Tibetan
་ལས། ང་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་ནས་ལོ་ཉིས་སྟོང་ལྔ་བརྒྱ་ན་གདོང་དམར་ཅན་གྱི་ཡུལ་དུ་དམ་པའི་ཆོས་རྒྱས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་གསུངས་ལ་གདོང་དམར་ཅན་ཞེས་བོད་ཡིན་པ་དང་། ཀླུ་སྒྲུབ་སོགས་ལུང་བསྟན་པའི་ལོ་གྲངས་དང་། རྒྱལ་པོ་ལ་སོགས་པའི་རབས་རྩིས་ན་མི་འཐད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གསུམ་པ་དེ་ལ་དགག་སྒྲུབ་ཇི་ལྟར་བྱུང་བའི་ཚུལ་ལ། དུས་འཁོར་བ་ཕྱོགས་ལས་རྣམ་རྒྱལ་ན་རེ། དེ་ལྟར་བསྟན་རྩིས་ཀྱི་ལུགས་དེ་གཉིས་ཀྱི་ནང་ནས་སྔ་མ་མི་འཐད་དེ། གཏམ་རྒྱུད་དང་རྒྱ་བལ་གྱི་རྒྱལ་པོས་ལོ་བཅོས་པའི་རྣམ་གཞག་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་བརྒྱུད་པ་ཙམ་ཡིན་གྱི། ཡིད་ཆེས་ཀྱི་ཁུངས་མེད་པའི་ཕྱིར་དང་། དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་རྒྱུད་འགྲེལ་གྱི་དགོངས་པ་དང་འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ལུགས་གཉིས་པ་ཁ་ཆེ་པཎ་ཆེན་གྱི་ལུགས་དེ་ཅུང་ཟད་རྣམ་པར་དག་པ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ལུགས་ཀྱི་འདས་ལོ་དུས་འཁོར་གྱི་ལུགས་ལས་ལོ་སུམ་བརྒྱ་དང་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་ཙམ་གྱིས་ཉུང་བ་བྱུང་ཀྱང་། དེ་མ་ག་དྷའི་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོའི་སྐུ་རང་བྱོན་པའི་དུས་དེ་ནས་བཟུང་བ་ཡིན་གསུངས་པས། སངས་རྒྱས་མྱ་ངན་ལས་འདས་ནས་མ་ག་དྷའི་བྱང་ཆེན་གྱི་སྐུ་རང་བྱུང་དུ་བྱོན་པའི་བར་ལ་ལོ་ 6-3-24a སུམ་བརྒྱ་དང་སུམ་ཅུ་དྲུག་ཙམ་ཞིག་ཁོ་ན་སོང་བ་སྲིད་ཅིང་། འདི་ལ་ཤེས་བྱེད་ཀྱང་སྣང་སྟེ། སངས་རྒྱས་འདས་ནས་ལོ་བཞི་བརྒྱ་ན་འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་འབྱོན་པ་འཇམ་དཔལ་རྩ་རྒྱུད་ལས་གསུངས་ལ། ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས་རྡོ་རྗེ་གདན་གྱི་བྱང་ཆེན་གྱི་སྐུ་ལ་ཞབས་ཏོག་ཆེན་པོ་མཛད་པར་གྲགས་པ་ལྟར་དུས་འགྲིག་ལ། ལུགས་སྔ་མ་དེ་དག་ལྟར་ན། སངས་རྒྱས་མྱ་ངན་ལས་འདས་ནས་ལོ་སྟོང་དང་ཕྱེད་དང་དྲུག་བརྒྱ་ཙམ་ན་རྡོ་རྗེ་གདན་གྱི་བྱང་ཆེན་གྱི་སྐུ་དེ་འབྱུང་ཀླུ་སྒྲུབ་དང་དུས་མི་འགྲིག་པའི་ཕྱིར་རོ། །མདོ་ལས་གདོང་དམར་ཅན་ཞེས་གསུངས་པ་དེ་བོད་ཡིན་མིན་ཡང་བརྟག་དགོས་ཏེ། གལ་ཏེ་ཡིན་ན་མཁན་རབས་བགྲངས་པ་དང་མི་མཐུན་ཏེ། ཀླུ་སྒྲུབ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡན་ཆད་ལ་ལོ་སྟོང་ཐིམ་ལ། དེ་ནས་ལེགས་ལྡན་འབྱེད། དཔལ་སྦས། ཡེ་ཤེས་སྙིང་པོ། མཁན་ཆེན་ཞི་བ་འཚོ་རྣམས་བར་མ་ཆད་པ་ཡིན་ལ། ཞི་བ་འཚོ་ཁྲི་སྲོང་ལྡེའུ་བཙན་གྱི་སྐུ་རིང་ལ་བྱོན་པ་ཡིན་ཞིང་། བོད་དུ་ཆོས་བྱུང་བ་ནི་རྒྱལ་པོ་སྲོང་བཙན་སྒམ་པོའི་རིང་ལ་ཡིན་པས། དེ་དུས་མཁན་པོ་དཔལ་སྦས་ཙམ་ཡིན་དགོས་ཏེ། སྲོང་བཙན་ནས་ཁྲི་སྲོང་གི་བར་ལ་རྒྱལ་རབས་བཞི་ཙམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་ལེགས་ལྡན་འབྱེད་རྐྱང་པའི་རིང་ལ། ལོ་སྟོང་དང་བརྒྱད་བརྒྱ་ཙམ་འདས་དགོས་པར་འགྱུར་བ་དང་། མཁན་རྒྱུད་གསར་པ་ལུགས་ལའང་། ཀླུ་སྒྲུབ། གུ་ན་མ་ཏི། རཏྣ་མི་ཏྲ། དྷརྨཱ་པཱ་ལ། གུ་ན་པ་ཏི། ཆོས་ཀྱི་ཕྲེང་བ། ཞི་བའི་འབྱུང་གནས་སྦས་པ།
