Tibetan
།རིན་ཆེན་དང་པོ་བཞིན་ཡང་། །བསླུ་བར་འགྱུར་བ་ཆོས་ཉིད། །དཔེ་དེ་གཟུགས་ལ་གོང་མའི། །རྗེས་སུ་སྙེགས་མེད་སྐལ་ལྡན། །ཞེས་ཟེར་བཞིན་གར་གསུམ་སྒྱུ་མའི་གར། བདེ་བའི་གར། དབྱིངས་ཀྱི་གར། བསྒྱུར། བརྡ་གསུམ་བསྟན་ནས་དབྱིངས་སུ་ཐིམ་སོང་། རྗེའི་ཐུགས་ལ་སྔར་མེ་སྦྲུལ་ལོར་དབྱིངས་སྣང་མཁའ་འགྲོའི་ཤོག་སེར་ཞིག་གཏད་བྱུང་བས་དེའི་བརྡ་བྱང་རེད་དགོངས་ནས་རྟེན་འབྲེལ་ཙམ་དུ།ཨབབྷཻཿ ཆོས་ཀྱི་བདག་པོ་ཤཱི་ལ་བཛྲ་ལ་ཕྲིན་ལས་ཕྲན་བུ་རེ་བྲི་སྤེལ་མཛད། དེ་ནས་ཉིན་གཅིག་རྗེ་དེ་ཉིད་དང་སློབ་བུ་ཚུལ་བཟང་ལ་སོགས་པའི་བུ་སློབ་འགའ་དང་བཅས་པས་བྲ་ཐོ་འཇོག་པ་སོགས་མཛད་སྐབས། བྲ་བ་ཞིག་གིས་ཁུང་སྒོ་ནས་འདི་སྐད་ཟེར། ཙིག་ཙིག་འཁོར་བའི་ཆོས་ལ། །ཙིག་ཙིགསྙིང་པོ་མི་འདུག །སྔོན་གྱི་ལས་ཀྱིས་བསླུས་པའི། །ཨ་བྲ་རྫ་བྲ་ངེད་ཚོ། །འདུས་པ་ ༈ སྤང་རི་ཁོདསྙོམས། །བཟའ་བཅའ་རྩྭ་རྩེ་རྩྭ་འབྲས། །བཏུང་བ་བདུད་རྩིའི་ཆུ་བཟང་། །ལོངས་སྤྱོད་འབྱོར་བ་ཕུན་ཚོགས། །སྨོན་ལམ་རང་དབང་འཛོམས་ཡང་། །ད་རེས་འདུས་བྱས་ཆོས་ཉིད། །འདུག་པ་ཨབ་ཁུང་འདྲེན་སོ། །སྐྱིད་སེར་རླུང་གིས་གང་འདུག །འདི་ཡང་མི་རྟག་མཚན་ཉིད། །རྩྭ་རྩེ་རྩྭ་འབྲས་ལོ་མ། །ད་རེས་སྲོག་གཅོད་གཤེད་རེད། །འདི་ཡང་མི་རྟག་མཚན་ཉིད། །རྣལ་འབྱོར་ཚོགས་དྲུག་རྒྱན་ཤར། །བྲ་ཙིག་གནོད་པར་མཐོང་འདུག །འདི་ཡང་མི་རྟག་མཚན་ཉིད། །སྒོམ་ཆེན་རི་ལ་འདུག་ཀྱང་། །སྐྱབས་མེད་ཨ་བྲའི་གཤེད་མ། །འདི་ཡང་མི་རྟག་མཚན་ཉིད། །རང་སེམས་ཆོས་སྐུར་མཐོང་ཟེར། །ཡུལ་སྣང་ཞེན་པ་མཆོད། །འདི་ཡང་མི་རྟག་མཚན་ཉིད། །ན་ནང་ཚོགས་པའི་ཨབ་རོག །ད་ལོ་ང་བས་མ་ལུས། །འདི་ཡང་མི་རྟག་མཚན་ཉིད། །ཙིག་ཙིག་ཨ་བྲའི་སྡུག་བསྔལ། །ཙིག་ཙིག་སུས་ཀྱང་མི་བཟོད། །ཙིག་ཙིག་ཟེར་ནས་དབུགས་དང་བྲལ་སོང་བས། རྗེའི་ཐུགས་ལ་ཨ་ཁ་ཁ་ཁོང་རྣམས་ལ་འདི་ཙམ་གྱི་སྡུག་བསྔལ་ཡོད་པ་འདི་ཅི་ལན་དགོངས་ཚེ། གནས་བདག་ཡིན་སྐད་པའི་བུད་མེད་ཞིག་འོང་ནས་ཁྱོད་མཚམས་ཁང་ནང་དུ་ མི་བཞུགས་པར་ཨབ་ཁུང་སྒོ་ལ་ཅི་མཛད་ཀྱིན་ཡོད་ཟེར། རྗེའི་ཞལ་ནས་ཨ་བྲའི་ལོ་རྒྱུས་ཞིབ་པར་གསུངས། ཁྱད་པར་ན་ནང་ང་རང་གིས་ཨ་བྲ་རྣམས་ཀྱིས་ས་ཕུད་ཐབས་བྱས་པ་ཡིན་པས་འདིས་ལན་པ་ཨེ་ཡིན་སྙམ་གྱི་གསུངས། མོ་ན་རེ་ཨ་བྲའི་སྐད་ཤེས་མི་སྲིད་པས་འདི་ཁྱོད་ལ་བརྡ་དོན་དཔེ་རུ་བསྟན་པ་འདྲ་ཟེར། ཡང་རྗེའི་ཞལ་ནས་བརྡ་དོན་ཨ་བྲས་མི་ཤེས། ང་རང་གིས་ཁོང་རྣམས་ས་ཕུད་པ་དེ་ལན་གསུངས། མོ་ན་རེ་ཁྱོད་རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་མ་གྲོལ་བའི་སེམས་ཅན་དང་། གྲོལ་བ་ཐོབ་པའི་སངས་རྒྱས་གཉིས་མེད་པ་ཡིན་པས།ཨ་བྲའི་ས་ཕུད་བྱས་ཀྱང་རྣམ་སྨིན་སོགས་པ་གང་ཡང་མེད། གལ་ཏེ་ཡོད་པར་བྱས་ཀྱང་ཁྱོད་ཀྱི་སྤྱན་ལམ་ལ་བརྒྱུད་པའི་ཆེ་བ་མི་དང་། ཆུང་བ་སྲོག་ཆགས་ཀྱི་རིགས་སུ་གཏོགས་པ་ཐམས་ཅད་འཁོར་བ་མཐའ་ཅན་དུ་འགྱུར་བ་ཡིནཔས། ཨ་བྲ་རྣམས་ལས་དག་པ་རེད་ཟེར་རྗེའི་ཐུགས་ལོག་མཛད་ནས་ཁྱོད་ཀྱིས་རྒྱུ་འབྲས་ཁྱད་བསད་ཀྱི་གཏམ་མ་བཤད། ང་བསད་བསད་འདྲེན་པའི་སངས་རྒྱས་ཡིན་ན་མི་གཅིག་གིས་རིག་པ་མེད་པ་འུག་པ་ལྟ་བུ་ཅི་ལ་ཡིན་གསུངས་ནས་ཐུགས་ལོག་མང་དུ་མཛད་ཚེ། མོ་ན་རེ་དེང་སང་གི་སེམས་ཅན་བསོད་ནམས་དམན་པའི་དུས་དབང་གིས་སངས་རྒྱས་མི་གཟུགས་སུ་གྲུབ་པའི་ ༈ ཡོན་ཏན་མ་མཐོང་ནས་ལོག་པར་ལྟ་བ་སོགས་བྱེད། བདུད་མིའི་ཁོག་ཏུ་ཞུགས་པ་མ་ཤེས་ནས་རང་གཞན་ལོག་ལམ་ལ་ཞུགས་པ་ནི་སྙིགས་དུས་ཀྱི་རང་མཚང་རེད། དུས་ངན་གྱི་རང་རྟགས་དང་གཏེར་སྟོན་གྱི་ཡོན་ཏན་རྣམས་འདི་ལྟར་རེད་ཟེར་ནས་འབྱུང་འགྱུར་གྱི་ལུང་བསྟན་བརྡ་རུ་བསྟན་ཚེ། རྗེའི་ཐུགས་ལ་གནས་བདག་ངོ་མ་ཡིན་པར་འདྲ་དགོངས་ནས། ཡ་དེ་ན་ཨ་བྲའི་བརྡ་དོན་ཅི་ཡིན་ཁྱོད་ཀྱིས་སྨྲོས་དང་གསུངས་ཚེ། མོ་ན་རེ་བླ་བྲང་དང་ཁྱེད་གཉིས་ལ་དཔེ་བཞག་བྱེད་ལ་རེད་ཟེར་ནས་མི་སྣང་བར་གྱུར། རྗེའི་ཐུགས་ལ་བླ་བྲང་ནས་དེ་སྐབས་རྣམས་སུ་གསོལ་བཅའ་ཅུང་ཟད་སྤྲད་པ་འདི་རེད་དགོངས། དེ་ནས་དཔོན་གཡོག་ཐམས་ཅད་ཚུར་བྱོན་ནས་རང་རང་གི་ཐུན་བཅད་ནས་བཞུགས་ཡོད་སྐབས། རྗེའི་ཧ་བ་ཀུན་ལོ་དེ་ལ་བློ་བུར་དུ་ནད་ཞིག་བྱུང་འདུག་པས། དེ་ལ་རིམ་གྲོ་སོགས་ཅི་དགོས་ཐམས་ཅད་རྗེ་རང་གི་དབུས་དེར་འདུས་ཀྱི་བུ་སློབ་རྣམས་ཀྱིས་བསྒྲུབ་སྐབས། ནང་བར་སྔ་མོ་བླ་མ་དམ་པ་གསུང་མཆོག་རྡོ་རྗེ་བྱོན་འོང་བས། རྗེའི་ཞལ་ནས་ཁོང་གི་ཧ་ལི་འདི་ལ་ཐུགས་གཏད་དང་རིམ་གྲོ་ཅི་དགོས་གསུང་དུ་གསོལ་ཞུས་ཚེ། བླ་མའི་ཞལ་ནས་ང་རང་ད་ནང་འོང་དོན་འདི་ལ་དགོས་པ་ཡོད་པས། ད་ལྟ་ཆོས་ འབྲེལ་བྱེད་གསུངས། དེའི་ཐབས་ཙམ་གྱི་ཧ་བས་རྗེའི་ཞལ་ལ་བལྟ་ཞིང་ལག་གཉིས་ཐལ་མོ་སྦྱར་བའི་ཚུལ་བྱས་ནས་ཁ་ནུབ་ཕྱོགས་སུ་བསྟན་ནས་ཚེའི་དུས་ལས་ཡོལ་སོང་བས། བླ་མ་གསུང་མཆོག་རྡོ་རྗེས་ཆོས་ལུང་སོགས་ཞིབ་རྒྱས་སུ་གསུངས། རྗེའི་ཐུགས་ལ་བླ་མས་ཧ་ལི་འཆི་འགྲོ་བ་མཁྱེན་པ་འདྲ་དགོངས་ནས་ཕྱག་རྫས་ཅི་ཡོད་ནང་ནས་འབུལ་བ་སོགས་ཕུལ་བར་མཛད། དེ་ནས་གཏེར་ཆེན་ལས་རབ་གླིང་པ་ད
