Tibetan
ཟབ་མོ་ཞིག་ཡོད་ཀྱང་ཐབས་གྲོགས་དང་མ་ལྡན་ནས་རྟེན་འབྲེལ་བཏང་སྙོམས་སུ་སོང་། དེ་ནས་རྗེའི་བཞུགས་གནས་སྤར་ནས་ནོར་ལྷའི་གནས་སྨེན་ནེ་ཞེས་པའི་རི་ངོགས་ལ་བཞུགས་ཏེ། ཟབ་གཏེར་གཉིས་ཀྱི་ཆོས་སྲིད་དར་རྒྱས་སུ་མཛད། ཁྱད་པར་ཡབ་རྗེའི་བླ་མའི་ཟབ་ཆོས་མ་བསྒོམ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་འགྲེལ་པ་ཟབ་དོན་སྙིང་པོ་འབྲི་བར་མཛད་ཀྱིན་ཡོདཔ་དེ་མཇུག་མ་རྫོགས་པས། རྗེའི་དངོས་སློབ་དམ་པ་དགེ་བཙུན་མཁྱེན་དཔལ་ལེགས་པས་ནན་ཆེར་བསྐུལ་བ་ལ་བརྟེན་ནས་བྲི་ཕབ་མཛད་སྐབས། ཡང་གཞན་རྐྱེན་ཤུགས་དྲག་པ་ཞིག་གིས་བསླང་བའི་རྐྱེན་གྱིས། རྗེ་ཉིད་ཀྱི་ཐུགས་སུན་ནས་གློ་བུར་དུ་བསྙུན་དྲག་པོ་ཐེབས་འདུག་པས། བསོ་སྤྲུལ་རིན་པོ་ཆེ་དང་། ཚུལ་ཁྲིམས་བཟང་མོ་ལ་སོགས་པའི་བུ་སློབ་རྣམས་ཀྱིས་མྱ་ངན་བྱས་ཏེ། ད་ལན་ཞིང་དུ་ཕེབས་འགྲོ་ངེས་པ་རེད་ཟེར་ནས་སྡུག་བསྔལ་ཆེནཔོ་ ༈ བསོགས། དེ་སྐབས་རྗེས་ཁྱེད་ཅག་རྣམས་ཀྱིས་དེ་ལྟར་མ་བྱེད། ང་རང་གཅིག་པུར་སྐྱུར་ཞོག་དང་། ཚེས་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱི་ཉིན་བདེ་ཁ་སྐོར་འོང་སོགས་གསུངས། བུ་སློབ་རྣམས་ཀྱིས་ཞེ་མ་བདེ་ཡང་རྗེ་ལ་ཅི་ཡང་ཞུས་མ་ཕོད། བསོ་སྤྲུལ་རིན་པོ་ཆེའི་ཞལ་ནས་རྗེ་ལ་ཞུས་ཕོད་ཡོད་པ་ལ་པཱ་ཤཾ་ཏ་རེ་དགའགསུངས་ནས། བླ་བྲང་ནས་པཱ་ཤཱ་ཏ་རེ་འབོད་མི་བཏང་བས་བྱོན་ཏེ། རྗེའི་སྐུ་མདུན་དུ་སོང་བས་རྗེའི་བསྙུན་གཞི་བབ་ལྕི་བས་དབུ་ཡར་བཏེག་མ་ཐུབ་པར་སྤྱན་ཟུར་གྱིས་གཟིགས་པས་པཱ་ཤཾ་ཏ་རེ་ཐོན་ཡོད་པས། རྗེས་ཁྱོད་ཅིའི་ཕྱིར་འོང་གསུངས། ཁོ་ན་རེང་ཁྱེད་བསྙུན་དྲག་པོ་བྱུང་འདུག་ཟེར་བ་དེས་འོང་བ་ཡིན་པས། ཁྱེད་ཀྱི་བསྙུན་དེངས་ཐབས་ལ་རིམ་གྲོ་སོགས་ཅི་དགོས་བཀའ་གནང་ལྟར་བུ་སློབ་རྣམས་དང་ངེད་ཚོས་བསྒྲུབ་ངེས་ཡིན་སོགས་ཞུས་པས། རྗེའི་ཞལ་ནས་འདིར་སྣང་ལ་ཐུགས་སུན་ནས་ཞིང་དུ་ཕེབས་འགྲོ་བའི་ལོ་རྒྱུས་རྣམས་གསུངས་ཚེ། ཡང་པཱ་ཤཾ་ཏ་རེས་སྤྲུལ་སྐུ་ཁྱེད་ཀྱིས་འདི་ལྟར་མ་གསུངས་དང་། ཁྱེད་ཀྱི་སྐུ་ཚེ་བརྟན་ཐབས་ཀྱི་མཐུན་རྐྱེན་ཅི་འདྲ་ཡོད་ཀྱང་དེ་ལ་བར་ཆད་བྱེད་པར་ལྟ་ཞོག ལས་དང་བྱ་བ་ཅི་དགོས་ཀྱང་ཁྱོད་ཀྱིས་གསུངས་པ་བཞིན་དུ་བདག་གིས་ཀྱང་བསྒྲུབ་ངེས་པ་ཡིན་སོགས་ཀྱི་ཞུ་ བ་ཕུལ་ཞིང་། ཁྱད་པར་རྗེ་ཉིད་ཀྱིས་མི་བྱོན་པར་ཐབས་གང་དྲག་གི་སྒོ་ནས་བདག་ཅག་གི་དོན་དུ་བཞུགས་པར་གསོལ་བ་ཡང་ཡང་བཏབ་པས། རྗེས་རིག་མའི་དམ་ཚིག་ལ་དགོངས་ནས་ཞིང་དུ་མི་ཕེབས་པ་ཞལ་གྱིས་བཞེས། པཱ་ཤཾ་ཏ་རེས་ཀྱང་རྗེའི་ཐུགས་བབ་ཅི་ཡོད་ཀྱི་ཞབས་ཞུ་དང་། ཁྱད་པར་སུ་ཁ་བཛྲ་སྐུ་རྩར་བཅར་ཀྱང་ཚིག་གཅིག་མི་ཟེར་བའི་དམ་བཅའ་ཕུལ། རྗེའི་སྐུ་ཚབ་ཏུ་གདུལ་བྱར་བསོ་སྤྲུལ་རིན་པོ་ཆེ་བྱོན་རྒྱུ་བྱས་པ་ལ་སོགས་པའི་ནང་གྲོས་ཞིབ་རྒྱས་སུ་བྱས་ཤིང་། རྗེའི་བསྙུན་གཞི་རིམ་གྱིས་དེངས་ནས་ཡབ་རྗེ་བླ་མའི་ཟབ་གཏེར་གྱི་ཕུར་པ་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོའི་ཟླ་སྒྲུབ་ལ་བཞུགས་ནས་འདུས་པ་རྣམས་ལ་རང་རང་དང་འཚམས་པའི་བསྐྱེད་རིམ་རྒྱས་འབྲིང་བསྡུས་གསུམ་གྱི་ཁྲིད་དང་། ཁྱད་པར་དགོངས་པ་མི་འགྱུར་བའི་གནད་ཁྲིད་རྣམས་བསྩལ་ནས་བུ་སློབ་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་སུ་ཆུད་པར་བྱུང་། དེ་ནས་ཉིན་ཞག་བཅོ་ལྔ་ཙམ་འགྲོ་སྐབས་མནལ་ལམ་ལ་ཐབས་གྲོགས་བདེ་བའི་རྡོ་རྗེས་རིན་ཆེན་སྣ་ཚོགས་དང་། གོས་རིགས་ལྔས་བཟོས་པའི་རྒྱལ་མཚན་ཞིག་ཕྱག་ལ་བཟུང་ནས། ཐང་ཆེན་པོ་ཞིག་གི་དཀྱིལ་དུ་གཅིག་པུར་འགྲོ་འདུག་པ་གཟིགས་ཚེ། རྗེའི་ཐུགས་ལ་ཅི་ཡིན་དགོངས་ཏེ། ཁྱེད་ས་སྟེང་འདིར་ཅིའི་ཕྱིར་བྱོན་པ་ཡིན་གསུངས། ༈ ཁོང་ན་རེ་ང་གྲུབ་ཆེན་ས་ར་ཧ་པ་མཇལ་དུ་འགྲོ་བ་ཡིན། ཁྱེད་ཨེ་བྱོན་ལགས་ཟེར། རྗེའི་ཐུགས་ལ་ས་ར་ཧ་པ་སྔོན་བྱོན་གྱི་གྲུབ་ཐོབ་ཡིན་པས། ད་ལན་མཇལ་དུ་འགྲོ་ས་མེད་ཀྱང་། ཁོ་རང་གཏེར་སྟོན་ཡིན་པས་རྟེན་འབྲེལ་ལ་ཡོད་པས་འགྲོ་ན་ཆོག་ཟེར་དགོས་དགོངས་ནས་དེ་ལྟར་གསུངས་པས། ཡང་ཁོང་ན་རེ་ཁྱོད་ཀྱི་མཇལ་རྟེན་ཅི་ཡོད་ཟེར། རྗེའི་ཞལ་ནས་ངེད་མཇལ་རྟེན་ཁྱོད་ཀྱི་ལག་གི་རིན་པོ་ཆེ་འདི་རྣམས་ཀྱིས་བྱེད་གསུངས། ཁོང་ན་རེ་ཨེ་ཆོག་གི་དང་། དེ་ཙམ་ཁྱོད་ཀྱིས་ཕྱག་བསྣམས་མི་ཐུབ་ཟེར་ནས་རྒྱལ་མཚན་དེ་སྤྲད། དེ་ནས་སོང་བའི་ཆུ་ཆེན་པོ་ཞིག་གི་ཕ་རོལ་ན་ཉི་ཟླ་མེད་པའི་མཆོད་རྟེན་དཀར་པོ་ཞིག་འདུག་པས། རྗེའི་ཞལནས་ཕ་གི་ཅི་རེད་གསུངས། བདེ་བའི་རྡོ་རྗེས་ཕ་གི་ནི་ས་ར་ཧ་པའི་བཞུགས་གནས་རེད་ཟེར། ཡང་རྗེས་མཆོད་རྟེན་ལ་ཉི་ཟླ་མེད་པ་ཅི་ལན་གསུངས། ཁོང་ན་རེ་ཐེག་པའི་མཐོ་དམན་གྱིས་ད་དུང་མ་མངོན་པ་རེད་ལགས་ཟེར། རྗེས་ཆུ་ཆེན་པོ་འདི་ལས་བསྒྲོད་ཐབས་ཅི་དགོས་གསུངས། བདེ་བའི་རྡོ་རྗེས་འུ་ཅག་ཡབ་ཡུམ་གྱི་སྐུ་འཆིང་མཐུད་ན་བསྒྲོད་ཐབས་ཡོད་ཟེར་ནས་དེ་ལྟར་བྱས་ཏེ་ཆུའི་ཕ་རི་ལ་བྱོན་ཞིང་ཕྱིར་གཟིགས་པས། པཱ་ཤཾ་ཏ་རེ་དང་གཉིས་ལུང་ཐུར་དུ་འགྲོ་བ་གཟིགས། ནས། རྗེས་ཆུ་འདིས་ཁྱེར་འགྲོ་གི་དགོངས་ནས་པཱ་ཤཾ་ཏ་རེ་ལ་འབོད་པར་མཛད་ཀྱང་མི་ཉན་པར་བུད་སོང་བས། རྗེས་བདེ་བའི་རྡོ་རྗེ་ཡོད་པ་འདིའི་ལན་མི་བྱེད་པ་འདྲ་དགོངས་པས
Chinese
虽然有甚深的法，但因没有方便助伴，导致缘起变得平庸。之后，上师将住所搬到诺尔拉（Norlha）地方，住在名为斯门内（Smenne）的山坡上，使深伏藏二者的政教得以兴盛。 特别是，上师正在撰写关于父亲上师的甚深教法“未修成佛的解释·甚深义精华”，但尚未完成。上师的亲传弟子，贤善的比丘贤吉祥，多次恳请上师继续撰写。在撰写时，又因其他强烈的外缘干扰，上师自己感到厌烦，突然得了重病。索祖仁波切（Bso sprul rin po che）和持戒贤女等弟子们都感到悲伤，说这次肯定要前往净土了，非常痛苦。 ༈ 祈愿吉祥！当时，上师说：“你们不要这样。把我一个人留下，十八那天我会回来。” 弟子们虽然心里不安，但什么也不敢对上师说。索祖仁波切说：“如果有人敢对上师说，帕香达热（Paa Sham Ta Re）会很高兴。”于是从拉章（bla brang）派人去请帕香达热，他来了。到了上师面前，看到上师病情沉重，无法抬头，只能用眼角看着，看到帕香达热来了，上师问：“你来做什么？” 他回答说：“听说您病得很重，所以才来的。为了让您的病好起来，需要做什么仪轨等，请您指示，弟子们和我们一定会照办。”上师说起了因为对这里感到厌烦，想要前往净土的经过。帕香达热又说：“转世者，您不要这样说。为了让您长寿，无论有什么顺缘，我们都会阻止任何障碍。无论需要做什么事，只要您说，我一定会照办。” 他这样祈求，特别是多次祈请上师不要离开，为了我们的利益，请用最好的方法住世。上师考虑到利玛（rig ma）的誓言，答应不前往净土。帕香达热也想知道上师的心情如何。
English
Although there was a profound Dharma, the interdependent origination became mediocre due to the lack of expedient companions. After that, the master moved his residence to Norlha and resided on the hillside called Smenne, flourishing the religious and political affairs of both the profound treasures. In particular, the master was writing an explanation of his father master's profound teachings, "The Essence of Profound Meaning, Explanation of Buddhahood Without Cultivation," but it was not yet completed. The master's close disciple, the virtuous monk Khenpal Lekpa, repeatedly urged the master to continue writing. While writing, due to other strong external interferences, the