Tibetan
་མིག་གིས་མཐོང་རྒྱུ་འདི་རེད་གསུངས། ཐུགས་དགོངས་ལ་ཤཱི་ལ་བཛྲ་མ་ཡོད་སར་འགྲོ་མ་ཉན་པ་འདྲ་དགོངས། དེ་སྐབས་སུ་རྗེའི་དངོས་སློབ་ཆོས་ཀྱི་བདག་པོ་བླ་མ་ཚུལ་ཁྲིམས་བཟང་པོ་ཞེས་པ་དབེན་རི་ལ་སྒྲུབ་ཚུགས་ཐུབ་པ་ཞིག་ཡོདཔ་དེའི་རྨི་ལམ་ལོག་ནས་རྟགས་མཚན་མ་ངེས་པ་འབྱུང་བ་དང་། ཁྱད་པར་བདེ་བའི་རྡོ་རྗེ་ལ་ཤིན་ཏུ་འཁྲུག་པར་འདུག་པས། ནངས་པར་རྗེའི་དྲུང་དུ་འོང་ནས་ང་རང་གི་རྨི་ལམ་དང་འདྲ་ན་མཁའ་འགྲོ་བདེ་བའི་རྡོ་རྗེ་ལ་ཤིན་ཏུ་འཁྲུག་འདུག་པས། འུ་ཅག་གིས་རིམ་གྲོ་རེ་ལ་བསྒྲུབ་རྒྱུ་དང་། ཁྱདཔར་9 ཁྱེད་ཀྱི་ཐུགས་གཏད་གཟབ་གཟབ་རེ་མ་མཛད་ན། ཁྱེད་ཀྱི་སྐུ་ཚེ་བརྟན་ཐབས་ལ་སྔ་ཕྱི་ཀུན་གྱི་ལུང་བསྟན་ལ་དེའི་གྲགས་མེད་པར་གསལ་བས་དེ་ལུགས་དགོས་ཞུས། རྗེས་ཀྱང་ན་ནང་བླ་མའི་ཞལ་གཟིགས་ལུང་བསྟན་ནང་ན་བདེ་བའི་རྡོ་རྗེ་དང་རྟེན་འབྲེལ་མ་ལྡན་ན་ཞེ་གཉིས་ལོ་ཕན་མི་འདུག་པའི་ལུང་བསྟན་གསལ་པོར་འདུག་པས། ད་དུང་ཡབ་རྗེ་བླ་མའི་བསྟན་པ་འདི་མཐའ་རྒྱས་སུ་འོངས་ཐབས་རེ་འབྱུང་ན་དོན་ལྡན་རེད་དགོངས་པ་དང་། ཁྱད་པར་སྔར་གྱི་ལྷ་ཆེན་གྱི་ལུང་བསྟན་དང་། ཚུལ་བཟང་རྨི་ལམ་གཉིས་འདྲ་མཚུངས་ཀྱི་དགོངས་ནས། མཁའ་འགྲོ་ལ་སྐུ་རིམ་ ༈ སོགས་ལེགས་པར་བསྒྲུབ་པ་དང་། ཁྱད་པར་བརྟགས་འགུགས་ཀྱི་མན་ངག་ཕྲིན་རྒྱས་སུ་མཛད་ནས་བུ་སློབ་ཀུན་གྱིས་འབད་རྩོལ་ཆེན་པོ་བྱས། དེ་སྐབས་ཨ་སྐྱོང་ལ་རྒྱ་ཡི་འཇིགས་པ་འོང་ནས་འུར་འུར་ཟང་ཟིང་བྱེད་ཅིང་སྒར་གཞི་ཡུལ་གཞན་ཞིག་ཏུ་འགྲོ་དགོས་ཞེས་ཡུལ་མི་ཉེ་འཁོར་བླ་བྲང་ལ་སོགས་པས་ཡང་ཡང་ཟེར་ཡང་། རྗེ་དེ་ཉིད་བཏང་སྙོམས་སུ་བཞུགས། དེའི་ཉེར་ལྔའི་ཉིན་ནམ་མཁའ་འཇའགུར་གྱིས་གང་བ་སོགས་རྟགས་མཚན་དུ་མ་ཡོད་པས། རྗེས་ཀྱང་ཐུགས་མ་བདེ་ནས་ཅི་ཡིན་དགོངས། ཚུལ་བཟང་གིས་མཁའ་འགྲོ་ཞིང་དུ་ཕེབས་སོང་བ་འདྲ་ཟེར་ནས་ཚབ་འཚུབ་ཀྱིགཏམ་སྨྲས་ནས་ཕར་འགྲོ་ཚུར་འགྲོ་བྱེད་འདུག །བུ་སློབ་གཞན་རྣམས་ཀྱི་ཡིད་མ་བདེ་བ་ལྟ་བུར་བྱུང་བས། རྗེས་གནོད་སྦྱིན་ཆེན་པོའི་གསོལ་ཁ་གསུངས་ནས་ཕྲིན་ལས་སུ་མངག་པས། དེ་ནུབ་མནལ་ལམ་ལ་གནོད་སྦྱིན་ཆེན་པོ་དགེ་བཙུན་ཞིག་ཏུ་སྤྲུལ་ནས་འོང་སྟེ་འདི་སྐད་ཟེར། ཀཱཿ དབྱིངས་ཡེ་གཉིས་མེད་ཆོས་སྐུའི་མཁའ་ཀློང་ནས། །གདངས་སྣང་མ་འགགས་བརྡ་ཡི་རོལ་མོ་ངོམ། །ཤར་གྱི་ཙན་དན་དམར་པོའི་རལ་གྲི་འདི། །ལྷོ་ཡི་ཆོས་བཅུད་འཛིན་པའི་དཔལ་དུ་ངེས། །བྱང་གི་ཕག་ནག་འཚེ་བ་ནུབ་ཏུ་ གཡོ། །སྲིན་བྱ་མ་བཟོད་སྟོང་གསུམ་འཆོམ་པར་བྱེད། །ནུས་ལྡན་ཐུགས་ཁྲོས་ཟ་བྱེད་ལས་ལ་བསྐུལ། །མི་རིང་སྒྱུ་མའི་ལྟད་མོ་ཡུལ་ལ་ཤར། །སྣང་བ་བདེ་ཆེན་པདྨ་ལས་འབྲེལ་དང་། །སྟོང་དབྱིངས་མི་འགྱུར་སུ་ཁ་བཛྲ་རྩལ། །བདེ་ཆེན་དབྱིངས་སུ་འདུ་འབྲལ་མེད་མོད་ཀྱང་། །གཏེར་གཉིས་བསྟན་པའི་སྲོག་གི་ཀ་བ་རུ། །མི་འགྱང་དབང་སྒོར་གསལ་ལ་ཅི་ཆ་ཡོད། །ཅེས་ཟེར་ནས་མི་སྣང་བར་ཡལ། རྗེ་མནལ་སད་པ་དང་ཐུགས་བདེ་མོར་སོང་ནས་ནང་སྔ་སློབ་བུ་ཚུལ་བཟང་ལ་མཁའ་འགྲོ་ལ་སྐྱོན་མེད་པ་འདྲ། ཞག་ཆ་ཤས་ནས་འདི་གར་བྱོན་པར་ལ་ཐང་མེད་གསུངས་ནས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡིད་བདེ་མོར་བྱས། དེ་ནས་རྗེས་གཡང་གཏེར་གྱི་བུམ་པ་མང་པོ་བསྒྲུབས་ནས་ཕྱོགས་ཀུན་ཏུ་ས་དཔལ་གང་བཟང་ལ་བཞག་རྒྱུ་བཅུག ཁྱད་པར་རྗེ་རང་ཉིད་བཞུགས་གནས་ཀྱི་རྒྱབ་རིའི་བྲག་ལ་གཏེར་བུམ་ཆ་ཤས་དང་། པད་རྒྱུའི་ཐུགས་སྒྲུབ་ཀྱི་གཏེར་སྒྲོམ། མཁའ་འགྲོ་དགོངས་འདུས་དང་། ཡི་དམ་དགོངས་འདུས་ཀྱི་ཤོག་སེར། གཞན་ནོར་སྒྲུབ་ཚེ་སྒྲུབ་ལ་སོགས་པའི་གཏེར་སྒྲོམ་ཤོག་སེར་ཐམས་ཅད་ཡང་གཏེར་དུ་སྦས་ནས། མ་འོངས་པ་ན་ངའི་གཏེར་འདི་འདོན་དུས་གསང་གཏེར་གྱི་ལྡེ་མིག་ཉེ་རྒྱུའི་ཕོ་ཉ་མོ་དང་རྩ་བ་དང་ ཡན་ལག་གི་བུ་ཆེན་དང་ཆོས་ཀྱི་བདག་པོ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་གུ་རུ་པདྨའི་སྨོན་ལམ་ལས་ཀྱིས་འབྲེལ་བ་རྣམས་ལྷན་དུ་འཛོམས་ནས་གུ་རུ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་ཐུགས་བཞེད་འགྲུབ་པ་དང་། དོན་གཉིས་ཀྱི་མཛད་པ་མཐར་ཕྱིན་པར་ཤོག་ཅིག་གསུངས་ནས། བདེ་བའི་རྡོ་རྗེ་ཡིད་རྒྱ་མཛད་དེ་གཏེར་སྒོ་རྣམས་བསྡམས་པས་གཏེར་སྲུང་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་རང་རང་གི་གཏེར་ལ་བདག་པོ་བྱེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་གཏེར་གནས་སོ་སོ་ལ་ཐིམ་མོ། །དེ་ནས་ཞག་འགའ་ནས་བདེ་བའི་རྡོ་རྗེ་ལ་ནད་དྲག་པོ་ཞིག་གློ་བུར་དུ་བྱུང་ནས་འབྲོང་སྐོར་ལ་བྱོན་ཞོར་དུ་རྗེའི་དྲུང་དུ་འོང་ནས་ཡབ་ཡུམ་གཉིས་ཀ་ཤི་གསོན་མཇལ་བ་ལྟ་བུའི་དགའ་སྤྲོ་མཛད། དེ་ནས་རྗེས་བདེ་བའི་རྡོ་རྗེ་ལ་ཁྱོད་བསྙུན་གཞིཅི་རེད་གསུངས། མོ་ན་རེ་ང་རང་ནད་གཞི་དམ་སེལ་ཞིག་ལ་རྐྱེན་བྱས་པ་ཡིན་པས་གློ་བུར་དུ་ལུང་བསྟན་འདྲ་འདྲ་ཞིག་འོང་ནས། སྟག་ཟླའི་ཉེར་ལྔ་ཚུན་ཆད་དུ་རབ་ན་ཁྱོད་ཀྱི་སྐུ་མདུན། མིན་ཀྱང་འབྲོང་མདུན་མཐོན་དགོས་ཟེར་བ་འོང་ཡང་། རྒྱལ་སྲས་སོགས་ཀྱི་ཐུགས་བབ་མེད་སྙམ་ནས་བཏང་སྙོམས་སུ་བསྡད་སྐབས། ཚེས་བཅོ་བརྒྱད་ཉིན་ནད་དྲག་པོ་ཐེབས་པ་ཡིན། ང་རང་གི་གྲྭ་བ་ཐུབ་བཟང་དང་། རྒྱལ་སྲས་ཀྱི་སྐུ་ནུ་འཇིགས་མེད་དཀོན་མཆོག་དང་། ཁྲ་3
Chinese
说这是眼睛能看见的。心里想着好像不应该去希拉瓦扎（Śīla-vajra）所在的地方。那时，上师的亲传弟子，名为曲吉达波（Chos kyi bdag po）喇嘛楚臣桑布（Tshul khrims bzang po），在寂静处能够修行，他做了个不好的梦，出现了不确定的征兆。特别是对乐空金刚（bDe ba'i rdo rje）非常不安。早上来到上师面前说，我的梦好像是空行母乐空金刚非常不安。我们要做些法事来修持，特别是9 如果您不小心谨慎，那么为了您长寿，所有前后的预言都清楚地表明了这一点，所以请这样做。上师也在纳囊喇嘛的显现预言中清楚地表明，如果不与乐空金刚结缘，活不到四十二岁。现在，如果能以某种方式弘扬上师的教法，那将是有意义的，特别是考虑到以前的大神预言和楚臣桑布的梦是相同的。为乐空母做祈福等。 ༈ 等等，好好地修持，特别是将勾招的口诀广为传扬，所有弟子都努力奋斗。那时，阿炯（A skyong）发生了汉人的恐惧，喧嚣骚动，说营地必须搬到其他地方，当地居民、附近的寺院等等都反复地说。但上师却置之不理。二十五那天，天空充满了彩虹等等各种征兆。上师也感到不安，心想这是怎么回事。楚臣桑布说好像空行母去了空行净土，说了一些令人不安的话，来回走动。其他弟子也感到不安。上师念诵了大夜叉的祈祷文，并派遣他们去执行任务。那天晚上，在梦中，大夜叉化身为一位善良的比丘来到，说了这些话：ཀཱཿ（藏文，梵文天城体，kaḥ，汉语字面意思：迦），从无二法身虚空中，显现不灭的示现之乐。东方红檀木之剑，必是南方持法之荣耀。北方黑猪之害转向西方。 罗刹鸟无法忍受。
English
He said that this is what the eyes can see. He was thinking that he shouldn't go to where Śīla-vajra was. At that time, the master's direct disciple, named Chos kyi bdag po, Lama Tshul khrims bzang po, was able to practice in a secluded place, and he had a bad dream, and uncertain signs appeared. In particular, he seemed very disturbed about Dekyi Dorje (bDe ba'i rdo rje). In the morning, he came to the master and said, "My dream seems to be that the dakini Dekyi Dorje is very disturbed. We should do some rituals to practice, especially 9 If you are not careful, then for your