Chinese
如同珍宝初现，然受欺惑乃是法性。此例，有福之人不追逐形相之上的事物。如是说着，舞动三舞：幻化之舞，安乐之舞，法界之舞。转变。示现三种表征后融入法界。上师心中想到，之前在火蛇年，曾被交付一张法界显现空行母的黄纸，认为那是它的指示，仅作结缘。ཨབབྷཻཿ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） 与法主寂铠金刚（Shila Vajra）互通一些书信。之后有一天，上师与弟子楚臣桑布等一些弟子一起，在放置面团等的时候，一个老鼠从洞里说：吱吱，轮回的法，吱吱，没有精华。被往昔的业所欺骗，我们这些老鼠土鼠。聚集。 平坦的山坡，食物是草尖草籽，饮品是甘露般的清水，受用资财丰饶，祈愿自主圆满，然而今次是聚合之法性。住在鼠洞等处，快乐的黄色被风充满。这也是无常之相。草尖草籽叶子，如今是断命的刽子手。这也是无常之相。瑜伽士六众庄严显现，老鼠被视为损害。这也是无常之相。修行人在山上住着，却是无依无靠老鼠的死神。这也是无常之相。说自心见为法身，以对境执着为供养。这也是无常之相。去年聚集的老鼠，今年一个不剩。这也是无常之相。吱吱，老鼠的痛苦，吱吱，谁也无法忍受。吱吱地说着就断气了。上师心中想到，啊，他们有如此的痛苦，这是为何呢？这时，一个自称是地母的妇女走来说，你不住在闭关房里，在鼠洞门口做什么呢？上师详细地讲述了老鼠的故事。特别是说，去年我自己想办法把老鼠们赶走了，是不是因为这个原因呢？那妇女说，不可能听懂老鼠的话，这好像是给你示现一个表征意义的例子。上师又说，老鼠不懂表征意义，是我自己把它们赶走了，是这个原因。
English
Like the initial appearance of a jewel, yet being deceived is the nature of Dharma. This example, fortunate ones do not pursue things beyond form. Saying this, he danced three dances: the dance of illusion, the dance of bliss, the dance of Dharmadhatu. Transformed. After showing three signs, he merged into Dharmadhatu. The master thought in his heart that earlier, in the Fire Snake year, he had been given a yellow paper of Dharmadhatu manifestation Dakini, thinking that it was its instruction, just as a connection. Ababhaiḥ (藏文,梵文天城体,梵文罗马拟音,汉语字面意思) He exchanged some letters with the Lord of Dharma, Shila Vajra. Then one day, when the master himself and some disciples, including the disciple Tsultrim Sangpo, were placing dough, etc., a mouse said from a hole: Cheep cheep, the Dharma of Samsara, cheep cheep, there is no essence. Deceived by past karma, we mice, earth mice. Gathering. Flat mountain slopes, food is grass tips and seeds, drinks are nectar-like clear water, enjoyment of wealth is abundant, aspirations are fulfilled freely, but this time it is the nature of assembled things. Living in mouse holes, etc., the happy yellow is filled with wind. This is also the characteristic of impermanence. Grass tips, seeds, leaves, now are life-cutting executioners. This is also the characteristic of impermanence. The yogi's six gatherings appear splendid, mice are seen as harmful. This is also the characteristic of impermanence. Even though meditators live in the mountains, they are the helpless death of mice. This is also the characteristic of impermanence. They say seeing one's own mind as Dharmakaya, offering attachment to objects. This is also the characteristic of impermanence. The mice gathered last year, not one is left this year. This is also the characteristic of impermanence. Cheep cheep, the suffering of mice, cheep cheep, no one can bear it. Saying cheep cheep, it lost its breath. The master thought in his heart, ah, they have such suffering, what is the reason for this? At this time, a woman who claimed to be the earth deity came and said, you are not staying in the retreat room, what are you doing at the door of the mouse hole? The master told the story of the mice in detail. In particular, he said that last year I myself tried to drive the mice away, is this the reason? The woman said, it is impossible to understand the language of mice, this seems to be showing you an example of symbolic meaning. The master also said, mice do not understand symbolic meaning, I myself drove them away, is that the reason?