Chinese
据说，‘我完全涅槃后两千五百年，在红脸之地，神圣的佛法将会兴盛。’这里所说的‘红脸之地’指的是西藏。如果计算龙树（Nāgārjuna）等预言的年份和国王等的世系，那是不合理的。’ 第三，关于对此如何产生辩论和论证的方式： 《时轮》（Kālacakra）的Phyogs las rnam rgyal说：‘这样，在两种教法纪年法中，前者是不合理的，因为这只是故事和印度、尼泊尔国王篡改年份的传承，没有可信的依据，并且与《时轮经》的意图相悖。’ ‘第二种，克什米尔班智达（Kha che Paṇ chen）的纪年法稍微正确一些，虽然按照这种纪年法，涅槃年比《时轮》的纪年法少了约三百三十六年，但据说这是从摩揭陀（Magadha）菩提伽耶（Byang chub chen po）的大觉塔（Sku rang byon）自然显现时开始计算的。’因此，佛陀涅槃到摩揭陀菩提伽耶的大觉塔自然显现之间，可能只经过了约三百三十六年。对此也有证据，如《文殊根本续》（Jam dpal rtsa rgyud）中说，佛陀涅槃后四百年，圣者龙树出现。龙树曾为菩提伽耶的大觉塔做了伟大的服侍，这样时间就吻合了。如果按照之前的纪年法，佛陀涅槃后约一千六百五十年，菩提伽耶的大觉塔才出现，这与龙树的时代不符。 经文中说到的‘红脸之地’是否是西藏，也需要考察。如果确实是西藏，那么与堪布（Khenpo）的世系传承不符，因为从龙树涅槃到寂护（Śāntarakṣita）之间，经历了乐贤（Lek den）、吉祥隐（dPal sbas）、智藏（Ye shes snying po）、堪布寂护，他们之间没有中断。寂护是在赤松德赞（Khri srong lde'u btsan）在位期间来到西藏的，而佛法在西藏兴起是在松赞干布（Srong btsan sgam po）时期，那时堪布可能只是吉祥隐，因为从松赞干布到赤松德赞之间只有四个王位。这样，仅乐贤一人就经历了约一千八百年，而在新的堪布传承中，有龙树、古纳玛蒂（Guṇa mati）、拉特纳弥陀罗（Ratna mitra）、达摩波罗（Dharmāpāla）、古纳巴蒂（Guṇa pati）、法鬘（Chos kyi phreng ba）、寂生隐（Zhi ba'i 'byung gnas sbas pa）。
English
It is said, 'Two thousand five hundred years after my complete Nirvana, in the land of the red-faced ones, the sacred Dharma will flourish.' The 'land of the red-faced ones' refers to Tibet. If we calculate the years prophesied for Nāgārjuna and others, and the lineages of kings, it is unreasonable. Third, regarding how debates and arguments arose about this: Phyogs las rnam rgyal of the Kālacakra says: 'Thus, among the two systems of Dharma chronology, the former is unreasonable because it is merely a transmission of stories and the alteration of years by Indian and Nepalese kings, without any credible basis, and it contradicts the intent of the Kālacakra Tantra.' 'The second system, the chronology of the Kashmiri Paṇḍita (Kha che Paṇ chen), is somewhat more accurate, although according to this system, the year of Nirvana is about three hundred and thirty-six years less than the Kālacakra system. However, it is said that this is calculated from the time when the Mahabodhi Stupa (Sku rang byon) of Bodh Gaya (Byang chub chen po) in Magadha (Magadha) naturally appeared.' Therefore, it is possible that only about three hundred and thirty-six years passed between the Nirvana of the Buddha and the natural appearance of the Mahabodhi Stupa of Bodh Gaya in Magadha. There is also evidence for this, as the Mañjuśrīmūlatantra (Jam dpal rtsa rgyud) states that the noble Nāgārjuna appeared four hundred years after the Buddha's Nirvana. Nāgārjuna greatly served the Mahabodhi Stupa of Bodh Gaya, so the timing aligns. According to the previous chronologies, the Mahabodhi Stupa of Bodh Gaya appeared about one thousand six hundred and fifty years after the Buddha's Nirvana, which does not align with the time of Nāgārjuna. It is also necessary to examine whether the 'land of the red-faced ones' mentioned in the sutras is Tibet. If it is indeed Tibet, then it does not align with the lineage of Khenpos (Khenpo), because from the Nirvana of Nāgārjuna to Śāntarakṣita, there was an unbroken lineage of Lek den, dPal sbas, Ye shes snying po, and Khenpo Śāntarakṣita. Śāntarakṣita came to Tibet during the reign of Khri srong lde'u btsan, and the Dharma arose in Tibet during the reign of Srong btsan sgam po, so the Khenpo at that time must have been just dPal sbas, because there were only four royal successions from Srong btsan to Khri srong. Thus, Lek den alone would have experienced about one thousand eight hundred years, and in the new Khenpo lineage, there are Nāgārjuna, Guṇa mati, Ratna mitra, Dharmāpāla, Guṇa pati, Chos kyi phreng ba, and Zhi ba'i 'byung gnas sbas pa. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
དེ་ནས་པཎ་ཆེན་ཤཱཀྱ་ཤྲཱི་ཡིན་པས། མཁན་རབས་བདུན་གྱི་རིང་ལ་ལོ་ཉི་སྟོང་དང་བཞི་བརྒྱ་ཙམ་འགྲོ་དོན་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་གསུངས་སོ། ། ༄། །ཐུན་མོང་མིན་པ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་ལུགས་བཤད་པ། གཉིས་པ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ། དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་ལུགས་ལ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པས་ཆོས་བསྟན་ནས་རིགས་ལྡན་དྲག་པོས། ཀླ་ཀློ་འཇོམས་པའི་བར་གྱི་བསྟན་པའི་གནས་ཚད་དང་། རིགས་ལྡན་དྲག་པོས་ཀླ་ཀློ་བཅོམ་ནས་སླར་ཡང་བསྟན་པ་འཕེལ་བའི་གནས་ཚད་དོ། །དང་པོ་ནི་དེ་ནས་དེའི་བར་ལ་ལོ་གསུམ་སྟོང་དང་གསུམ་བརྒྱ་དང་ 6-3-24b གཅིག་འབྱུང་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་རྒྱུད་གསུངས་ནས་ཀླ་ཀློ་འཇོམས་པའི་བར་ལ་ལོ་སྟོང་དང་ལྔ་བརྒྱ་ཡོད་ཅིང་ཀླ་ཀློའི་གནས་ཚད་ལོ་སྟོང་དང་བརྒྱད་བརྒྱ་ཡིན་པར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྟགས་དང་པོ་གྲུབ་སྟེ། སྟོན་པ་ས་གའི་ཉ་ལ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ནས་ལོ་གཅིག་ཏུ་ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་ཆོས་སྟོན་ཞིང་སངས་རྒྱས་ནས་ཟླ་བ་བཅུ་གཉིས་པ་ནག་པའི་ཟླ་བའི་ཚེས་བཅོ་ལྔ་ལ་དཔལ་ལྡན་འབྲས་སྤུངས་སུ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་རྩ་བའི་རྒྱུད་གསུངས་པའི་ལོ་དེའི་རྗེས་ལ་རྒྱལ་པོ་ཟླ་བ་བཟང་པོས་ལོ་གཅིག་ཏུ་རྩ་བའི་རྒྱུད་གསུངས། དེ་ནས་རྩིས་པའི་ལོ་དྲུག་བརྒྱ་ན་རིགས་ལྡན་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་འཇམ་དབྱངས་གྲགས་པ་བྱོན་ནས་ལོ་བརྒྱར་ཆོས་བསྟན་ནས་བསྡུས་རྒྱུད་མཛད་པ་དང་། དེ་ནས་ལོ་བརྒྱད་བརྒྱ་ནས། འཕགས་པའི་ཡུལ་དུ་ཀླ་ཀློའི་ཆོས་འཇུག་པར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། ལོ་འདི་ནས་ནི་དྲུག་བརྒྱའི་ལོ་ཡིས་གསལ་བར་མི་བདག་རྒྱལ་པོ་གྲགས་པ་ཤམྦྷ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་འབྱུང་། དེས་ལོ་བརྒྱར་ཆོས་བསྟན་ནས། དེ་ནས་ཀླུའི་ལོ་བརྒྱ་རྣམས་ཀྱིས་ངེས་པར་མ་གའི་ཡུལ་དུ་ཀླ་ཀློའི་ཆོས་ནི་འཇུག་པར་འགྱུར་ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །རྩ་བའི་རྟགས་གཉིས་པ་ནི། ཀླ་ཀློ་ཞུགས་ནས་དྲག་པོས་ཀླ་ཀློ་འཇོམས་པའི་བར་ལ་ལོ་སྟོང་དང་བརྒྱད་བརྒྱ་ཡོད་དགོས་ཏེ། ཀླ་ཀློའི་གནས་ཚད་འཆད་པ་ན། འཇིག་རྟེན་ཁམས་ལེར་གོ་སླར། དེ་ལྟར་དུམ་བུ་ཐམས་ཅད་དུ་ཡང་དུས་བཞིའི་དུས་སུ་ཀླ་ཀློའི་ཆོས་ནི་རབ་ཏུ་འཇུག་པ་སྟེ། ལོ་ནི་སྟོང་དང་བརྒྱད་བརྒྱར་ནི་ངེས་པར་གནས་ཏེ་དེ་ནས་ཀླ་ཀློའི་ཆོས་ནི་ཉམས་པའོ། །ཞེས་གསུངས་ཤིང་། རྒྱུད་ཕྱི་མར། བཅྭ་བརྒྱད་ལོའི་བརྒྱ་ཕྲག་རྣལ་འབྱོར་ཏེ། །བརྒྱ་ཡིས་འཕགས་པའི་ཡུལ་གྱི་ལ་སོགས་བར། །ཀླ་ཀློ་རྣམས་ཀྱིས་གྲགས་པ་གང་དང་གང་ཞིག་མུན་ཅན་གྱུར་པ་དེ་རྣམས་བདག་གིས་དྲུངས་ཕྱུང་སྟེ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཞིབ་པར་རྩིས་ན་རྩ་རྒྱུད་མ་བསྟན་གོང་གི་ལོ་གཅིག་དང་། མེ་མཁའ་རྒྱ་མཚོའི་ལྷག་ 6-3-25a མ་ལོ་གསུམ་པོ་བསྣན་པས་བཞི་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་སྔར་བསྟན་པ
Chinese
然后，班禅释迦室利（Paṇchen Śākyaśrī）说，由于前七世没有利益众生，所以经过了两千四百年左右。 第二，关于非共同的时轮金刚体系。在非共同的时轮金刚体系中，从如来释迦牟尼（Tathāgata Śākyamuni）宣讲佛法到持种者猛士（Kalki Rudra Cakrin）摧毁克拉克拉（Kla Kla）之间的教法住世情况，以及持种者猛士摧毁克拉克拉后教法再次兴盛的情况。首先，从那时到那时的三千三百一十一年出现。因为如来宣讲时轮金刚续后，到摧毁克拉克拉之间有一千五百年，而克拉克拉的住世时间有一千八百年。 第一个论证成立，因为导师在萨嘎月（Saga）的满月日证得圆满正觉后，一年内宣讲三乘佛法，并在成佛后十二个月的黑月十五日，在吉祥聚米塔（Śrī Dhānyakaṭaka）宣讲时轮金刚根本续。当年之后，善月国王（King Bhadra）用一年时间宣讲根本续。从那之后算起的六百年，持种法王文殊名称（Kalki Yaśas）出现，一百年内宣讲佛法并造了《集续》。从那之后八百年，克拉克拉的教法传入圣地印度。正如所说：‘从今年起六百年后，一位名叫名称的国王将在香巴拉（Shambhala）显现。他将宣讲佛法一百年。此后，经过一百个那伽年（Nāga years），克拉克拉的教法必将传入玛嘎（Magadha）地区。’ 第二个根本论证是，克拉克拉入侵后，到猛士摧毁克拉克拉之间必须有一千八百年。在解释克拉克拉的住世时间时说：‘世界完全被理解后，在所有这些部分中，克拉克拉的教法将在四个时期盛行。它将持续一千八百年，之后克拉克拉的教法将会衰落。’ 在《后续》中说：‘十八个世纪的瑜伽士，一百个世纪直到圣地的边缘。克拉克拉的名声无论传到哪里，凡是黑暗的地方，我都会将其根除。’ 仔细计算，加上根本续未宣讲前的一年，以及火、空、海的剩余三年，总共是四年。那么，之前所说的教法…
English
