Tibetan
ུ་དེའི་ངེས་པ་མེད་ལ། སྟོན་ཉིན་མཚན་མཉམ་པའི་ཟླ་བ་དེའི་ཉ་སྐར་ལ་གང་བྱུང་བ་དེ་སྟོན་ཟླ་ཐ་ཆུང་གི་ཉ་སྐར་ཡིན་དགོས་པ་ནས་དགུན་ཉི་གང་ཟློག་པའི་ཟླ་བ་དེའི་ཉ་སྐར་ལ་གང་བྱུང་བ་དེ་དགུན་ཟླའི་ཉ་སྐར་ལ་བྱེད་དགོས་ཤིང་ཡར་ངོ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བར་བྱེད་དགོས་སོ། །རྒྱལ་སྲས་ལས། སངས་རྒྱས་པ་རྣམས་ཀྱི་དུས་ཀྱི་དང་པོ་ནི་དགུན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི་དཔྱིད་དོ། །གསུམ་པ་ནི་དབྱར་རོ། །ཞེས་གསུངས། འདི་ཡང་འཇིག་རྟེན་གྱི་ལུགས་ཡིན་ཞིང་། བསྟན་བཅོས་ལས་ནི་སངས་རྒྱས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དུས་ཀྱི་དང་པོ་དགུན་ཡིན་པའི་ངེས་པ་མེད་པར་འོག་ནས་འཆད་དོ། །ལུགས་གཉིས་པ་བསྟན་བཅོས་ལས་ནི། སྨལ་པོ་རྒྱལ་དང་མཆུ་ཉ་དགུན། །དབོ་དང་ནག་པ་ས་ག་དཔྱིད། །སྣྲོན་དང་ཆུ་སྟོད་གྲོ་བཞིན་དབྱར། །ཁྲུམས་སྟོད་ཐ་སྐར་སྨིན་དྲུག་སྟོན། །ཞེས་པ་ལྟར། ཉ་སྐར་གྱི་དབྱེ་བས་ཟླ་བའི་གྲངས་འཛིན་ཞིང་མར་ངོ་སྔོན་འགྲོ་ཁོ་ནར་ངེས་པ་ཡིན་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། བསྟན་བཅོས་ལས་ནི་མར་ངོ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་སྟེ། འཇིག་རྟེན་པ་རྣམས་ཀྱི་ལྟར་ཡར་ངོ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་རྒྱལ་སྲས་ལས་གསུངས་སོ། །འོན་ཀྱང་དུས་འཁོར་ལས་ནི་ནག་པའི་ཟླ་བ་སོགས་ལ་ཡར་ངོ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའང་བཤད་པ་ཡོད་དོ། །ཇི་སྐད་དུ། ནག་པ་ལ་སོགས་འདས་པ་རྣམས་བསྲེས་ཞེས་པ་རིལ་ཚེས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་བསྲེ་ 6-3-13b དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལུགས་འདི་ལྟར་ན། ནག་པའི་ཟླ་བ་དང་དཔྱིད་འབྲིང་དོན་གཅིག་པ་དང་། ས་གའི་ཟླ་བ་དང་། དཔྱིད་ཐུང་དོན་གཅིག་པའི་སྐབས་སྲིད་པར་ཁས་ལེན་ཀྱང་། མངོན་འདུལ་གྱི་ཉ་སྐར་གྱི་མིང་ཅན་གྱི་ཟླ་བའི་འཇོག་འཚམས་མར་ངོ་སྔོན་འགྲོ་ཁོ་ནར་ངེས་སོ། ། ༄། །ལོ་མགོ་ག་ནས་འཛིན་རྣམ་གྲངས་དང་བཅས་པ། གཉིས་པ་ལོ་མགོ་ག་ནས་འཛིན་རྣམ་གྲངས་དང་བཅས་པ་ལ། བཤད་པའི་རྣམ་གྲངས་བཀོད་པ་དང་། རང་ལུགས་ངོས་བཟུང་བའོ། ། ༈ བཤད་པའི་རྣམ་གྲངས་བཀོད་པ། དང་པོ་ལ་སྤྱིར་གསུང་རབ་ལས་བཤད་པའི་རྣམ་གྲངས་དང་། སྔོན་གྱི་སློབ་དཔོན་རྣམས་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་བཞེད་པའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི་དུས་འཁོར་ལས། དཔྱིད་འབྲིང་ནག་པས་ཉ་བའི་ཚེས་གཅིག་ནས་ལོ་མགོ་ངོས་འཛིན་པ་ཡིན་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། ནག་པ་ལ་སོགས་འདས་པ་རྣམས་བསྲེས་ཞེས་བཤད་པའི་ཕྱིར། དེ་ལ་དེར་འཇོག་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡང་། ནག་པའི་ཉ་ལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་གསུངས་པའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་ཡིན་པར་བྱེད་དོ། །རྒྱ་རྩིས་གསར་པ་དཔྱིད་ར་སྟག་གི་ཟླ་བ་སྐར་མ་རྒྱལ་གྱིས་ཉ་བའི་ཟླ་བ་ནས་ལོ་མགོ་ངོས་འཛིན་ཅིང་། དེའི་རྒྱུ་མཚན་རྗེ་བཙུན་འཇམ་དབྱངས་ཀྱིས་རྩིས་གསུངས་པའི་དུས་ཀྱི་དང་པོ་དེ་ཡིན་པ་ལ་ཐུག་པར་བཞེད་དོ། །གསེར་འོད་དམ་པ་ལས། དབྱར་ནས་དུས་ཀྱི་དང་པོ་ངོས་འཛིན་པར་
Chinese
