Tibetan
་གསུངས། དེ་ནས་རིམ་གྱིས་བྱོན་པའི་སྐུ་ནུས་ཆུང་བ་རྡོ་རྗེ་དགྲ་འདུལ་དང་། ཨ་སྐྱབས་སྤྲུལ་སྐུ་3 སོགས་ཡུལ་མི་ཀུན་གྱིས་བསུ་བ་ལ་ཐོན་བྱུང་ནས་ཐམས་ཅད་གཤིན་གསོན་འཕྲད་པ་ལྟ་བུའི་དགའ་སྤྲོ་ཆེན་པོ་བྱས། དེ་སྐབས་སུ་རྗེའི་ཞལ་ནས་བསོ་སྤྲུལ་སྐུ་ཁམས་བདེ་མོ་ཡིན་ནམ། ད་རེས་འདི་ཀར་མི་བྱོན་པ་ཅི་ཡིན་གསུངས་ཚེ། ཁོང་རྣམས་ཀྱིས་ཅི་ཡིན་མ་གོ་ཟེར་བ་ལ། དགུང་མོ་ཨ་སྐྱབས་སྡེ་འཛིན་གྱིས་སྨྲས་པ། ང་རང་གི་ཡུལ་ཕྱོགས་ས་རེ་ལ་ཐུག་པས། བསོ་སྤྲུལ་སང་དགྱོད་ཁ་ཅུང་ཟད་ལ་རྐྱེན་ནས་བསྭེ་ཐོག་གམ་རྫོང་གནས་སུ་བྱོན་ཡོད་ཟེར་འདུག་པས་སྐུ་ཁམས་བདེ་ངེས་རེད་ཟེར། དེ་ནས་གདན་སར་ཕེབས་ནས་ལུགས་གཉིས་གང་ཐད་ནས་བླ་མའི་གདན་ཚབས་འོང་ངེས་བྱས་ཏེ་ཆོས་སྲིད་ཀྱི་བསྟན་པ་བསྐྱངས། དགུན་ཟླ་བ་བཅུ་གཅིག་གི་ནང་དུ་བསོ་སྤྲུལ་གྱི་གདན་ས་སེར་དགོན་དུ་རྗེ་དེ་ཉིད་བྱོན་ནས་ཟླ་བ་ཆས་ཤས་རེ་དེ་ཀར་བཞུགས་ཤིང་ཟབ་གཏེར་གསར་ཕབ་མཛད་པ་དང་། བསོ་སྤྲུལ་རིན་པོ་ཆེ་ལ་མན་ངག་གསང་བའི་གདམས་ཁྲིད་རྣམས་གཅིག་བརྒྱུད་དུ་གནང་བ་དང་། གཞན་སྐལ་ལྡན་རྣམས་ལའང་རང་རང་དང་མཚམས་པའི་ཆོས་དང་གདམས་ཁྲིད་གནང་བ་སོགས་མཛད། དེ་ནས་དགུང་ལོ་ཉེར་དགུའི་ལོར་འདུས་སྡེ་སྐལ་ལྡན་དུ་མར་ཕ་ཡབ་རྗེ་བླ་མའི་ཟབ་གཏེར་གྱི་དབང་ལུང་ཡོངས་རྫོགས་གསུངས་ནས་གསལ་ཁྱབ་ ༈ ཏུ་སྤེལ་བར་མཛད། སྔར་རྗེ་དབུས་ལ་བྱོན་སྐབས་ཡབ་རྗེ་བླ་མ་ཞིང་ཁམས་སུ་ཡིབ། སྐུ་མཆེད་དང་མ་ཡུམ་ལ་སོགས་པ་སྦས་ཡུལ་དུ་བྱོན། གཞན་ཡང་གཟུངས་མ་འཁོར་སློབ་ཐམས་ཅད་རང་སྐལ་གྱི་དངོས་རྫས་ཅི་ཡོད་ཁྱེར་ནས་རང་ཡུལ་ལ་སོང་བ་རྣམས་ཀྱང་གདན་སར་འདུས་པའི་ཕྱག་རྫས་ཤིན་ཏུ་སྲབ་པས། ཐམས་ཅད་ཀྱིས་རྗེ་དེ་ཉིད་གདུལ་བྱ་ཅུང་ཟད་ལ་བྱོན་དགོས་ཞུས་ནས། ཉེ་གནས་འོད་འབར་དང་། ཕྱུག་ཤུལ་ཀར་དོན། སྒོ་ས་ཆོས་གསལ་ལ་སོགས་པའི་གྲྭ་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྟ་གོན་བྱས་ཏེ། ཁྲོ་ཁོའི་རྒྱལ་སར་ཕེབས། དེ་སྐབས་སུ་གདུལ་བྱ་འཕེལ་འགྲིབ་སོང་བ་ལ། མཁའ་འགྲོའི་ལུང་བསྟན་ནས་སྔར་ཚེ་རབས་ཀྱི་ལས་ལྷ་གནོད་སྦྱིན་རྩི་དམར་གྱི་གསོལ་མཆོད་དགོས་ཟེར་བ་ལ། དེ་ལྟར་བྱས་པས་གང་འདོད་ཀྱི་ཕྱག་རྫས་འབྱོར། དེ་ནས་ཁྲོ་ཁོ་ཀུན་ལ་བསྲུང་སྐྱོབས་རིམ་གྲོ་སོགས་གང་འདོད་དང་། སེར་སྡེ་རྣམས་ལ་དབང་ཁྲིད་ཟབ་གཏེར་གསར་ཕབ་སྤེལ་བ་སོགས་མཛད ཁོང་རྣམས་ཀྱིས་འབུལ་སྡུད་དང་ཞབས་ཏོག་ཆེན་པོ་བསྒྲུབ་ནས་གདུལ་བྱ་མཐའ་རྒྱས་སུ་འབྱུང་ངོ་། །དེ་སྐབས་སུ་སྔར་འཇམ་ད
Chinese