Then, Paṇchen Śākyaśrī said that because the previous seven incarnations did not benefit beings, about two thousand four hundred years had passed. Second, concerning the uncommon Kālacakra system. In the uncommon Kālacakra system, from the time the Tathāgata Śākyamuni taught the Dharma until the Kalki Rudra Cakrin destroyed the Kla Kla, and the state of the teachings remaining, and from the time the Kalki Rudra Cakrin destroyed the Kla Kla until the teachings flourished again. First, from then until then, three thousand three hundred and eleven years appear. Because after the Tathāgata taught the Kālacakra Tantra, there are one thousand five hundred years until the destruction of the Kla Kla, and the duration of the Kla Kla is said to be one thousand eight hundred years. The first argument is established because the Teacher attained complete enlightenment on the full moon day of Saga and taught the Dharma of the Three Vehicles for one year, and on the fifteenth day of the dark month, twelve months after enlightenment, he taught the root Kālacakra Tantra in Śrī Dhānyakaṭaka. After that year, King Bhadra taught the root Tantra for one year. Six hundred years from then, the Kalki Yaśas appeared and taught the Dharma for one hundred years and composed the Condensed Tantra. Eight hundred years from then, the teachings of the Kla Kla entered the holy land of India. As it is said: 'From this year, six hundred years later, a king named Yaśas will appear in Shambhala. He will teach the Dharma for one hundred years. Thereafter, after one hundred Nāga years, the teachings of the Kla Kla will surely enter the Magadha region.' The second fundamental argument is that after the Kla Kla invaded, there must be one thousand eight hundred years until the Rudra Cakrin destroys the Kla Kla. In explaining the duration of the Kla Kla, it is said: 'After the world is fully understood, in all these parts, the teachings of the Kla Kla will flourish in the four periods. It will last for one thousand eight hundred years, after which the teachings of the Kla Kla will decline.' In the Later Tantra, it says: 'Eighteen centuries of yogis, one hundred centuries until the edge of the holy land. Wherever the fame of the Kla Kla reaches, wherever there is darkness, I will uproot it.' Calculating carefully, adding the one year before the root Tantra was taught, and the remaining three years of fire, space, and ocean, the total is four years. Then, the previously taught Dharma... --------------------------------------------------------------------------------