longevity, all the previous and subsequent prophecies clearly indicate this, so please do so." The master also clearly stated in the manifestation prophecy of Nagnang Lama that if he does not connect with Dekyi Dorje, he will not live to be forty-two years old. Now, if there is a way to spread the master's teachings, it will be meaningful, especially considering that the previous prophecy of the great god and Tshul zang's dream are the same. Perform rituals for the dakini, etc. ༈ etc., practice well, especially spread the mantra of summoning widely, and all the disciples worked hard. At that time, there was a Chinese fear in Akyong (A skyong), and there was a lot of noise and commotion, saying that the camp must be moved to another place, and the local residents, nearby monasteries, etc. repeatedly said so. But the master ignored it. On the twenty-fifth day, the sky was filled with rainbows and other signs. The master also felt uneasy and wondered what was going on. Tshul zang said that it seemed that the dakini had gone to the dakini pure land, said some disturbing words, and walked back and forth. The other disciples also felt uneasy. The master recited the prayer of the great Yaksha and sent them to perform the task. That night, in a dream, the great Yaksha transformed into a kind bhikshu and came and said these words: kāḥ (Tibetan, Devanagari, kaḥ, literal meaning: ka), From the empty space of the non-dual Dharmakaya, The unceasing play of symbolic sounds manifests. This red sandalwood sword of the East, Is surely the glory of the South, holding the essence of Dharma. The harm of the black pig of the North turns to the West. The Rakshasa bird cannot bear it.
