Tibetan
་ལམ་འཁོར་ལོ་ཡུག་འདི་རྒྱུ་སྐར་ཉི་ཤུ་རྩ་བདུན་གྱི་དབང་རིས་ཐོབ་ཐང་གིས་ཡུལ་གྱི་ཁྱོན་ཉི་ཤུ་རྩ་བདུན་གྱིས་ཁྱབ་པར་འཁོར་བ་ལས། རྒྱུ་སྐར་གཉིས་དང་གཅིག་གི་བཞི་ཆའི་ཡུལ་གྱི་ཁྱོན་རེ་ལ་ཁྱིམ་རེ་ཞེས་བྱ་ཞིང་། ཉི་མའི་རང་འགྲོས་ཀྱིས་དེ་ལྟ་བུའི་ཁྱིམ་དེར་ཁྱིམ་ཞག་སུམ་ཅུ་རེ་འགོར་ཞིང་། བཅུ་གཉིས་པོ་རྫོགས་པར་འཁོར་བ་ན་ཁྱིམ་ལོ་གཅིག་ཀྱང་བྱ། དེའི་རིང་ལ་ཉི་མའི་ལྷོ་བྱང་གི་བགྲོད་པ་གཉིས་རྫོགས་ཤིང་། ལོ་གཅིག་གི་དབང་དུ་བྱས་པའི་དུས་བཞི་རྫོགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན། ཚེས་ཀྱི་ཟླ་བ་སུམ་ཅུ་སོ་ཕྱེད་དང་གསུམ་ན། ཚེས་ཀྱི་ཟླ་བ་རེའི་ཤོལ་འདོན་དགོས་ཏེ། དེ་མ་བཏོན་ན་ཁྱིམ་ཞག་གི་ཟླ་བ་སུམ་ཅུ་སོ་ཕྱེད་དང་གསུམ་པོ་དེ་མི་རྫོགས་ཏེ། དེ་མ་རྫོགས་ན་ལོ་རེ་བཞིན་གྱི་དུས་བཞིའི་ལོངས་སྤྱོད་མི་རྫོགས་པའི་ཕྱིར། དེ་ལྟར་བྱས་པས་ཟླ་བ་དྲུག་ཅུ་རེ་ལྔ་ན་ 6-3-20a ཟླ་བ་གཉིས་ཤོལ་འབྱུང་ལ། དེ་སྒྲེས་པས་ཚེས་ལོ་བརྒྱ་ན་ཚེས་ཟླ་སུམ་ཅུ་སོ་བདུན་དང་ཟླ་བ་ཕྱེད་ཀྱི་ཤོལ་འབྱུང་། དེ་ལ་ལོ་གསུམ་དང་ཕྱོགས་གསུམ་འབྱུང་ཞིང་། དེ་ཚེ་ལོ་བརྒྱ་པོ་དེ་བསྲེས་པས་ཁྱིམ་ལོ་བརྒྱར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་གི་ཤེས་བྱེད་ཀྱང་ཚེས་ཞག་གཅིག་གི་ཉིན་ཞག་གཅིག་ཏུ་དུས་ཀྱི་ཆུ་ཚོད་གཅིག་དང་། ཆུ་སྲང་ལྔ་བཅུ་རྩ་གཉིས་དང་། དབྱུག་གུ་གསུམ་གྱིས་མ་ལོངས་པའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་ཡིན་ལ། དེའི་རྒྱུ་མཚན་ཡང་། ནང་གི་ངེས་པའི་དབང་གིས་ཡིན་ཏེ། རླུང་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱ་རྒྱུ་བའི་ཡུན་ཚད་གཅིག་ལ་ཞག་ཏུ་བྱས་པའི་ཞག་སུམ་བརྒྱ་དང་དྲུག་ཅུ་རེ་ལྔ་ནི། ལོ་གཅིག་གི་ཉི་མའི་བགྲོད་པ་གཉིས་མཐར་ཐུག་པའི་ཚད་ཡིན་པ་ལས། ཞག་རེའི་རླུང་གི་སྟེང་ནས་དབུགས་དྲུག་བརྒྱ་དང་བདུན་ཅུ་རྩ་ལྔ་རེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཆར་སོང་ཞིང་ཆད་པས་ཆུ་ཚོད་གཅིག་དང་ཆུ་སྲང་ལྔ་བཅུ་དང་ཕྱེད་དང་གསུམ་མ་ལོངས་པ་དེས་ཚེས་ཀྱི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པར་འཇོག་ལ། ཁྱིམ་གྱི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་ལ། ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱའི་རླུང་རྒྱུ་བའི་ཚད་དེ་རྫོགས་དགོས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཙམ་རེ་ཆད་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡང་འཕོ་ཆེན་བཅུ་གཉིས་པོ་རེ་རེའི་འཚམས་སུ་ང་དྲུག་རྐང་བཅས་ཆད་པར་བྱེད་ལ། དེའི་རྒྱུ་མཚན་ཡང་འཕོ་ཆེན་དེ་ལ་འཕོ་ཆུང་ལྔ་ལྔ་ཡོད་པའི་འཚམས་སུ་ས་རླུང་སོགས་རེ་རེ་ནས་བཅུ་གཅིག་དང་རྐང་བཅས་རེ་ཆད་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་མཚན་ལ་ཐུག་གོ ། ༄། །དེ་ལས་གསོ་སྦྱོང་དང་དགག་དབྱེ་སོགས་ཀྱི་རྣམ་གཞག་རྟོགས་པའི་ཚུལ། གཉིས་པ་དེ་ལས་གསོ་སྦྱོང་དང་དགག་དབྱེ་སོགས་ཀྱི་རྣམ་གཞག་རྟོགས་པའི་ཚུལ་ལ། ལོ་མགོ་ངོས་འཛིན་པས་དུས་སྒོ་དང་དབྱར་གྱི་ཁས་ལེན་རྟོགས་པའི་ཚུལ་དང་། ཟླ་ཤོལ་འབྱུང་དུས་ཤེས་པ་ན་གསོ་སྦྱོང་གི་དུས་རྟོག
Chinese
