Tibetan
་ཡིན་པས་རྒྱུ་རྫས་བློས་ཅི་ཐོངས་གི་ཆོས་དགེ་རེ་མཛད་ན་ཐོབ་ལོས་ཡིན་ཞུས། དེ་ནས་སྲས་རྒྱལ་བ་དོན་འགྲུབ་ཀྱི་རྣམ་སྤྲུལ་དབོན་རིག་འཛིན་སང་གདན་དྲངས་ནས་རྟ་ཕོ་ཞིག་ཕུལ། བདུན་གཅིག་གི་བར་དུ་རྒྱལ་སྲས་སང་དང་། ཐུབ་བཟང་གཉིས་ཀྱིས་ཐུགས་ཆེན་ལྷ་ལྔའི་སྒོ་ནས་ཁྲུས་ཆོག་མཛད། ང་རང་ལ་ཡོན་བདག་དད་ལྡན་རྣམས་ཀྱིས་ཟས་གོས་ཀྱི་རྟེན་བྱིན་པའི་རྒྱུ་རྫས་དང་། ཁྱད་པར་སྒོ་སྤྲུལ་རིན་པོ་ཆེའི་གནང་སྦྱིན་མཛད་པའི་གོས་ཕྲུག་རས་དར་ལ་སོགས་པ་ཅི་ཡོད་ཐམས་ཅད་ཁོ་ཡི་དགེ་རྩར་བཏང་ནས་ཞག་ཞེ་དགུའི་བར་དུ་གང་ཤེས་ཀྱི་བསྔོ་སྨོན་ཁྲུས་ཆོག་སོགས་བྱས་ཚེ། ཡོན་བདག་ང་རང་ལ་སེམས་དཀར་བ་རྣམས་ཀྱིས་མར་མེའི་རྟེན་དང་སེམས་གསོས་བྱེད། རང་ལ་མི་དགའ་བ་རྣམས་དང་། མགར་ར་སང་གི་དུད་ཁྱིམ་གསུམ་མ་གཏོགས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་དགའ་བ་བསྒོམས་ནས་འདི་སྐད་ཟེར་འདུག །མ་ངན་མ་བུས་རྒྱན་ཟེར་བའི་དཔེ་ཡོད་ཀྱང་། དབུས་མོ་བསོད་ཟད་ཡིན་པས་བུ་འཆི་སོང་། ད་དུང་མོ་རང་ལ་མགོ་ལོག་གཟའ་དང་། རྒྱལ་སྲས་གཉིས་ཀྱིས་སྡུག་ཅི་འདྲ་མི་གཏད། མོ་རང་གིས་བུའི་རོ་མགོ་མཇུག་མ་ལོག་པར་ངོ་མཐོང་ཟེར་བ་དང་། བྃ༔ ལྟོ་བའི་ནང་ནས་བུ་ཤི་བ་ཡིན་ཟེར་རྒྱུ་ཐམས་ཅད་རྫུན་ངེས་པ་རེད། འབྲིའི་ལྟོ་བར་བེའུ་ཤི་སོང་བ་རྣམས་ཀྱང་མ་བུ་ལྷན་དུ་འཆི་འགྲོ་བ་མཐོང་ཆོས་སུ་འདུག་ན། མའི་ལྟོ་བར་བུའི་རོ་མེད་དུ་ནི་མ་སོང་། མོ་རང་ནི་མ་ཤི་བར་འདུག་པས། བུའི་རོ་ཕྱིར་ལོན་ཐབས་གཏན་ནས་མེད་ཟེར་ཞིང་ཀུན་གྱིས་རྩོད་གཞིའི་དཔེ་རུ་བྱེད་འདུག་ཀྱང་། རང་གི་ཚོགས་ངན་བྱས་ན་བུ་ཆུང་གི་ས་ལམ་ལ་གནོད་འགྲོ་སྙམ་ནས་བཏང་སྙོམས་ལ་བཞག་གོ། །དེ་ནས་ལོ་ཁྱིམས་དེ་ཀའི་ཟླ་བ་ལྔ་པའི་ཡར་ཚེས་ལ་གཡས་རུའི་ཆོས་སྒར་སྟེང་དུ་སྒར་གཞི་བཅག་ནས་འགྲོ་གྲབ་བྱེད་སྐབས། ང་རང་གིས་བསམ་བཟང་ཁོ་ནས་བླ་བྲང་ཁག་གཉིས་ཀའི་ས་གྱོད་འགྲིགས་ཐབས་ལ་ཤིན་ཏུ་འབད་ཀྱང་དོན་མ་འགྲུབ་ནས། ངེད་དཔོན་གཡོག་ཐམས་ཅད་གཡས་རུའི་ཆོས་སྒར་ལ་ཕེབས། དེ་ན་རྒྱལ་སྲས་ཀྱི་སྐུ་ནུས་འཇིགས་མེད་དཀོན་མཆོག་བཞུགས་ཡོད་པས། དེས་ངེད་ཅག་ལ་འདུག་སའི་ལྷས་མལ་སོགས་ཀྱི་མཐུན་རྐྱེན་བསྒྲུབས་པ་དང་། ཁྱདཔར་གནས་ནང་ནས་སྒོ་སྤྲུལ་རིན་པོ་ཆེས་གསུང་ཤོག་བསྐུར་ནས། སྦྲ་ཁྱིམ་དང་ཁལ་རྟ་བཅོས་པའི་མཐུན་རྐྱེན་མཛད་དོ། །དེའི་སྐབས་མཁར་ནང་འགབ་མའི་མགར་སྐོར་གྱི་ནང་ནས་ང་རང་གི་ཡུལ་པ་ལྟ་བུའི་ དུད་ཁྱིམ་ཞིག་ལ་བླ་མ་བློ་ཆོས་སང་ཞེས་པ་ཡོད་པས་དེ
Chinese
