Tibetan
་ལྡན་བཅུ་བདུན་ལས་མི་མང་བར་མཛད་ནས་སྙིང་པོ་སྒྲུབ་པའི་བསྟན་པའི་དབུ་བཙུགས་པར་མཛད། དེ་ནས་གཞན་དེར་འདུས་ཀྱི་བུ་སློབ་རྣམས་ལ་ཀུན་མཁྱེན་ཡ་བཞིའི་དབང་ལུང་གསུངས་3 རུ2 སྐབས། དམ་ཉམས་ཞིག་གི་རྐྱེན་གྱིས་རྗེའི་སྤྱན་སྒྲིབ་འགྲོ་བ་ཙམ་བྱས་སྐབས། བདེ་བའི་རྡོ་རྗེ་ཡིན་སྐད་པས་ལུང་བསྟན་བརྡ་རུ་ངོམས་པ་གཏེར་གཞུང་དུ་གསལ། དེ་ནས་རྗེ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་སྒྲུབ་སྡེ་བ་རྣམས་ལ་དུས་དུས་སུ་ཁྲིད་གསུངས་པ་ལ་བྱོན་སྐབས། མཁའ་འགྲོ་བདེ་སྐྱོང་དབང་མོ་མཚམས་སེར་ཨེ་ཡིན་དགོངས་ནས་ཅུང་བཞུགས་ཞིག་མཛད་ཚེ། ནམ་མཁའི་ཐོངས་ནས་ཌཱཀྐི་ཞིག་གིས་འདི་སྐད་ཟེར། ཡེ་ཡེཿ སྤྲིན་བྲལ་ནམ་མཁའ་ཡངས་པ། །སྣོད་བཅུད་གཞི་རུ་ཨེ་ནམ། །རྒྱ་ཆེའི་རྒྱ་མཚོ་ཡངས་པ། །ནོར་བུའི་གནས་སུ་ཨེ་ནམ། །ཤེས་རབ་ཕོ་ཉའི་སྦྱོར་བ། །བདེ་སྟོང་ལམ་མཆོག་ཨེ་ནམ། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་དབྱེར་མེད། །ལྷན་དུ་འཚོགས་འོང་ཨེ་ནམ། །རྣམ་རྟོག་འཕྲུལ་གྱི་བརྫུ་བག །རེ་དོགས་རྩ་བར་ཨེ་ནམ། གཏད་མེད་བྱུང་རྒྱལ་སྤྱོད་དང་། །མི་རིང་བདེ་སྐྱོང་དབང་མོ། །ལྷོ་ནས་ཆས་འོང་ཨེ་ནམ། །གཞན་གྱིས་བསླུ་བསྒྱུར་མི་བཏུབ། །རྣོ་བྱེད་ལྕགས་སུ་ཨེ་ནམ། །བར་ཆད་གང་གིས་མི་ཚུགས། །ཀུན་ལས་རྒྱལ་འོང་ཨེ་ནམ། །འབྲུག་གི་སྐད་ཆེན་བསྒྲགས་ཀྱང་། པདྨའི་སྨོན་ལམ་མཐུ་བཙན། །བཟློག་ཏུ་མི་ནུས་ཨེ་ནམ། །ཕང་ལ་འོ་དོད་མི་དགོས། །འབྲལ་མེད་ ༈ རྗེས་སུ་བཟུང་ཡོད། །དབང་དྲག་བསྐུལ་ལུ་མི་དགོས། །སྡོང་གྲོགས་དབྱེར་མེད་བྱེད་འདུག །ཆུ་དགྲགང་ལ་མི་སྐྱོན། །པད་འབྱུང་མཚོ་རྒྱལ་ཐུགས་རྗེས། །འཇིགས་པ་ཀུན་ལས་བསྐྱབ་འོང་། །རིགས་བྱེད་ཕྲིན་ལས་སྦྲན་ན། །མྱུར་དུ་འབྱོན་འོང་ཨེ་ནམ། །ཅེས་ཟེར་ཡལ། རྗེའི་ཐུགས་ལ་བདེ་མོ་རེད་དགོངས་ནས་བུ་སློབ་རྣམས་ལ་ལམ་ལྷ་རིམ་གྲོ་དགོས་གསུངས། དེ་ལྟར་བྱེད་སྐབས་གློ་བུར་དུ་བདེ་བའི་རྡོ་རྗེ་ཐོན་བྱུང་བས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་དགའ་སྤྲོ་ཆེན་པོ་བྱས། བདེ་བའི་རྡོ་རྗེ་རྐང་པ་ཉམས་གྲིབ་ཡིན་པས་ཡར་དེངས་ལ་སོང་ནས་ལག་རྟེན་འཛིན་མི་དགོས་པ་ལྟ་བུར་སོང་འདུག་པས། བུ་སློབ་དེར་འདུས་ཀུན་གྱིས་ངོ་མཚར་དུ་སྨྲས་ནས་དགའ་སྤྲོ་ཆེན་པོ་བྱས་སོ། །དེ་ནས་རྗེའི་ཐུགས་ལ་དནི་བཤད་སྒྲུབ་ཀྱི་བསྟན པ་ནི་དར་རྒྱས་སུ་འབྱུང་འདུག་པས། ཡབ་རྗེ་བླ་མའི་ཐུགས་བཞེད་རྫོགས་ཕྱིར་དང་། ཁྱད་པར་ཡོན་བདག་དང་བུ་སློབ་ཀུན་གྱིས་གསོལ་ཞབས་ཀྱི་རྟེན་དུ་ཕུལ་བའི་ཕྱག་རྫས་རྣམས་ཀྱིས། ཡབ་རྗེ་བླ་མའི་ཟབ་
Chinese