此路轮（lam 'khor lo）以二十七星宿（རྒྱུ་སྐར་ཉི་ཤུ་རྩ་བདུན，rgyu skar nyi shu rtsa bdun）的权辖，周遍二十七个区域运行。每两个四分之一星宿的区域称为一‘家’（khyim）。太阳的自转在这样一个‘家’停留三十个‘家日’（khyim zhag）。当十二个‘家’运行完毕，则为一‘家年’（khyim lo）。在此期间，太阳完成两次南北运行，一年四季也随之圆满。因此，在三十又二分之三的‘ तिथि月’（tshes kyi zla ba）中，需要扣除一个闰月。若不扣除，则三十又二分之三个‘家日’月便无法圆满，四季的享用也无法圆满。如此，每六十五个‘ तिथि月’便产生两个闰月。累积下来，每过一百个‘ तिथि年’，便会产生三十七个半‘ तिथि月’的闰余，相当于三年零四分之三。将此闰余加入一百个‘ तिथि年’，便成为一百个‘家年’。 要知道这些，是因为一个‘ तिथि日’（tshes zhag）的昼夜比一个‘家日’（nyin zhag）少一个时辰、五十二‘चुस्रुङ्’（chu srang）和三‘དབྱུག་གུ’（dbyug gu）。其原因在于内在的必然性：当二万一千六百次呼吸（རླུང་，rlung）为一个昼夜时，三百六十五昼夜是太阳两次运行的最终量度。然而，每日的呼吸中，有六百七十五次因智慧而流逝，因此少了一个时辰、五十二个半‘चुस्रुङ्’，这使得‘ तिथि’的享用得以圆满。而‘家’的享用圆满，则需要二万一千六百次呼吸的量度圆满。每次减少的原因在于，十二个大转移（འཕོ་ཆེན，'pho chen）的间隙中，每次减少五十六‘རྐང་’（rkang）。其原因在于，每个大转移中有五个小转移（འཕོ་ཆུང，'pho chung），每次在土地、风等元素之间减少十一‘རྐང་’。因此，便有了这些原因。 从以上内容中，可以理解斋戒（གསོ་སྦྱོང，gso sbyong）和羯磨（དགག་དབྱེ，dgag dbye）等的仪轨。 第二部分，从以上内容中，可以理解斋戒和羯磨等的仪轨。通过确定年初，可以理解时节和夏季的承诺。当知道闰月何时出现时，便能理解斋戒的时间。
English
This path wheel (lam 'khor lo) revolves with the authority of the twenty-seven constellations (རྒྱུ་སྐར་ཉི་ཤུ་རྩ་བདུན, rgyu skar nyi shu rtsa bdun), encompassing twenty-seven regions. Each region of two and a quarter constellations is called a 'house' (khyim). The sun's self-motion spends thirty 'house-days' (khyim zhag) in such a 'house'. When the twelve 'houses' have completed their cycle, it is one 'house-year' (khyim lo). During this time, the sun completes two north-south movements, and the four seasons are also fulfilled. Therefore, in thirty and a half 'तिथि months' (tshes kyi zla ba), one intercalary month must be deducted. If it is not deducted, then the thirty and a half 'house-day' months will not be complete, and the enjoyment of the four seasons will not be fulfilled. Thus, every sixty-five 'तिथि months' produce two intercalary months. Accumulated, every hundred 'तिथि years' produce thirty-seven and a half 'तिथि months' of intercalation, equivalent to three years and three-quarters. Adding this intercalation to the hundred 'तिथि years' makes it a hundred 'house-years'. To know these things is because one 'तिथि day' (tshes zhag) has one hour, fifty-two 'chusrrung' (chu srang), and three 'dbyug gu' (དབྱུག་གུ) less than one 'house day' (nyin zhag). The reason for this lies in the inner necessity: when twenty-one thousand six hundred breaths (རླུང་, rlung) make up one day, three hundred and sixty-five days are the ultimate measure of the sun's two movements in a year. However, from each day's breaths, six hundred and seventy-five are lost as a rain of wisdom, so one hour and fifty-two and a half 'chusrrung' are lacking, which allows the enjoyment of 'तिथि' to be fulfilled. And for the enjoyment of 'house' to be fulfilled, the measure of twenty-one thousand six hundred breaths must be complete. The reason for each reduction is that in the intervals of the twelve major transits (འཕོ་ཆེན, 'pho chen), fifty-six 