因此，没有必要确定冬至月（指冬至所在的月份）的星象与冬季月份的星象相同，必须使上弦月提前。嘉言中说：‘诸佛之时的开始是冬季，第二是春季，第三是夏季。’这指的是世俗的习惯。经论中说，诸佛之时的开始不一定是冬季，这将在下文解释。第二种习惯是经论中的说法：‘司麦尔波月（Smal-po），嘉月（rGyal），和楚尼亚月（mChu-nya）是冬季；多波月（dBo），纳帕月（Nag-pa），萨嘎月（Sa-ga）是春季；斯农月（sNron），曲托月（Chu-stod），卓辛月（Gro-bzhin）是夏季；楚托月（Khrums-stod），塔嘎月（Tha-skar），敏珠月（sMin-drug）是秋季。’按照这种说法，通过星象的划分来确定月份的顺序，并且只能确定上弦月提前。正如经论中所说：‘经论中是上弦月提前，而不是像世俗之人那样认为下弦月提前。’嘉言中如是说。然而，时轮历中也提到了纳帕月等月份下弦月提前的情况。正如所说：‘纳帕等已过去的月份需要混合。’这是因为需要根据盈余日来混合。按照这种习惯，纳帕月和仲春（dPyid-'bring）的意义相同，萨嘎月和短春（dPyid-thung）的意义相同。即使承认存在这种情况，但根据《律藏》（mNgon-'dul）的星象名称来确定月份时，只能确定上弦月提前。 从何处开始计算年份以及相关的分类： 第二部分是从何处开始计算年份以及相关的分类，包括解释分类和确定自宗观点。 解释分类： 首先，一般而言，包括经文中的分类，以及先前学者们所持的观点。 第一种是时轮历中的观点，即从仲春（dPyid-'bring）纳帕月（Nag-pa）初一开始计算新年。正如所说：‘纳帕等已过去的月份需要混合。’因此，之所以这样确定，是因为纳帕月的初一讲述了时轮历的根本续。新的汉历（rGya rtsis gsar pa）从春季的虎月（stag gi zla ba），即星象嘉月（rGyal）的初一开始计算新年，其原因是宗喀巴大师（rJe btsun 'Jam dbyangs）所说的历算开始的时间是此时。《金光明经》（gSer 'od dam pa）中说，从夏季开始确定时间的开始。
English
Therefore, there is no need to determine that the constellation of the winter solstice month (referring to the month in which the winter solstice occurs) is the same as the constellation of the winter month, and the waxing phase must be advanced. It is said in the Jataka: 'The beginning of the times of the Buddhas is winter, the second is spring, and the third is summer.' This refers to worldly customs. It is said in the treatises that the beginning of the times of all Buddhas is not necessarily winter, which will be explained below. The second custom is the statement in the treatises: 'Smal-po, Gyal, and Chu-nya months are winter; Dbo, Nag-pa, and Sa-ga months are spring; Sron, Chu-stod, and Gro-bzhin months are summer; Khrums-stod, Tha-skar, and sMin-drug months are autumn.' According to this statement, the order of the months is determined by the division of constellations, and it can only be determined that the waxing phase is advanced. As it is said in the treatises: 'In the treatises, the waxing phase is advanced, not like worldly people who think that the waning phase is advanced.' So it is said in the Jataka. However, in the Kalachakra, it is also mentioned that the waning phase of months such as Nag-pa month is advanced. As it is said: 'Nag-pa and other past months need to be mixed.' This is because it is necessary to mix according to the surplus days. According to this custom, the meaning of Nag-pa month and Middle Spring (dPyid-'bring) are the same, and the meaning of Sa-ga month and Short Spring (dPyid-thung) are the same. Even if it is admitted that this situation exists, when determining the months