从具足十七事中，更加广弘，开启了实修心要的教法。之后，为聚集在那里的弟子们宣讲了全知雅巴四法的灌顶和传承。 在某个时候，由于某种誓言的违犯，尊者的眼睛几乎要被遮蔽时，据说是因为名为“乐金刚”的预言显现，这在伏藏文中有所记载。之后，当尊者亲自为修行者们不时地宣讲引导时，心想空行护乐自在母是否就在附近的黄色边界处，稍作停留时，从虚空中一位空行母说了这样的话：耶耶！无云晴空广阔，器情世间为基础吗？浩瀚大海广阔，为宝藏之所吗？智慧使者的结合，乐空殊胜道吗？方便与智慧无别，一同聚集而来吗？分别念幻化的戏弄，希望与恐惧为根源吗？ 无执随兴的行持，不久乐自在母，从南方而来吗？他人无法欺骗改变，为锋利之铁吗？任何障碍都无法阻挡，战胜一切而来吗？即使发出巨龙般的吼声，莲师的愿力强大，无法阻挡吗？无需痛苦哀嚎，无离 之后已被摄受。无需强力催促，道友无别地存在。水灾又怎能造成损害？莲师海生（莲花生大师）的慈悲，将从一切恐惧中救护。如果勤奋地进行事业，会迅速到来吗？说完就消失了。尊者心中感到安乐，告诉弟子们需要做路神的仪轨。当这样做的时候，突然乐金刚出现了，大家都非常高兴。乐金刚的腿脚有些不便，站起来后，似乎不需要扶手就能行走了。聚集在那里的弟子们都惊叹不已，非常高兴。之后，尊者心想，讲修的教法正在兴盛，为了圆满上师的意愿，特别是为了报答施主和弟子们供养的财物，作为祈请的供养。 为了深
English
From the seventeen qualities, he further expanded and initiated the teachings of essential practice. Then, he bestowed the empowerments and transmissions of the omniscient Yaba's four dharmas to the assembled disciples. At one point, when the master's eyes were about to be obscured due to a broken samaya, it is said that the prophecy of 'Happy Vajra' manifested, as recorded in the treasure texts. Later, when the master himself was personally giving instructions to the practitioners from time to time, thinking whether the Dakini Sukhapala Wangmo (The Dakini who protects bliss) was near the yellow border, he paused for a moment. From the open sky, a Dakini spoke these words: Yeye! The cloudless sky is vast, is it the basis for the vessel and essence? The vast ocean is wide, is it the place of treasures? The union of the wisdom messenger, is it the supreme path of bliss and emptiness? Are skillful means and wisdom inseparable, coming together? The illusion of conceptual thoughts, is hope and fear the root? Unattached, spontaneous conduct, soon Sukhapala Wangmo, will she come from the south? Others cannot deceive or change, is she like sharp iron? No obstacles can stand in the way, will she conquer all? Even if the great roar of a dragon is proclaimed, the power of Padmasambhava's aspiration is strong, can it not be reversed? No need for painful wailing, inseparable Afterwards, you have been taken care