'rkang' (རྐང་) are reduced each time. The reason for this is that in each major transit there are five minor transits (འཕོ་ཆུང, 'pho chung), and each time eleven and a fraction 'rkang' are reduced from each of the elements such as earth and wind. Therefore, there are these reasons. From the above, one can understand the rituals of fasting (གསོ་སྦྱོང, gso sbyong) and karma (དགག་དབྱེ, dag dbye), etc. Secondly, from the above, one can understand the rituals of fasting and karma, etc. By determining the beginning of the year, one can understand the seasons and the promise of summer. When one knows when the intercalary month occurs, one can understand the time of fasting. -------------------------------------------------------------------------------- ས་པའི་ཚུལ་ལོ། །
Tibetan
༈ ལོ་མགོ་ངོས་འཛིན་པས་དུས་སྒོ་དང་དབྱར་གྱི་ཁས་ལེན་རྟོགས་པའི་ཚུལ། དང་པོ་ནི། གོང་དུ་ངོས་བཟུང་བའི་ལོ་མགོ་དེ་ཡང་ལོ་མགོ་ལོ་མཚན་ཉིད་པ་ཚེས་ལོའི་དབང་དུས་བྱས་པ་ཡིན་གྱི། ལོ་བཏགས་པ་བ་ཁྱིམ་ལོའི་དབང་དུ་བྱས་པ་ནི་མིན་ཏེ། ཚེས་ལོ་ནི་ཟླ་བའི་དབང་གིས་བཞག །ཁྱིམ་ལོ་ནི་ཉི་མའི་བགྲོད་པའི་དབང་གིས་ 6-3-20b བཞག་པ་ཡིན་པས་སོ། །ཁྱིམ་ལོའི་ལོ་མགོ་ནི། སྟོན་གྱི་ཉིན་མཚན་མཉམ་པའི་ཕྱི་ཉིན་ནས་བྱེད་དགོས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་ཁྲུམས་ཀྱིས་ཉ་བའི་ཟླ་བ་ལ་ཉིན་མཚན་མཉམ་ན། ས་གས་ཉ་བ་ལ་དབྱར་ཟླ་འབྲིང་པོར་བྱེད་ཅིང་། སྣྲོན་གྱིས་ཉ་བ་ལ་དབྱར་ཟླ་ཐུང་ངུར་བྱས་ནས། དེ་གཉིས་ཀྱི་ཚེས་བཅུ་དྲུག་ནས་དབྱར་སྔ་ཕྱིའི་ཁས་ལེན་བྱེད། ཐ་སྐར་གྱིས་ཉ་བ་ལ་ཉིན་མཚན་མཉམ་ན། སྣྲོན་གྱིས་ཉ་བའི་ཟླ་བ་དེ་ལ་དབྱར་ཟླ་འབྲིང་པོ་དང་། ཆུ་སྟོད་ཀྱིས་ཉ་བའི་ཟླ་བ་དེ་ལ་དབྱར་ཟླ་ཐ་ཆུང་དུ་བྱས་ནས་དབྱར་སྔ་ཕྱིའི་ཁས་ལེན་བྱེད་ཅིང་། སྨིན་དྲུག་གིས་ཉ་བ་ལ་ཉིན་མཚན་མཉམ་ན་ཆུ་སྟོད་ཀྱིས་ཉ་བའི་ཟླ་བ་དེ་ལ་དབྱར་འབྲིང་པོ་དང་། གྲོ་ཞུན་གྱིས་ཉ་བ་ལ་དབྱར་ཟླ་ཐ་ཆུང་དུ་བྱེད་དགོས་ཀྱང་འདི་ནི་དིང་སང་མི་སྲིད་དོ། །དེའི་རིམ་པ་ལས། དགག་དབྱེ་འབྱུང་ཚུལ་ཡང་རྟོགས་པར་བྱ་ཞིང་། དེ་ལྟར་ན་ཐ་སྐར་གྱིས་ཉ་བའི་བཅོ་ལྔ་ལ་དགག་དབྱེ་འབྱུང་བ་གཅིག་གྲུབ་ཅིང་། དེ་འདྲའི་དུས་དེར་རང་ཅག་གི་སྟོན་པ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པ་དེས། སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་གྱི་གནས་སུ་དགག་དབྱེ་མཛད་ཟིན་ནས་ལྷ་ལས་བབ་པའི་ཚུལ་བསྟན་པས་ལྷ་བབས་ཀྱི་དུས་ཆེན་དུ་གྲགས་པ་ཡིན་ནོ། །ཟླ་ཤོལ་གྱི་དབང་གིས་ལོ་གཅིག་ལ་ཟླ་བ་བཅུ་གསུམ་བྱུང་བའི་ཚེ། ཧོར་ཟླ་བཅུ་པ་ལ་ཉིན་མཚན་མཉམ་པ་གཅིག་སྲིད་ཙམ་ཡིན་ལ། དེའི་ཚེ་དེ་འདྲའི་སྨིན་དྲུག་ཅན་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ཟླ་ཤོལ་གྱི་ཧོར་ཟླ་བཅུ་པ་སྨིན་དྲུག་གིས་ཉ་བ་དང་མི་འགྲིག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་འདྲ་གཅིག་སྲིད་པ་ན། འདུལ་བ་ཚིག་ལེ་ལས། གྲོ་བཞིན་ཅན་གྱི་ཚེས་གཅིག་ནས། །སྔ་མའི་དབྱར་དེ་གཙོ་བོ་ཡིན། །དེ་ཉིད་ཁྲུམས་ཀྱི་ཟླ་བ་ཡི། །ཚེས་གཅིག་ནས་ནི་ཕྱི་མར་གྲགས། །ཞེས་པའང་འགྲིག་པ་ཡིན་ཏེ། ལོ་གཅིག་ལ་ཟླ་བ་བཅུ་གསུམ་འབྱུང་བའི་ཚེ། ཧོར་ཟླ་ལྔ་པའི་ཚེས་བཅུ་དྲུག་ནས་དྲུག་པའི་བཅོ་ལྔའི་བར་ལ་གྲོ་བཞིན་ཅན་དུ་མིང་བཏགས་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐ་སྐར་གྱིས་ཉ་བའི་ཚེས་བཅུ་དྲུག་ནས་ལོ་མགོ་འཛིན་པ་ལ་ཡང་། རྒྱལ་དང་དབོ་དང་ཞེས་སོགས་མི་འགྲིག་པའི་ 6-3-21a སྐྱོན་ཆེར་མི་འཇུག་སྟེ། ལོ་དྲི་ལས་སྔར་གྲགས་པ་ལྟར། རྒྱལ་གྱི་ཟླ་བ་སོགས་ལ་ཡར་ངོ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་གཅིག་ཀྱང་བཤད་པའི་ཕྱིར། གཞན་ཡང་ལོ་མགོ་འཛིན་ཚུལ་འདི་ལ་དཔགས་ནས་དུས་སྒོ་ཡང་རིག་པར་བྱེད་དགོ