according to the constellation names in the Vinaya (mNgon-'dul), it can only be determined that the waxing phase is advanced. From where to start calculating the year and related classifications: The second part is from where to start calculating the year and related classifications, including explaining the classifications and determining the view of one's own school. Explanation of classifications: First, in general, including the classifications in the scriptures, and the views held by previous scholars. The first is the view in the Kalachakra, that is, to calculate the new year from the first day of the Middle Spring (dPyid-'bring) Nag-pa month. As it is said: 'Nag-pa and other past months need to be mixed.' Therefore, the reason for this determination is that the first day of Nag-pa month tells the root tantra of the Kalachakra. The new Chinese calendar (rGya rtsis gsar pa) calculates the new year from the first day of the spring Tiger month (stag gi zla ba), that is, the constellation Gyal month, and the reason for this is that the time when Tsongkhapa (rJe btsun 'Jam dbyangs) said the calculation began was at this time. The Sutra of Golden Light (gSer 'od dam pa) says that the beginning of time is determined from summer. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
བཤད། སོ་སོ་ཐར་པའི་མདོ་ནས། དུས་བརྗོད་པའི་དང་པོར་སོ་ཁ་རྣམས་ཀྱི་ཟླ་བ་འདས་པ་དང་། ལྷག་མ་ཇི་ཙམ་པ་ཙམ་ཞེས་སོ་ཁས་དུས་ཀྱི་དང་པོ་ངོས་འཛིན་པར་བཤད། འདུལ་བར་དུས་སྒོ་བའི་ཐད་དུ་དུས་ཀྱི་དང་པོ་དགུན་ཡིན་པ་དང་། དེ་ཡང་སྟོན་ཟླ་ཐ་ཆུང་གི་ཚེས་བཅུ་དྲུག་ནས་འཛིན་པར་འགྲེལ་པ་ལས་བཤད་ཅིང་། མངོན་པའི་གཞུང་འགྲེལ་ཕལ་ཆེ་བ་ནས་ཀྱང་དགུན་དུས་དང་པོར་བཤད་ཅིང་། ཡང་འཇིག་རྟེན་པ་ལྟར་ན། དགུན་ཟླ་ར་བའི་ཚེས་གཅིག་ནས་དང་། བསྟན་བཅོས་པ་ལྟར་ན། སྟོན་ཟླ་ཐ་ཆུང་གི་ཚེས་བཅུ་དྲུག་ནས་དགུན་གྱི་ཐོག་མ་འཛིན་པར་བྱེད་པ་དང་། མདོ་སྡེ་ཉི་མའི་སྙིང་པོར་སྟོན་ཟླ་ཐ་ཆུང་ལ་མར་ངོ་སྔོན་འགྲོར་བྱས་པའི་མར་ངོའི་ཚེས་བཅུ་གཅིག་ནས་ལོ་མགོ་འཛིན་པ་དང་། ཧོར་ 6-3-14a གྱི་ཁྲིམས་ལུགས་ཀྱི་སྐར་མ་མཆུས་ཉ་བའི་ཡར་ཚེས་གཅིག་ནས་ལོ་མགོ་འཛིན་པར་བྱེད་དོ། །གཉིས་པ་སློབ་དཔོན་རྣམས་ཀྱིས་བཞེད་ཚུལ་ལ། དངོས་དང་། དེ་ལ་དཀའ་གནས་ཇི་ལྟར་བྱུང་བའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ལ། འདུལ་བ་འཛིན་པ་ཕལ་ཆེ་བ་དག་ན་རེ། སྟོན་ཟླ་ཐ་ཆུང་གི་ཚེས་བཅུ་དྲུག་ནས་ལོ་མགོ་འཛིན་པ་འདུལ་བའི་ཆོས་བསྐོར་ན་ཤིན་ཏུ་གསལ་ཡང་། སྟོན་ཟླ་ཐ་ཆུང་དེ་གང་ལ་བྱེད་མི་གསལ་ལ། དེ་ནི་ཧོར་ཟླ་བཅུ་པ་སྨིན་དྲུག་གིས་ཉ་བ་དེ་ལ་བྱེད་དགོས་པར་མདོ་སྡེ་ཉི་མའི་སྙིང་པོ་ལས་གསུངས་ཏེ། དེར་བདག་གིས་རྒྱུ་སྐར་སྨིན་དྲུག་བརྗོད། །ཟླ་བ་ཉ་ཚེ་ཟླ་རངས་འགྱུར། །སྟོན་ཟླ་ཐ་ཆུང་ཞེས་བྱ་བ། །འདིར་ནི་རབ་ཏུ་གྲགས་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །ཞེས་ཟེར། དམར་སྟོན་པ་ཁ་ཅིག །ཧོར་ཟླ་བཅུ་པ་ནས་ལོ་མགོ་བྱེད་པར་མདོ་སྡེ་མིག་བཅུ་གཉིས་ནས་བཤད་ཅིང་། ཉི་མའི་སྙིང་པོའི་ལུགས་འདི་ཉིད་ཧོར་ཟླ་དགུ་པ་དབྱུག་པས་ཉ་བའི་ཚེས་བཅུ་དྲུག་ནས་ལོ་མགོ་འཛིན་པར་བསྟན་ཞེས་ཟེར་བ་དང་། ཡང་ཁ་ཅིག་དགེ་ཚུལ་གྱི་ལོ་དྲི་བ་ལས། སྨིན་དྲུག་ཟླ་བའི་ཡར་ངོ་ལ་གསོ་སྦྱོང་བཅུ་བཞི་པ་གཅིག་འབྱུང་བར་བཤད་པས་ཧོར་ཟླ་དགུ་པའི་བཅུ་དྲུག་ནས་ལོ་མགོ་འཛིན་དགོས་པར་བསྟན་ཞེས་གསུང་ཞིང་། ཡང་སློབ་དཔོན་མང་པོ་དག་ན་རེ། མཛོད་ལས། དབྱར་གྱི་ཟླ་བ་གཉིས་པ་ཡི། །ཞེས་སོགས་ཀྱིས་ཧོར་ཟླ་བརྒྱད་པར་གྲགས་པ་སྐར་མ་སྒྲོག་ཁྲུམས་ཀྱིས་ཉ་བའི་ཚེས་བཅུ་དྲུག་ནས་ལོ་མགོ་འཛིན་པར་བསྟན་ཞེས་གསུངས་ཤིང་། ལ་ལ་ན་རེ་འདུལ་བའི་ལུགས་ཀྱི་ཧོར་ཟླ་བཅུ་པའི་ཚེས་བཅུ་དྲུག་ནས་དང་། མངོན་པའི་ལུགས་ཀྱི་ཧོར་ཟླ་བརྒྱད་པའི་ཚེས་བཅུ་དྲུག་ནས་ལོ་མགོ་འཛིན་དགོས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར། མཁྱེན་རབས་དབང་ཕྱུག་བུ་སྟོན་གྱི་ཞལ་ནས་མདོ་སྡེ་ཉི་མའི་སྙིང་པོར་བདག་གིས་རྒྱུ་སྐར་སྨིན་དྲུག་བརྗོད། ཅེས་བཤད་པ་དེ་དྲང་སྲོང་རྔ་བོང་གི་དུས་ཀྱི་སྟོན་ཟླ་ཐ་ཆུང་ཡིན་ལ། དེ་ནས་སྟོན་པ་སངས
Chinese
讲述。在《别解脱经》(Pratimoksha Sutra)中，关于时间的描述，首先提到通过星宿来确定月份的流逝和剩余，即通过星宿来确定时间的起始。在《律藏》(Vinaya)中，关于时间起始的观点是，冬季是时间的开始，具体是从秋季最后一个月的十六日开始计算，这在注释中有说明。大多数《阿毗达摩》(Abhidharma)的注释也认为冬季是时间的开始。然而，按照世俗的观点，从冬季第一个月的初一开始算起；按照论书的观点，从秋季最后一个月的十六日开始算作冬季的开始。《日藏经》(Surya-garbha Sutra)中，秋季最后一个月以酥油灯节为先导，从酥油灯节的十一日开始算作一年之始。按照蒙古的历法，从星宿‘尾’与‘鱼’相合之日的初一开始算作一年之始。 第二，关于各位论师的观点，分为两种：一是实际观点，二是产生这些观点的困难之处。第一方面，大多数持律者认为，虽然从秋季最后一个月的十六日开始算作一年之始在《律藏》的法论中非常清楚，但是，这个秋季最后一个月具体指的是哪个月份并不明确。他们认为，这指的是蒙古历的十月，即昴星团与‘鱼’相合的月份，这在《日藏经》中有明确说明：‘我讲述昴星团，当月亮与鱼相合时，就变成了秋季最后一个月，这在这里广为人知。’一些红教的论师认为，《十二眼经》(Dvadasanetrika Sutra)中提到从蒙古历的十月开始算作一年之始，而《日藏经》的观点是从蒙古历的九月，即手杖星与‘鱼’相合之日的十六日开始算作一年之始。还有一些人引用《沙弥问戒律》中的说法，即在昴星团月的上半月会出现一个十四日的布萨，因此认为应该从蒙古历的九月十六日开始算作一年之始。还有许多论师认为，《俱舍论》(Abhidharmakosha)中‘夏季的第二个月’等说法，指的是从广为人知的蒙古历八月，即室女星与‘鱼’相合之日的十六日开始算作一年之始。有些人认为，按照《律藏》的观点，应该从蒙古历十月的十六日开始，而按照《阿毗达摩》的观点，应该从蒙古历八月的十六日开始算作一年之始。精通学问的布顿大师认为，《日藏经》中‘我讲述昴星团’的说法，指的是贤劫时期的秋季最后一个月。从那时起，释迦牟尼佛...
English
Explanation: In the Pratimoksha Sutra, regarding the description of time, it is first mentioned that the passage and remainder of months are determined by the constellations, that is, the beginning of time is identified by the constellations. In the Vinaya, regarding the beginning of time, it is said that winter is the beginning of time, specifically from the sixteenth day of the last month of autumn, as explained in the commentaries. Most Abhidharma commentaries also state that winter is the beginning of time. However, according to worldly views, it starts from the first day of the first month of winter; according to the treatises, the beginning of winter is considered to be from the sixteenth day of the last month of autumn. In the Surya-garbha Sutra, the beginning