of. No need for forceful urging, Dharma friends exist without separation. How can water disasters cause harm? Through the compassion of Padmasambhava and Tso Gyal, you will be saved from all fears. If you diligently engage in activities, will you come quickly? Saying this, she disappeared. The master felt at ease and told the disciples that they needed to perform the ritual for the road deity. As they were doing this, suddenly Happy Vajra appeared, and everyone was very happy. Happy Vajra's legs were a bit weak, but after standing up, it seemed that he could walk without needing a support. The assembled disciples were amazed and very happy. Afterwards, the master thought that the teachings of explanation and practice were flourishing, and in order to fulfill the wishes of the root guru, especially to repay the offerings of the patrons and disciples, as an offering of supplication. For the profound
Tibetan
ཆོས་ཀྱི་ནང་ནས་གནས་ལུགས་རྒྱུད་སྤར་དུ་བཞེངས་པ་དང་། ཟབ་ཆོས་ཡོངས་རྫོགས་ཀྱི་ཡི་གེ་སྤུས་ལྡན་རིན་ཐང་ཆེ་བས་བརྒྱན་པ་པུསྟ་ཀ་ཉི་ཤུ་ལྷག་ཙམ་དང་། རྒྱལ་བའི་ བཀའ་འགྱུར་ཆེན་མོའི་དབུས་རྗེ་ཡབ་སྲས་ལ་སོགས་པའི་གསུང་འབུམ་སྐོར་དང་། ཀུན་མཁྱེན་ཡབ་སྲས་ཀྱི་གསུང་གི་གཙོས། དཔལ་སྤྲུལ་རིན་པོ་ཆེ་དང་། མི་ཕམ་འཇམ་དཔལ་དབྱངས་དང་། སྐུ་མཆེད་རྡོ་གྲུབ་རིན་པོ་ཆེ་ལ་སོགས་པའི་མཁས་གྲུབ་གཉིས་ལྡན་གྱི་གསུང་འབུམ་སྐོར་དང་། རིན་ཆེན་གཏེར་མཛོད་དབུས། རཏྣ་གླིང་པ། དགོངས་འདུས། བདུད་འདུལ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་སྔ་འགྱུར་དང་། ཉག་བླ་པདྨ་བདུད་འདུལ། མགར་ར་གཏེར་ཆེན་བདུད་འདུལ་དབང་ཕྱུག་གླིང་པ། ལས་རབ་གླིང་པ། རིག་འཛིན་ནོར་བུ། སྐུ་ནུས་སྤྲུལ་སྐུ་རྡོ་རྗེ་དགྲ་འདུལ་ལ་སོགས་པའི་ཟབ་མོ་གཏེར་ཆོས་ཀྱི་སྐོར་དང་། ཐང་སྟོང་། མར་པ། མི་ལ། ཞབས་དཀར་ལ་སོགས་པའི་གྲུབ་པའི་དབང་ཕྱུག་རྣམས་ཀྱི་ཞལ་གདམས་གསུང་ཆོས་ཀྱི་སྐོར་ལ་སོགས་པ། མདོར་ན་གསར་དགེ་རྙིང་གསུམ། བཀའ་འབྲུག་ཇོ་ནང་ལ་སོགས་པའི་རིས་མེད་ཀྱི་དཔེ་ཆ་པུསྟ་ཀ་སྟོང་ཟིན་ཙམ་དང་། ཡབ་རྗེ་བླ་མའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྟེན་རྣམས་ལ། ཀུན་གྱིས་ཕྱག་དང་སྐོར་བ་བྱེད་པ་ལ་སྟབས་བདེ་བར་གཙུག་ལག་ཁང་ཞིག་བཞེངས་དགོས་དགོངས་ནས། བདེ་བའི་རྡོ་རྗེ་ལ་དེ་ལྟར་དགོས་གསུངས་ཚེ། མོ་ན་རེ་ཁྱེད་ཀྱིས་ཅི་གསུངས་ལོས་ ༈ བསྒྲུབ་ཞུས་ནས་དེ་ལྟར་གྱི་སྟ་གོན་བྱས། དེ་ནས་སྟག་ཐོག་སང་དང་། མཁར་ནང་གོང་འགབ་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་སྡེ་དཔོན་ཁག་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཁང་པའི་རྩིག་རྡོ་ཅི་དགོས་ཀྱི་མཐུན་རྐྱེན་བྱས། རྟ་ཤུལ་གོང་འགབ་བར་གསུམ་གྱིས་ས་བརྐོ་དང་ས་བཙག་ཐུ་བ་སོགས་བྱས། སྒང་རི་ལྷ་སྡེ་རྣམས་ཀྱིས་འོ་ཞོ་འབུད་ཤིང་སོགས་ཀྱི་མཐུན་རྐྱེན་དང་། ཝ་ཤུལ་དཔོན་ཁག་གཉིས་ནས་འགེབ་ཤིང་ཅི་དགོས་ཐམས་ཅད་སྡེ་འབངས་ཀུན་གྱིས་མཐུན་རྐྱེན་གྱི་སྟབས་ལེགས་བསྒྲིགས་པ་སོགས་བྱས་ཏེ། གཙུག་ལག་ཁང་གི་རྨང་བཏིང་ནས་ཕྱིར་ཁྱོན་འཛོམ་པར་བྱས། དེ་སྐབས་སུ་བསོ་སྤྲུལ་རིན་པོ་ཆེ་འབྲོང་སྐོར་དུ་བྱོན་ཞོར་ལ་དེ་ཀར་ཕེབ་ཅིང་ཞག་ཆ་ཤས་སུ་བཞུགས་ནས་ཐུགས་མཐུན་གྱི་གསུངས་མཛད་མང་དུ་གནང་། རྗེས་ཐུགས་བརྩེ་བརྩེ་མཛད་ནས་དབུ་དཀྲིས་དང་སྐུ་ཆིངས་ལ་སོགས་པ་གནང་ནས་བསོ་སྤྲུལ་འབྲོང་སྐོར་ལ་བྱོན། དེ་ནས་རྗེའི་ཞལ་ནས་བདེ་བའི་རྡོ་རྗེ་ལ་ད་ལན་ང་རང་གིས་བསོ་སྤྲུལ་ལ་གཅེས་གཅེས་བྱས་ནས་མགོ་དཀྲིས་དང་སྐེ་རགས་ལ་སོག
Chinese
在佛法之中，为了将根本传承发扬光大，以及为了装饰圆满一切甚深佛法的具品质且珍贵的文字，建造了二十多部书籍，以及嘉瓦（胜利者，指达赖喇嘛）的 《甘珠尔》大藏经为中心的，上师父子等的著作集，以及以全知父子的著作为主，还有巴珠仁波切、麦彭蒋扬、叔伯多智钦仁波切等学修兼备的著作集，以及《仁钦特佐》（大宝伏藏）为中心，热那林巴、贡杜（意集伏藏）、杜达多杰等的旧译派，以及娘拉白玛杜度、嘎绕掘藏大德杜度旺秋林巴、列绕林巴、利增诺布、化身果囊多杰扎度等甚深伏藏法类，以及唐东、玛尔巴、米拉、夏嘎等成就自在者们的口诀教言法类等等。总之，新旧噶当三派，噶举、竹巴、觉囊等无宗派分别的经书约有一千部左右，以及上师法王的语、意、身之所依。 为了方便大家顶礼和绕转，心想必须建造一座寺庙。当对德威多吉这样说的时候，她说：“您说什么，我当然会 遵照执行。”就这样开始了准备工作。之后，达托桑和卡囊贡嘎等所有村庄的首领们，都提供了建造房屋所需的砖石等一切资助。达秀贡嘎巴松三方负责挖掘土地和夯土等工作。岗日拉德的所有人提供了牛奶、木柴等资助。瓦秀的两名首领和所有村民都提供了建造房屋所需的木材等一切资助，顺利地完成了各项准备工作。就这样，寺庙奠基并最终完成了整体建设。当时，索珠仁波切在前往仲廓的途中来到了这里，并在此停留了几天，进行了许多友好的交谈。之后，他表达了深切的关怀，并赠送了头巾和腰带等物品，然后索珠仁波切前往仲廓。之后，上师说：“德威多吉，这次我亲自为索珠仁波切精心准备了头巾和腰带等物品。”
English
Within the Dharma, in order to propagate the fundamental lineage, and to adorn the complete and profound Dharma with high-quality and precious texts, more than twenty books were built, as well as the Gyalwa's (Victorious One, referring to the Dalai Lama) Kangyur Great Canon, centered on the collected works of the master and his sons, and mainly the works of the Omniscient Father and Sons, as well as the collected works of scholars