Chinese
地的规律。 确定年初以了解季节和夏季承诺的方式。 首先，上面确定的年初也是以年初，即具有年份特征的日期年为准，而不是以生肖年为准。日期年是根据月份来确定的，而生肖年是根据太阳的运行来确定的。生肖年的年初应该从秋分后的第二天开始。这样，如果氐宿（藏文：ཁྲུམས་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）与ཉ་བའི་（藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）月相遇，那么毕宿（藏文：ས་ག，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）与ཉ་བ་相遇时，就定为仲夏月；心宿（藏文：སྣྲོན，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）与ཉ་བ་相遇时，就定为短夏月。从这两个月的十六日开始，就可以确定夏季的早晚。如果尾宿（藏文：ཐ་སྐར，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）与ཉ་བ་相遇时是昼夜平分，那么心宿与ཉ་བའི་月相遇时，就定为仲夏月；斗宿（藏文：ཆུ་སྟོད，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）与ཉ་བའི་月相遇时，就定为短夏月，并以此来确定夏季的早晚。如果参宿（藏文：སྨིན་དྲུག，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）与ཉ་བ་相遇时是昼夜平分，那么斗宿与ཉ་བའི་月相遇时，就定为仲夏月；井宿（藏文：གྲོ་ཞུན，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）与ཉ་བ་相遇时，就定为短夏月，但这种情况现在不太可能发生。从这些顺序中，也要了解辩论产生的过程。这样，尾宿与ཉ་བའི་月的十五日相遇时，就形成了一个辩论的起点。正是在那个时候，我们具有大慈悲的导师释迦牟尼佛，在三十三天处完成了辩论，并示现了从天而降的情景，因此被称为天降节。 如果因为闰月的缘故，一年有十三个月，那么在藏历十月可能会出现一次昼夜平分的情况。但那时的情况并非是参宿月，因为闰月的藏历十月与参宿和ཉ་བ་并不一致。如果出现这种情况，《律藏·词句》中说： ‘井宿月的第一天起， 之前的夏季是主要的。 从氐宿的月份的， 第一天起被称为之后。’ 这也是符合的，因为一年有十三个月时，从藏历五月十六日到六月十五日之间，必须命名为井宿月。从尾宿与ཉ་བའི་月的十六日开始确定年初，也不会有与‘རྒྱལ’（藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：），‘དབོ’（藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：），‘ཞེས’（藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）等不符的重大错误，因为正如历书中先前所说，‘རྒྱལ’月等也有提前进入上弦月的说法。此外，根据这种确定年初的方式，也应该了解季节的规律。
English
The way of the earth. How to understand the time gate and the summer commitment by recognizing the beginning of the year. First, the beginning of the year identified above is also based on the beginning of the year, which is the date year with the characteristic of the year, not the zodiac year. The date year is determined by the month, while the zodiac year is determined by the movement of the sun. The beginning of the zodiac year should start from the day after the autumnal equinox. In this way, if Khrums (藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：) meets Nyawa (藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：) month, then Saga (藏文：ས་ག，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：) meeting Nyawa is designated as the middle summer month; Sron (藏文：སྣྲོན，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：) meeting