说。之后依次前来的有化身较小的多吉扎堆（རྡོ་རྗེ་དགྲ་འདུལ་）和阿嘉（ཨ་སྐྱབས་）活佛3。 等所有当地百姓都出来迎接，所有人都像久别重逢一样非常高兴。当时，上师说：“波活佛（བསོ་སྤྲུལ་）身体好吗？这次为什么没来这里？”他们都说没听懂。傍晚，阿嘉（ཨ་སྐྱབས་）德钦（སྡེ་འཛིན་）说：“因为我家乡的路途遥远，波活佛（བསོ་སྤྲུལ་）稍微有点不适，去了卫托（བསྭེ་ཐོག་）或者宗（རྫོང་）的地方，所以身体应该没问题。”之后，前往寺院，无论从哪个方面来说，都一定会来上师的代表，从而弘扬政教。冬季十一月，这位上师前往波活佛（བསོ་སྤྲུལ་）的寺院色寺（སེར་དགོན་），在那里住了一个多月，发掘新的甚深宝藏，并把口诀秘密的诀窍全部单独传授给波活佛（བསོ་སྤྲུལ་）仁波切，也为其他有缘者传授了适合他们各自的佛法和诀窍等。之后，二十九岁时，在有缘的僧团中，完整地宣讲了父亲上师的甚深宝藏灌顶和传承，从而广泛地 弘扬开来。之前上师去卫藏（དབུས་）时，父亲上师已经示寂。兄弟姐妹和母亲等都去了隐蔽的地方。此外，所有侍从眷属都带着自己应得的财物回到了各自的家乡，因此聚集到寺院的供养非常稀少。大家都请求上师稍微去调伏有缘者，于是近侍俄巴（འོད་འབར་）和秋秀噶顿（ཕྱུག་ཤུལ་ཀར་དོན），果萨曲萨（སྒོ་ས་ཆོས་གསལ་）等僧人做了准备，前往卓科（ཁྲོ་ཁོ་）的王宫。当时，由于所化信徒时增时减，空行母授记说需要供奉前世的业力之神，即夜叉赤玛尔（རྩི་དམར་）。如此照做之后，得到了所有想要的供养。之后，为所有卓科（ཁྲོ་ཁོ་）人做了守护加持等所有想要的仪轨，并为色寺（སེར་སྡེ་）的所有人传授了灌顶和甚深宝藏，发掘并弘扬新的宝藏等。他们都做了供养和侍奉，因此所化信徒日益增多。当时，以前的蒋
English
Said. Then, Dorje Drakdul, who had a smaller incarnation, and Akyab Tulku 3, came in succession. All the local people came out to greet them, and everyone was overjoyed, as if they had met after a long separation. At that time, the master said, "Is Bso Tulku well? Why didn't he come here this time?" They all said they didn't understand. In the evening, Akyab Dzin said, "Because my hometown is far away, Bso Tulku is a little unwell and has gone to Weto or Dzong, so he should be fine." Then, he went to the monastery and made sure that the master's representative would come from both sides, and thus upheld the doctrine of Dharma and politics. In the eleventh month of winter, the master went to Ser Monastery, the seat of Bso Tulku, and stayed there for more than a month, discovering new profound treasures, and transmitting all the secret instructions and teachings to Bso Tulku Rinpoche in a single lineage. He also gave Dharma and teachings to other fortunate ones according to their respective needs. Then, at the age of twenty-nine, he fully proclaimed the empowerment and transmission of the profound treasures of his father and master to the fortunate Sangha, thus widely spread it. Previously, when the master went to U-Tsang, his father and master had passed away. His siblings and mother had gone to a hidden place. In addition, all the attendants and disciples took whatever possessions they had and returned to their respective homes. Therefore, the offerings gathered at the monastery were very scarce. Everyone requested the master to go and subdue the fortunate ones a little, so the close attendant Oebar and Chukshul Kardon, Gosa Chosal and other monks made preparations and went to the palace of Trokho. At that time, because the disciples were increasing and decreasing, the prophecy of the Dakini said that it was necessary to offer to the karma deity of the previous life, the Yaksha Tsimar. After doing so, they received all the offerings they desired. Then, they performed protection and blessings for all the Trokho people, and gave empowerments and profound treasures to all the Serde, discovering and spreading new treasures, etc. They all made offerings and services, so the disciples became more and more numerous. At that time, the former Jam
Tibetan
བྱངས་མཁྱེན་བརྩེའི་གདན་ས་རེད་ཟེར་བའི་ཉེ་ལོག་ན་ཐང་ཆེན་པོ་ཞིག་གི་དཀྱིལ་དུ་རི་འབུར་ གསུམ་ཡོད་པ། དེ་མ་གཟའ་དམ་གསུམ་གྱི་གནས་ཡིན་པར་དགོངས་ནས་གསོལ་མཆོད་མཛད་པས། ཁོང་རྣམས་ཀྱིས་ཞལ་བསྟན་ནས་གང་བཅོལ་གྱི་ཕྲིན་ལས་སྒྲུབ་པར་མཛད། དེ་ཀ་ནས་ཟབ་གསང་མཁའ་འགྲོའི་སྙིང་ཁྲག་གི་ཆོས་སྐོར་རྟ་མགྲིན་ལྕགས་རལ་ནག་པོའི་ཆོས་གཏེར་བསེ་སྒྲོམ་རྡོ་སྒྲོམ་ལྭ་སྒྲོམ་གསུམ་སྤྱན་དྲངས་ཤིང་ངོ་མཚར་བའི་རྟེན་འབྲེལ་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་མ་འབྱུང་ནས་དེར་འདུས་ཐམས་ཅད་ཡི་རང་ནས་དད་མོས་ཀྱི་གསོས་སུ་འགྱུར། དེ་སྐབས་གནོད་སྦྱིན་ཡིན་ཟེར་བའི་བན་དེ་ཞིག་འོང་ནས་ཁྱེད་ད་འགོར་མི་ཉན་པ་འདྲ། ཧ་ལེ་ཀུན་མོ་ནི་ཁྱོད་མེད་པས་སྡུག་བསྔལ་དང་མནོལ་གྲིབ་ཀྱིས་སོང་ནས་ནད་བྱུང་བ་དང་། བཟའ་བཅའ་སོགས་ཀྱང་མི་སྟེར་བའི་ལན་འདུག་པས་མྱུར་དུ་བྱོན་ཟེར་ནས་ཡལ་སོང་བས། རྗེའི་ཐུགས་དགོངས་ལ་ཧ་ལི་དེ་ཡུལ་པ་བཅོལ་གཏམ་ལེགས་པར་བྱས་ཡོད་པས་ཁོ་རང་ལ་སྡུག་བསྔལ་དེ་ཙམ་མེད། ཁྱད་པར་མུག་བཀྲེས་ལྷག་གསུམ་འོང་དོན་མེད། ནད་བྱུང་ངེས་པ་ཡིན་དགོངས་ནས་ཐུགས་མ་བདེ་བས་དེ་ལ་རྐྱེན་ནས་རིམ་གྱིས་མྱུར་དུ་གདན་སར་ཕེབས་ཚེ། ཌཱཀྐིས་ལུང་བསྟན་ལྟར་ན་མིའི་ལུས་པོ་མེས་ཚིག་ནས་རྨ་རུ་སོང་། བྱང་ཁོག་མུ་གེ་བྱུང་ནས་འཆི་ལ་ཐུག་འདུག་པས། རྗེའི་ཐུགས་ཤིན་ཏུ་ ༈ སྐྱོ་ནས་སྙིགས་དུས་ཀྱི་མི་ལ་བློ་གཏད་མེད་པ་འདི་ཅི་རེད་དགོངས་ནས། ཧ་ལི་ལ་ད་ཕན་ཆད་ཁྱོད་ངས་མི་སྐུར་གསུངས་ཤིང་ཞལ་གཏུགས་ཏེ་གཅེས་གཅེས་མཛད་ཚེ། ཧ་ལིས་ཀྱང་རྗེའི་ཞལ་ལ་བལྟ་མིག་ནས་མཆི་མ་འོང་གྱིན་འདུག་པས་ལྷག་པར་དུ་རྗེའི་ཐུགས་ཀྱིས་མི་བཟོད་ནས་སྒར་བས་མི་གོ་བར་བྱས་ཏེ། ཧ་ལི་ལ་རིམ་གྲོ་དང་རྨ་བཅོས་སོགས་མཛད་ནས་ནད་ལས་ཐར་བར་མཛད། དེ་ནས་ཟླ་བ་གཅིག་པའི་ནང་དུ་ཡབ་རྗེ་བླ་མའི་ཟབ་གཏེར་ཕུར་པ་ཟླ་སྒྲུབ་ཀྱིས་དབུ་བཞུགས་མཛད་ནས་སྒྲུབ་པ་ལ་འཚོགས་ཡོད་སྐབས་སུ། དཔའ་བོ་ལས་རབརྩལ གྱི་རྣམ་སྤྲུལ་བསྟན་གཉིས་གཡུང་དྲུང་གླིང་པ། འཇམ་དབྱངས་མཁྱེན་བརྩེའི་དབང་པོ། རྒྱ་རུང་ནམ་སྤྲུལ་ལ་སོགས་པའི་རྡོ་རྗེའི་ལུང་གིས་གསལ་བར་མཛད་ནས། གཏེར་ཆེན་བདུད་འདུལ་དབང་ཕྱུག་གླིང་པས་བཀའ་གླེང་དང་གསུང་ཕྲིན་བསྐུར་བ་ལ། ཁྱོད་ད་ལོ་ངའི་སར་འོང་ན་ཕན་ཚུན་ཀུན་ལ་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་དགོས་པ་ཆེན་པོ་ཡོད་པ་དང་། ཁྱད་པར་བདག་གི་ཟབ་གཏེར་གྱི་མཇུག་དང་། གདུལ་བྱའི་ལྷག་མ་ཐམས་ཅད་ཁྱོད་ལ་དབང་བ་ཡིན་པ་དང་། ཡང་སྒོས་ང
Chinese
据说在扬钦寺（Byang Khyen）附近的一个大平原中央，有三座小山。他认为那是玛、扎、丹三位神灵的住所，于是进行了供养和祭祀。他们显现真容，完成了所委托的事业。从那里迎请了甚深秘密空行心滴法类中的马头明王黑铁剑法藏，包括柳条箱、石箱、布箱三种。出现了许多奇妙的缘起征兆，聚集在那里的人们都心生欢喜，转化为信仰的滋养。当时，来了一个自称是夜叉的僧人，说：“你现在不能再耽搁了。哈利昆莫因为没有你，遭受痛苦和污秽，生病了，而且也不给食物等东西，所以快点回去吧。”说完就消失了。上师心想，哈利已经把村里的事情安排得很好了，他自己应该没有那么痛苦。特别是，不会有饥荒和贫困。但他认为生病是肯定的，心里很不舒服，因此逐渐加快速度返回寺院。正如空行母授记的那样，人的身体被火烧伤，化为伤口。身体内部发生了饥荒，濒临死亡。上师非常 悲伤，心想：“末法时代的人们竟然如此不可靠，这到底是怎么回事？”他对哈利说：“从今以后，我不会再派你去了。”并亲自见面，给予关怀和爱护。 哈利也看着上师的脸，眼泪不停地流下来，上师更加不忍心，瞒着其他人，为哈利进行治疗和伤口护理，使他摆脱了疾病。之后在一个月内，以父亲上师的甚深伏藏金刚橛月修为主席，正在进行修行时，勇士事业金刚的化身丹尼永仲林巴、蒋扬钦哲旺波、嘉绒南竹等以金刚语明确指出，大伏藏师杜达旺秋林巴送来了书信和口信，内容是：“你今年到我这里来，对我们双方都有很大的缘起利益。特别是，我的甚深伏藏的结尾，以及所有剩余的应化众生都属于你。尤其是
English
It is said that near the seat of Byang Khyen, in the middle of a large plain, there were three hillocks. He considered them to be the abodes of the three deities Ma, Za, and Dam, and so he made offerings and sacrifices. They revealed their faces and accomplished the entrusted tasks. From there, he invited the Dharma treasures of the profound secret Dakini Heart Drop Dharma cycle, the Black Iron Sword Hayagriva, including three types of