Chinese
说，她说道：“你瑜伽士啊，未解脱的众生和获得解脱的佛陀二者是没有分别的。即使挖了旱獭的土，也不会有什么异熟果报等等。即使假设有，你眼中所见的大的如人，小的如动物之类的所有众生，都会变成有边际的轮回。说比旱獭还干净，惹得上师生气，你不要说这种否定因果的话。如果我是杀杀度众的佛，为什么会像一个没有智慧的猫头鹰一样呢？”这样说了之后，上师非常生气。她说：“现在众生因为福报浅薄，受恶劣时代的影响，看不到佛陀化现人身的 * 功德，反而产生邪见等等。不知道魔鬼进入了人的身体，自己和他人一起走上邪路，这是末法时代的丑陋之处。 她说：“末法时代的特征和伏藏师的功德是这样的。”然后用隐晦的方式显示了未来的预言。上师心想，她好像是真正的地神。 上师说：“那么，旱獭的隐语是什么意思？你说说看。”她说：“这是拿你的拉章和你自己做比喻。”然后就消失不见了。上师心想，拉章那时给了我一些食物，大概就是这个意思吧。之后，所有主仆都回来了，各自做自己的功课。这时，上师的侍者昆洛突然生病了。上师亲自和聚集在那里的弟子们一起为他做各种法事。第二天早上，尊贵的上师松琼多吉来了。上师说：“请您关心一下他的侍者，需要做什么法事？”上师说：“我今天来就是为了这件事，现在做 法事。”那个侍者用微弱的气息看着上师的脸，双手合十，面向西方，断气了。上师松琼多吉详细地说了经文等等。上师心想，上师好像知道侍者要死了，于是从自己的财物中拿出一些供品供养。之后，伏藏大师勒绕林巴等
English
said, she said, "You yogi, there is no difference between sentient beings who have not been liberated and Buddhas who have attained liberation. Even if you dig up the soil of marmots, there will be no ripening results or anything like that. Even if you assume there is, all sentient beings that pass through your eyes, the big ones like humans and the small ones like animals, will turn into endless samsara. Saying that it is cleaner than marmots, making the master angry, you should not say such words that deny cause and effect. If I am a Buddha who kills and leads beings, why would I be like an owl without wisdom?" After saying this, the master became very angry. She said, "Now sentient beings, because of their meager merits, are influenced by the evil times and cannot see the qualities of the Buddha appearing in human form, * and instead develop wrong views and so on. Not knowing that a demon has entered a person's body, they and others embark on the wrong path, which is the ugliness of the degenerate age." She said, "The characteristics of the evil times and the qualities of the treasure revealer are like this." Then she revealed the future prophecies in an obscure way. The master thought that she seemed to be the real earth deity. The master said, "Then, what is the hidden meaning of the marmot? Tell me." She said, "This is taking your Labrang and yourself as an analogy." Then she disappeared. The master thought that the Labrang gave me some food at that time, and that was probably what she meant. After that, all the masters and servants came back and did their respective homework. At this time, the master's attendant Kunlo suddenly fell ill. The master himself and the disciples gathered there performed various rituals for him. The next morning, the venerable master Sungchok Dorje came. The master said, "Please take care of his attendant and ask what rituals need to be done." The master said, "I came here today for this matter, now do rituals." The attendant looked at the master's face with a weak breath, put his hands together, faced west, and died. The master Sungchok Dorje spoke in detail about the scriptures and so on. The master thought that the master seemed to know that the attendant was going to die, so he took out some offerings from his possessions and offered them. After that, the treasure master Lerab Lingpa etc.