Nyawa is designated as the short summer month. From the sixteenth of these two months, the early and late summer can be determined. If Thakar (藏文：ཐ་སྐར，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：) meets Nyawa at the equinox, then Sron meeting Nyawa month is designated as the middle summer month; Chuto (藏文：ཆུ་སྟོད，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：) meeting Nyawa month is designated as the short summer month, and this is used to determine the early and late summer. If Mindruk (藏文：སྨིན་དྲུག，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：) meets Nyawa at the equinox, then Chuto meeting Nyawa month is designated as the middle summer month; Drozhyun (藏文：གྲོ་ཞུན，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：) meeting Nyawa is designated as the short summer month, but this is unlikely to happen nowadays. From these sequences, the process of debate arising should also be understood. Thus, when Thakar meets the fifteenth of Nyawa month, a starting point for debate is formed. It was at that time that our teacher Shakyamuni Buddha, who possesses great compassion, completed the debate in the Thirty-Three Heavens and showed the scene of descending from the heavens, hence it is known as the Festival of the Descent from Heaven. If there are thirteen months in a year due to leap months, there may be an equinox in the tenth month of the Hor calendar. But at that time, it is not the Mindruk month, because the leap month's tenth month of the Hor calendar does not coincide with Mindruk and Nyawa. If such a situation occurs, the Vinaya-Vakyasutra says: 'From the first day of Drozhyun month, the previous summer is the main one. From the month of Khrums, the first day is known as the later one.' This is also consistent, because when there are thirteen months in a year, the period from the sixteenth of the fifth month of the Hor calendar to the fifteenth of the sixth month must be named Drozhyun month. Starting the year from the sixteenth of Thakar and Nyawa month does not involve major errors that do not match 'Gyal' (藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：), 'Dbo' (藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：), 'Zhes' (藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：), etc., because as previously stated in the almanac, there is also a saying that 'Gyal' month, etc., also enter the waxing moon earlier. Furthermore, based on this method of determining the beginning of the year, the rules of the seasons should also be understood. --------------------------------------------------------------------------------