boxes: a wicker box, a stone box, and a cloth box. Many wondrous auspicious signs occurred, and all those gathered there rejoiced and were transformed into nourishment for faith. At that time, a monk who claimed to be a Yaksha came and said, "You can't delay any longer. Hale Kunmo is suffering and afflicted with defilements because you are not there, and he has become ill. Moreover, they are not giving food and other things, so you should return quickly." With that, he disappeared. The master thought, "Hale has arranged the affairs of the village well, so he himself should not be suffering that much. In particular, there should be no famine or poverty. But he thought that illness was certain, and he felt very uneasy, so he gradually hastened his return to the monastery. As prophesied by the Dakinis, the human body was burned by fire and turned into wounds. Famine occurred within the body, and he was on the verge of death. The master was very sad and thought, "How is it that people of the degenerate age are so unreliable?" He said to Hale, "From now on, I will not send you away again." And he met with him personally, giving him care and affection. Hale also looked at the master's face, and tears kept flowing, so the master was even more unbearable. Without the others understanding, he performed rituals and wound treatments for Hale, freeing him from the illness. Then, within a month, while the profound treasure Vajrakilaya Moon Sadhana of the father master was presiding and they were gathered for practice, the emanations of the hero Karma Rabtsal, Tennyi Yungdrung Lingpa, Jamyang Khyentse Wangpo, Gyarong Namtrul, and others clearly stated with Vajra words that the great treasure revealer Dudul Wangchuk Lingpa sent letters and messages, saying, "If you come to me this year, there will be great auspicious benefits for both of us. In particular, the conclusion of my profound treasures, and all the remaining beings to be tamed, belong to you. Especially