因此，我问，如果用所有的财物来做功德，是否可以得到（好的结果）？之后，迎请了儿子嘉瓦顿珠的转世，侄子仁增桑，并献上了一匹公马。在七天的时间里，嘉色桑和土桑两人通过大悲五尊的方式进行了沐浴仪式。我把自己从施主信徒那里得到的食物和衣服等财物，特别是果智仁波切赠送的绸缎等衣物，全部用于他的善事，并在四十九天里，尽我所能地进行祈愿、沐浴等仪式。对我忠诚的施主们供奉灯火，安慰我的心灵。所有不喜欢我的人，除了嘎绕桑的三户人家，都心怀喜悦，并这样说：“虽有‘恶母以子为饰’的说法，但仲姆（དབུས་མོ།）索匝（བསོད་ཟད།）福报已尽，儿子死了。果洛（མགོ་ལོག）的邪魔和两位嘉色（རྒྱལ་སྲས།）还会给她怎样的痛苦呢？她说自己看到了儿子的遗体，头脚没有颠倒。” བྃ༔ （藏文）班（梵文天城体，bam，汉语字面意思：班）！他们说，所有关于孩子死在肚子里的说法都是谎言。看到母牛肚子里的牛犊死了，母牛和小牛一起死去是很常见的。所以，孩子的尸体不可能在母亲的肚子里消失。她还活着，所以根本不可能取出孩子的尸体。大家都以此为争论的例子。但我担心如果我做了坏事，会对小儿子的道路造成伤害，所以我就听之任之了。之后，在那一年的五月上旬，当我们在雅如（གཡས་རུ།）的寺庙上方建立营地并准备出发时，我一心想通过善良的方式来解决两个拉章（བླ་བྲང་།）之间的土地纠纷，但没有成功。我们主仆一行都去了雅如（གཡས་རུ།）的寺庙。在那里，嘉色的化身吉美昆确（འཇིགས་མེད་དཀོན་མཆོག）在那里，他为我们提供了住所等便利。特别是，果智仁波切从内（གནས）送来了一封信，并提供了帐篷和驮马等便利。当时，在卡囊（མཁར་ནང་།）嘎玛（འགབ་མ།）的铁匠区，有一个像我的村民一样的 人家，有一个叫喇嘛洛确桑（བླ་མ་བློ་ཆོས་སང་།）的人。
English
Therefore, I asked, if one were to perform virtuous deeds with all possessions, would one obtain (good results)? After that, the reincarnation of Son Gyalwa Dondrup, nephew Rigzin Sang, was invited and a stallion was offered. For seven days, Gyalse Sang and Thubzang performed the bathing ritual through the means of the Great Compassionate Five Deities. I gave all the possessions that I had received from the patrons and faithful, such as food and clothing, and especially the clothes and silk offered by Go Tulku Rinpoche, to his virtuous deeds, and for forty-nine days, I performed as much as I knew of aspiration prayers, bathing rituals, etc. Those who were loyal to me, the patrons, offered lamps and comforted my heart. All those who disliked me, except for the three households of Garra Sang, cultivated joy and said this: "Although there is a saying, 'A bad mother adorns herself with her son,' Zhongmo (དབུས་མོ།) Sodze (བསོད་ཟད།) has exhausted her merit, and her son has died. What kind of suffering will the demon of Golok (མགོ་ལོག) and the two Gyalses (རྒྱལ་སྲས།) inflict on her now? She says that she saw her son's corpse, with his head and feet not reversed." བྃ༔ (Tibetan) bam (Sanskrit Devanagari, bam, literal Chinese meaning: bam)! They said that all the talk about the child dying in the stomach was definitely a lie. It is common to see