master himself became annoyed and suddenly fell seriously ill. So Tulku Rinpoche and Tsultrim Zangmo and other disciples were saddened, saying that this time he would definitely go to the pure land, and were very distressed. ༈ May it be auspicious! At that time, the master said, "You should not do that. Leave me alone, and I will return on the eighteenth day." Although the disciples were uneasy, they did not dare to say anything to the master. So Tulku Rinpoche said, "If someone dared to speak to the master, Paa Sham Ta Re would be very happy." So they sent someone from the Labrang to invite Paa Sham Ta Re, and he came. When he arrived in front of the master, he saw that the master's illness was severe and he could not lift his head, but could only look out of the corner of his eye. Seeing that Paa Sham Ta Re had arrived, the master asked, "Why have you come?" He replied, "I heard that you were very ill, so I came. In order to help you recover from your illness, please instruct us on what rituals are needed, and the disciples and we will definitely do as you say." The master told the story of how he was annoyed with this place and wanted to go to the pure land. Paa Sham Ta Re again said, "Reincarnation, you should not say that. In order to prolong your life, we will prevent any obstacles, no matter what favorable conditions there are. No matter what work needs to be done, I will definitely do as you say." He prayed in this way, and especially repeatedly requested the master not to leave, but to remain for our benefit in the best way possible. The master, considering the vows of Rigma, promised not to go to the pure land. Paa Sham Ta Re also wanted to know what the master's mood was.
