ལྟ་བུའི་ཚུལ་གསལ་བར་མངོན་པ་ནས་བཤད་པ་མེད་དོ། །ཡང་ཞག་མི་ཐུབ་དང་བཅས་པའི་ཟླ་བ་བཅུ་གཉིས་ལ་ལོར་བྱས་པ་དེ་དང་། འདུལ་བ་ལས་ལོ་གཅིག་ལ་གསོ་སྦྱོང་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་རྫོགས་པར་འབྱུང་བར་བཤད་པའི་ལོ་དེ་དང་། མི་རྣམས་ཀྱི་ལོ་ལྔ་བཅུ་ལ། །འདོད་པ་དག་གི་ལྷ་རྣམས་ལས། །ཞེས་པ་ལྟ་བུ་དང་། 6-3-4b བསྙེན་པར་རྫོགས་ནས་ལོ་བཅུ་མ་ལོན་པར་མཁན་པོ་ཉིད་དང་། གནས་ཉིད་དང་མི་གནས་པར་འདུག་པར་མི་བྱའོ། །ཞེས་པ་ལྟ་བུ་དང་། དུས་འཁོར་ལས། ཚེས་ཀྱི་ལོའི་ཐ་སྙད་གསུངས་པ་རྣམས་དོན་གཅིག་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་ཡིན་ལ། འདུལ་མངོན་དང་གསུངས་པ
Chinese
关于四季圆满，有一种说法是需要三百六十个昼夜。而在《时轮经》(Kalacakra Tantra)中说，四季圆满需要三百六十个星宿日，这需要三百六十五个昼夜，以及大约三百七十一个太阴日。因此，在确定年份时，以太阴日计算的年份更为重要，而以昼夜和星宿日计算的年份只是对年份的一种命名。 在确定日期时，太阴日和星宿日只是日期的命名，昼夜才是最重要的，因为必须将没有超过或减少的三十分之一刹那（yudtsam）算作一天。正如经文所说：‘刹那、昼夜、月，从前到后都乘以三十。’然而，尽管《时轮经》中说一天有六十个时辰，但时辰分为地方时辰和时间时辰。星宿日和太阴日都有六十个地方时辰，但由于时间长短差异很大，所以虽然普遍认为时辰有固定的长短，但时间时辰才是最重要的，这与上述情况类似。因此，将十二个月作为一年的是真正的年份，而这个时间段的月份也是以三十个太阴日计算的。而以龙年等生肖年为一个周期的是指四季的圆满，或者从前一年的冬至到后一年的冬至。按照《时轮经》的说法，这需要三百六十个星宿日。因此，以每个生肖年为一个周期的年份、一个星宿年、前冬至到后冬至之间的时间，以及四季的圆满都是不同的名称。虽然这需要三百六十五个昼夜，但并没有明确说明这种情况。 此外，将包含闰月的十二个月作为一年，以及《律藏》(Vinaya)中说一年需要完成二十四个布萨(posadha)的年份，例如‘人们的五十年，相当于欲界诸神的…(desire gods)’，以及‘受比丘戒后不满十年，不得独自担任堪布(khenpo)，无论是否住在寺院’，以及《时轮经》中提到的太阴年等，都是意义相同，名称不同的说法。这些都记载在《律藏》和《阿毗达摩》(Abhidharma)中。
English
Regarding the completion of the four seasons, one explanation is that it requires three hundred and sixty days and nights. However, the Kalacakra Tantra states that the completion of the four seasons requires three hundred and sixty sidereal days, which entails three hundred and sixty-five days and nights, and approximately three hundred and seventy-one lunar days. Therefore, when determining the year, the year calculated by lunar days is more important, while the year calculated by days and nights and sidereal days is merely a designation for the year. When determining the day, lunar days and sidereal days are merely designations for the day, while the day and night are the most important, because one must count thirty yudtsams (moments) without excess or deficiency as one day. As the scripture says: 'Yudtsam, days and nights, months, are multiplied by thirty from the previous to the next.' However, although the Kalacakra Tantra states that one day has sixty time periods, time periods are divided into local time periods and temporal time periods. Sidereal days and lunar days both have sixty local time periods, but since the difference in duration is very large, although it is generally considered that time periods have a fixed length, temporal time periods are the most important, which is similar to the above situation. Therefore, the year that takes twelve months as one year is the true year, and the months of that time period are also calculated with thirty lunar days. And taking each zodiac year, such as the Dragon year, as a cycle refers to the completion of the four seasons, or from the winter solstice of the previous year to the winter solstice of the following year. According to the Kalacakra Tantra, this requires three hundred and sixty sidereal days. Therefore, the year that takes each zodiac year as a cycle, one sidereal year, the time between the previous winter solstice and the following winter solstice, and the completion of the four seasons are all different names. Although this requires three hundred and sixty-five days and nights, there is no clear explanation of such a situation. In addition, taking twelve months including leap months as a year, and the year in which the Vinaya states that twenty-four posadhas (observances) must be completed in one year, such as 'Fifty years of humans are equivalent to the gods of desire...', and 'One should not reside alone as an abbot (khenpo) for less than ten years after ordination, whether residing in a monastery or not', and the lunar year mentioned in the Kalacakra Tantra, etc., are all statements with the same meaning but different names. These are all recorded in the Vinaya and Abhidharma. --------------------------------------------------------------------------------