of the year is considered to be from the eleventh day of the ghee lamp festival, with the ghee lamp festival preceding the last month of autumn. According to the Mongolian calendar, the beginning of the year is considered to be from the first day of the waxing moon when the constellation 'Muzzle' is in conjunction with 'Fish'. Second, regarding the views of the masters, there are two aspects: the actual views and the difficulties that arise from these views. Firstly, most Vinaya holders believe that although it is very clear in the Vinaya teachings that the beginning of the year is considered to be from the sixteenth day of the last month of autumn, it is not clear which month this last month of autumn refers to. They believe that this refers to the tenth month of the Mongolian calendar, that is, the month when the Pleiades constellation is in conjunction with 'Fish', as clearly stated in the Surya-garbha Sutra: 'I speak of the Pleiades constellation, when the moon is in conjunction with Fish, it becomes the last month of autumn, which is widely known here.' Some Red Sect masters believe that the Dvadasanetrika Sutra mentions that the beginning of the year is from the tenth month of the Mongolian calendar, while the Surya-garbha Sutra's view is that the beginning of the year is from the sixteenth day of the ninth month of the Mongolian calendar, when the Cane constellation is in conjunction with 'Fish'. Others cite the question about the novice monk's year, which states that a fourteenth-day Uposatha occurs in the waxing moon of the Pleiades month, thus indicating that the beginning of the year should be considered from the sixteenth day of the ninth month of the Mongolian calendar. Many masters also believe that the Abhidharmakosha's statement 'the second month of summer' and so on, refers to the sixteenth day of what is widely known as the eighth month of the Mongolian calendar, when the Virgo constellation is in conjunction with 'Fish'. Some believe that according to the Vinaya, the beginning of the year should be from the sixteenth day of the tenth month of the Mongolian calendar, while according to the Abhidharma, it should be from the sixteenth day of the eighth month of the Mongolian calendar. The learned Buton master believes that the statement 'I speak of the Pleiades constellation' in the Surya-garbha Sutra refers to the last month of autumn during the time of the sage Rngabong. From that time, Shakyamuni Buddha... --------------------------------------------------------------------------------