Chinese
三千世界皆震动。 有能者怒火中烧，驱使吞噬之业。 不久，幻化的景象在世间显现。 显现大乐莲花之缘起， 空性不变苏卡瓦吉ra力。 虽大乐界中无聚无散， 然为二宝教法之命根柱。 不久于灌顶门中明晰，有何可迟疑？ 如是说已，隐没不见。 仁波切醒来后，心情舒畅，对内早课弟子楚臣桑布说：“空行母似乎没有问题，过几天就会来这里，不要担心。”让大家心情都好了起来。 之后，仁波切造了很多招财宝瓶，让大家放在各处风水好的地方。 尤其是仁波切自己住的地方后面的岩石上，放了一些宝瓶，以及莲师心咒修法的宝箧，空行母意集和，本尊意集的黄纸。 其他招财、延寿等宝箧黄纸全部作为岩藏埋藏起来。 未来我取出这些宝藏时，开启秘密宝藏的钥匙，近亲的信使女，以及根本和 支分的各位大弟子和法主等，所有与莲师的愿力因缘相连的人们聚集在一起，成就莲师父母的心愿，二利事业圆满完成。 如是说后，以大乐金刚印封印，封闭了宝藏之门，伏藏守护神们也以守护各自宝藏的方式融入各自的伏藏处。 之后过了几天，大乐金刚突然得了重病，在去往仲廓（地名）的路上顺便来仁波切这里，像父母相见一样欢喜。 之后，仁波切问大乐金刚：“你得了什么病？” 她说：“我因为一个破除誓言的疾病而引发，突然出现一个预言说：‘最好在虎月二十五之前到你面前，否则也必须到仲廓（地名）去。’但是，心想这不合王子的心意，所以就放任不管了。 结果在十八那天得了重病。 我的僧人图桑和，王子的弟弟吉美衮却，还有卡3
English
The three thousand worlds tremble. The powerful one, consumed by wrath, urges on the work of devouring. Before long, a magical spectacle appears in the land. The appearance is connected to the great bliss of the lotus, The unchanging emptiness, Sukhavajra's essence. Although in the realm of great bliss there is no gathering or scattering, Yet as the life-sustaining pillar of the two treasures of the teachings, Before long, clarity will dawn in the gate of empowerment; what is there to doubt? Having said this, she vanished into invisibility. When the master awoke, his heart was at ease, and he said to his inner early-morning student, Tsultrim Zangpo, "It seems there is no problem with the dakini. She will come here in a few days, so don't worry." He made everyone's heart feel at ease. After that, the master gathered many vases of wealth-attracting treasures and instructed them to be placed in all the auspicious places. In particular, on the rock behind the master's own residence, he placed some treasure vases, as well as a treasure box for the Padmadhatu's heart practice, the yellow scrolls of the Dakini Gongdü, and the Yidam Gongdü. All the other treasure boxes and yellow scrolls for wealth-attracting and life-extending practices were hidden as further treasures. In the future, when I extract these treasures, may the key to opening the secret treasures, the female messenger of close relations, and the root and branch great sons and dharma lords, all those connected by the aspiration and karma of Guru Padmasambhava, gather together and accomplish the wishes of Guru and consort, and may the activities of the two benefits be perfectly completed. Having said this, he sealed the treasure doors with the Mudra of Blissful Vajra, and the treasure guardians also dissolved into their respective treasure places in the manner of guarding their own treasures. After a few days, Dewai Dorje suddenly fell seriously ill, and on his way to Drongkor (place name), he came to the master's presence, rejoicing as if meeting his parents. Then the master asked Dewai Dorje, "What is your illness?" She said, "I was triggered by a disease that breaks vows, and suddenly a prophecy appeared saying, 'It is best to come before you by the twenty-fifth of the Tiger Month, otherwise you must go to Drongkor (place name).' But thinking that this was not in accordance with the prince's wishes, I let it go. As a result, I fell seriously ill on the eighteenth. My monk Tupsang and, the prince's younger brother Jigme Konchok, and Khra3