that when a calf dies in a cow's stomach, the mother and calf die together. Therefore, the child's corpse could not have disappeared in the mother's stomach. She is still alive, so there is absolutely no way to retrieve the child's corpse. Everyone used this as an example of contention. But I was worried that if I did bad things, it would harm the path of the young son, so I left it alone. After that, on the waxing day of the fifth month of that year, when we were setting up camp above the Yaru (གཡས་རུ།) monastery and preparing to leave, I sincerely tried to resolve the land dispute between the two Labrangs (བླ་བྲང་།) through kindness, but it was unsuccessful. All of us, master and servants, went to the Yaru (གཡས་རུ།) monastery. There, Gyalse's emanation, Jigme Konchok (འཇིགས་མེད་དཀོན་མཆོག), was present, and he provided us with accommodation and other facilities. In particular, Go Tulku Rinpoche sent a letter from Ne (གནས) and provided facilities for tents and packhorses. At that time, in the blacksmith area of Karnang (མཁར་ནང་།) Gama (འགབ་མ།), there was a household like my fellow villagers with a person named Lama Lo Cho Sang (བླ་མ་བློ་ཆོས་སང་།).
Tibetan
་ཀས་ང་རང་བསུ་བ་ལ་ཐོན་བྱུང་། ངེད་མ་བུ་གཉིས་དང་། ཐུབ་བཟང་བཅས་ཁོང་གི་སར་སོང་སྐབས་ཐག་རིང་མིན་ཉེ་མིན་གྱི་གནས་ནཻ་གྲོ་རྡོ་རྗེ་རྫོངབྱ་བར་སྤྲུལ་སྐུ་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་སང་སྐུ་མཚམས་ལ་བཞུགས་ཡོད་པས། དེ་ཀར་མཁའ་འགྲོའི་ལུང་གིས་བསྐུལ་བ་དང་། སྔར་སྒོ་སྤྲུལ་སང་གི་བཀའ་གསུངས་རྣམས་ལ་གཞི་བཅས་ནས་རྟེན་འབྲེལ་དོན་ལྡན་རེ་ཨེ་འབྱུང་སྙམ་ནས། བློ་ཆོས་ཀྱིས་ལམ་ཁྲིད་བྱས་ཏེ་ངེད་མ་བུ་དེ་ཀར་སོང་བས། ཐོག་མར་མཁྱེན་སྤྲུལ་རིན་པོ་ཆེའི་སྐུ་སྲས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་རིག་འཛིན་ཀུན་བཟང་ཉི་མ་དང་མཇལ་བས། ཁོང་ལ་སྐུ་མདུན་དུ་ཨེ་ཚུད་ཞུས་པས། ཁོང་གི་ཞལ་ནས་གཞན་སུ་མི་ཆུད་པ་ཡིན་ཀྱང་། ཁྱོད་དཔོན་གཡོག་ལོས་ཆུད། ད་ལྟ་ཐུན་གྲོལ་རྗེས་བརྡ་བྱེད་དུ་འོང་གསུངས། ངེད་རྣམས་ཕར་ངོས་ཆུ་འགོ་ཞིག་འདུག་པ་དེ་ཀའི་ཐད་དུ་སྡོད་གྲབ་བྱས་ཏེ། བློ་ཆོས་དང་། ཐུབ་བཟང་གཉིས་ཀྱིས་གུར་ཕུབ་ཀྱིན་འདུག །ངེད་མ་བུ་གཉིས་ཕར་མེ་ཏོག་མང་པོ་སྐྱེས་ཡོད་སར་སོང་ནས་བསྡད་ཡོད་སྐབས། ཡུལ་དེ་ཀའི་གཞི་བདག་ནག་ཕྱོགས་པ་ཞིག་གིས་ང་རང་གི་སྟེང་དུ་སེར་བ་ཕབ་བྱུང་བས། ང་རང་གིས་སྔགས་པ་རྡོ་རྗེ་བདུད་འཇོམས་ཀྱི་སྐུར་ བྃ༔ གསལ་ནས་ཡི་དམ་ལྷའི་ང་རྒྱལ་གྱིས་གཞི་བདག་དབང་དུ་བཅིང་ཚེ་བར་ཆད་ངང་གིས་ཞི་བར་བྱུང་ངོ་། །དེའི་སྐབས་སྐྱབས་དེ་ཉིད་ཀྱི་གསུང་ཐུན་གྲོལ་ནས་ངེད་རྣམས་འབོད་མི་ཐོན་བྱུང་བས། དེ་དང་མཉམ་དུ་སྐུ་མདུན་དུ་སོང་ནས་མཇལ་འཕྲད་མཛད་སྐབས། བདག་གིས་ཉམས་སྣང་གི་སྐོར་ལས་ཁོང་གི་སྐུ་དོན་གྱི་ལུང་བསྟན་ཞིག་ཡོད་པ་ཕྱག་ཏུ་ཕུལ་བས། དེ་ཀའི་ནང་དུ་རྗེ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་གྲོགས་དང་ཡུལ་རྐྱེན་གྱི་དབང་གིས་ཐུགས་འདུན་ལོག་ནས་འདུལ་བ་འཛིན་པའི་ཆས་སུ་ཞུགས་སྙམ་ཡོད་པའི་རྐྱེན་གྱིས་མཁའ་འགྲོའི་ལུང་བསྟན་ཤིན་ཏུ་རྩུབ་པར་ཡོད་ཀྱང་མི་དགོངས་པའི་ཚུལ་མཛད་ཅིང་བཏང་སྙོམས་སུ་བཞག་ནས། གཞན་ལུགས་གཉིས་ཀྱི་གསུང་མཛད་ཞིབ་རྒྱས་སུ་མཛད། དེ་ནས་ཡང་བདག་གིས་འདི་སྐད་ཞུས། སྤྲུལ་སྐུ་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་ཁྱོད་ཀྱིས་ང་རང་ལ་ཐུགས་གཏད་སྐྱབས་འཇུག་ཁྱད་པར་གདམས་ཁྲིད་ཟབ་མོ་རེ་དང་། འདི་ཕྱི་བར་དོ་ཀུན་ཏུ་འདུ་འབྲལ་མེད་པར་ཐུགས་རྗེས་བཟུང་རོགས་བཀའ་དྲིན་མ་ཆུང་ལགས། བདག་གིས་ནི་ཆུང་ནས་བཟུང་སྟེ་ད་ལ་ཐུག་གི་བར་དུ་གུ་རུ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་ཐུགས་བཞེད་ཅུང་ཟད་ཙམ་ཡིན་ཡང་ཨེ་འགྲུབ་སྙམ་པའི་འདུན་པ་ཡོད་ཀྱང་། ངའི་འདོད་རྒྱུའི་གྲོགས་སྨོན་ལམ་ལྡན་པ་347 རྣམས
Chinese
ཀས་来迎接我。我和我的母亲，还有土布桑一起去他那里的时候，在不远不近的地方，名叫内果多杰宗的地方，化身意希诺布桑正在闭关。在那里，因为空行母的授意，以及以前斯果化身桑的教诲等为基础，想着是否能出现有意义的缘起。洛确带路，我和母亲一起去了那里。首先见到了钦哲仁波切的儿子，化身仁增衮桑尼玛。向他请求是否能进入法座前，他说道，其他人不能进入，但你主仆当然可以进入。现在禅修结束后会来通知的。我们准备住在对面有个水源的地方。洛确和土布桑正在搭帐篷。我和母亲去长了很多花的地方坐着的时候，那个地方的黑方土地神向我降下了冰雹。我将自己观想为咒士多杰杜炯的形象， བྃ༔ （藏文）bam（梵文天城体）bam（梵文罗马拟音）班（汉语字面意思），以本尊神的我慢束缚土地神的时候，障碍自然平息了。那时，那位怙主说禅修结束了，来叫我们了。我和他们一起去法座前拜见的时候，我将关于体验景象中的关于他身语意的预言献上。在那里面，因为上师您受到朋友和环境的影响，心愿改变，想着是否会进入持律者的行列，因为这个原因，空行母的授记非常严厉，但是他没有放在心上，而是放在一边，详细地讲述了其他两种规矩。之后我又这样说道，化身意希诺布，您对我特别关照，给予殊胜的加持和甚深的窍诀，以及今生来世中阴都永不分离的慈悲摄受，恩德实在太大了。 我从小时候开始到现在，一直想着是否能稍微实现古汝父母的心愿，但是我想要的东西的朋友，具有愿望的347 们
English