Chinese
呈上侍奉等，特别是前往苏卡巴扎（Sukha-badzra）尊前也发下了不说话的誓言。作为上师的代表，决定由索珠仁波切（bSo sprul rin po che）前去调伏所化众生等等，进行了详细的内部商议。上师的病情逐渐好转，于是安住于依止上师的甚深伏藏金刚橛，即安住于善逝心髓的月修中，并赐予聚集的众人各自相应的广、中、略三种生起次第的引导。特别是赐予了不变之意（dGongs pa mi 'gyur ba）的要诀引导，使弟子们的心中领悟。之后，过了大约十五天，在梦中，方便友伴乐金刚（bDe ba'i rdo rje）手持各种珍宝和五种丝绸制成的胜幢，独自走在一个大平原的中央。上师心想这是什么意思呢？便问道：您为何来到这世间？ ༈ 他说：我去拜见大成就者萨拉哈巴（Saraha）。您去吗？上师心想：萨拉哈巴是以前的成就者，现在没有地方可以拜见，但他自己是伏藏师，与缘起有关，所以说去也可以，于是就这样说了。他又说：您的见面礼是什么？上师说：我的见面礼就是您手中的这些珍宝。他说：可以吗？您拿不了这么多，于是就把胜幢给了他。之后，走到一条大河的对岸，有一个没有日月标志的白色佛塔。上师问道：那是什么？乐金刚说：那是萨拉哈巴的住所。 上师又问：佛塔上没有日月标志是什么原因？他说：因为大乘的层次高低还没有显现。上师问：如何才能渡过这条大河？ 乐金刚说：我们父父如果身体相连，就可以渡过，于是就这样做了，到达了河的对岸，回头一看，巴香达热（Pā Śaṃ Ta re）和另一个人正顺着山谷往下走。 然后，上师心想：他们要被水冲走了，于是呼唤巴香达热，但他不听，被冲走了。上师心想：有乐金刚在，好像不回答啊。
English
He offered services and, in particular, vowed not to say a single word even when approaching Sukhabadra's presence. It was decided that So Trul Rinpoche would go as the representative of the master to tame the disciples, and detailed internal discussions were held. The master's illness gradually improved, so he stayed in the profound treasure trove of the vajra kilaya of the father master, that is, he stayed in the monthly practice of the Heart Essence of the Sugatas, and bestowed upon the assembled people the guidance of the generation stage in its extensive, intermediate, and concise forms, each according to their own capacity. In particular, he bestowed the essential guidance of the unchanging intention, so that the disciples understood it in their hearts. Then, after about fifteen days, in a dream, the companion of means, Hevajra, held in his hand a victory banner made of various jewels and five kinds of silk. He was walking alone in the middle of a large plain. The master wondered what this meant and asked, "Why have you come to this world?" ༈ He said, "I am going to meet the great siddha Saraha. Are you going?" The master thought, "Saraha is a siddha of the past, so there is no place to meet him now. But he himself is a treasure revealer, so it is related to interdependence, so it is okay to say he is going." So he said that. Then he said, "What is your gift for the meeting?" The master said, "My gift for the meeting is these jewels in your hand." He said, "Is it okay? You can't carry that much," and gave him the victory banner. Then, going on, there was a white stupa without sun or moon on the other side of a large river. The master asked, "What is that?" Hevajra said, "That is Saraha's residence." The master asked again, "Why is there no sun or moon on the stupa?" He said, "Because the high and low levels of the vehicle have not yet appeared." The master asked, "What is the way to cross this great river?" Hevajra said, "If we, father and mother, connect our bodies, we can cross," and so they did, and reached the other side of the river. Looking back, he saw Pa Sham Tare and another person going down the valley. Then, the master thought, "They are going to be swept away by the water," and called out to Pa Sham Tare, but he did not listen and was swept away. The master thought, "With Hevajra here, it seems like he is not answering."