and accomplished masters such as Paltrul Rinpoche, Mipham Jamyang, and the uncle and nephew Dodrup Rinpoche, and the early translation schools such as Rinchen Terdzö (Great Treasure of Treasures), Ratna Lingpa, Gongdü (Collection of Intentions), and Dudul Dorje, and Nyakla Pema Dudul, Garra Terton Chen Dudul Wangchuk Lingpa, Lerab Lingpa, Rigzin Norbu, Kunü Tulku Dorje Drakdul, and other profound treasure Dharma categories, as well as the oral instructions and Dharma teachings of accomplished masters such as Thangtong, Marpa, Mila, and Shabkar. In short, there are about a thousand books of non-sectarian traditions such as the New and Old Kadampa, Kagyu, Drukpa, and Jonang, as well as the supports of the body, speech, and mind of the master lama. In order to facilitate everyone's prostrations and circumambulations, it was thought that a temple must be built. When this was said to Dewei Dorje, she said, "Whatever you say, I will certainly execute." Thus, preparations began. After that, all the leaders of the villages such as Takto Sang and Karnang Gonggab provided all the necessary materials such as bricks for building the house. The three parties of Tashul Gonggabarsum were responsible for digging the land and ramming the soil. All the people of Gangri Lhade provided assistance such as milk and firewood. The two leaders of Washul and all the villagers provided all the necessary timber for building the house, and the preparations were successfully completed. Thus, the foundation of the temple was laid and the overall construction was finally completed. At that time, So Trul Rinpoche came here on his way to Drongkor, and stayed here for a few days, engaging in many friendly conversations. Afterwards, he expressed deep concern and gave gifts such as headscarves and belts, and then So Trul Rinpoche went to Drongkor. After that, the master said, "Dewei Dorje, this time I personally prepared headscarves and belts for So Trul Rinpoche with great care."