Ka came to welcome me. When my mother, Thubzang, and I went to his place, in a place not far or near called Neigro Dorje Dzong, the incarnate Yidzhin Norbu Sang was in retreat. There, prompted by the prophecy of the dakinis, and based on the previous teachings of Sgo Tulku Sang, I wondered if any meaningful coincidence would occur. Locho led the way, and my mother and I went there. First, we met the son of Khyentse Rinpoche, the incarnate Rigzin Kunzang Nyima. When I asked him if I could enter the presence, he said that although others could not enter, you, master and servant, certainly could. He said that he would come to inform us after the meditation session. We prepared to stay on the opposite side where there was a water source. Locho and Thubzang were setting up the tent. When my mother and I went to a place where many flowers were growing and sat down, a black-sided local deity of that place hailed on me. I visualized myself as the form of the mantra practitioner Dorje Dudjom, བྃ༔ (Tibetan) bam (Sanskrit Devanagari) bam (Sanskrit Romanization) bam (Chinese literal meaning), when I bound the local deity with the pride of the yidam deity, the obstacles naturally subsided. At that time, the protector himself said that the meditation session was over and came to call us. When I went to the presence with them to meet him, I offered a prophecy about his body, speech, and mind from the experiences of visions. In it, because you, master, are influenced by friends and circumstances, your wishes have changed, and you are wondering whether you will enter the ranks of the Vinaya holders. For this reason, the prophecy of the dakinis is very harsh, but he did not take it to heart, but put it aside and explained the other two rules in detail. Then I said again, incarnate Yidzhin Norbu, you have given me special care, giving me special blessings and profound instructions, as well as compassionately embracing me without separation in this life, the next life, and the bardo. Your kindness is truly great. From the time I was young until now, I have always wondered if I could slightly fulfill the wishes of the Guru parents, but the friends of what I want, those with aspirations 347 ...