Tibetan
ས་ཏེ། རྒྱལ་སྲས་སང་ངེད་ཅག་དཔོན་གཡོག་ས་ཕུད་ནས་འགྲོ་དགོས་གསུངས་པ་དང་། གཞན་ཡང་དམ་སེལ་ཤུགས་དྲག་པ་ཞིག་གི་རྐྱེན་ལ་ལྟོས་ནས། རྒྱ་རོང་གཏེར་སྨྱོན་གྱི་ཡང་སྲིད་ཞིག་བདག་གི་ལུས་ལ་སྐྱེ་སྲིད་བཟུང་ཡོད་པ་དེ་ལ་འཚེ་ནས་ལུས་བོར་བར་འདོད་སྐབས་འདི་སྐད་ཟེར། ཨ་མ་ད་འུ་ཅག་མ་བུའི་ཚུལ་དུ་གདན་ཐོག་གཅིག་ལ་འཁོད་པའི་སྐལ་བ་ཞན་པ་འདྲ་ན། བདག་དཔལ་རི་ལ་བཞུད་འགྲོ་རན་པས་མ་མ་ཁྱོད་ད་དུང་བསྟན་འགྲོའི་དོན་དུ་ཐུགས་རྒྱ་བསྐྱེད་དགོས་ཟེར། དེ་ཀའི་དུས་བདག་གི་ཤེས་པ་ཡང་སྔར་ལྟར་མ་ཡིན་པར། ཕྱི་འབྱུང་བ་ལྔའི་ཐིམ་རིམ། ནང་ཚོགས་དྲུག་གི་ཡུལ་འཛིན་ལྡོག་པ་སོགས་ཀྱི་རྟགས་མ་ངེས་པ་དུ་མ་ཤར་བས་ཡིད་མ་བདེ་ནས། རྒྱལ་སྲས་སང་ལ་དེ་ལྟར་གྱི་ལོ་རྒྱུས་ཞུས་ཀྱང་བཏང་སྙོམས་མཛད་འདུག །ང་རང་གི་བསམ་པ་ལ་སྔར་བུ་དེས་གཏམ་གཅིག་གཉིས་རེ་མ་གཏོགས་མི་བཤད། ད་ལན་ཁོ་རང་འཇིག་རྟེན་དུ་སྡོད་དབང་མེད་ཟེར་བ་སོགས་གཏམ་དུ་མ་བཤད་འདུག་པས་ན། ཅི་ནས་ཀྱང་མི་འཚོ་ངེས་པ་རེད་སྙམ་ནས་སེལ་མེད་ཀྱི་བདུད་རྩི་ཆོས་སྨན་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་རིང་བསྲེལ་ཨ་ཤྭའི་མཆོད་སྡོང་ནས་གདན་དྲངས་པའི་འཇའ་ཟུག་མ། ཤོག་སེར་ཆོས་ཀྱི་རིང་ བྃ༔ བསྲེལ་ལ་སོགས་པའི་དམ་རྫས་མྱོང་གྲོལ་ཁྱད་པར་བ་རྣམས་ཁོ་རང་ལ་དམིགས་ནས་རང་གིས་ཟོས་ཤིང་འདི་སྐད་སྨྲས། སྔོན་སྨོན་ལས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་བུ། །ཁྱོད་འདི་སྣང་མི་གནས་འདས་གྱུར་ན། །གནས་ངན་འཁོར་བར་མ་འཁྱམས་པར། །དཔལ་རི་པད་འབྱུང་ཐུགས་ཀ་རུ། །འདུན་པ་གཏོད་ཅིག་རིགས་ཀྱི་བུ། །ཞེས་སྨྲས་སོ། །དེ་ནས་ལོ་ཁྱིམས་དེ་ཀའི་ཟླ་བ་གསུམ་པའི་ཚེས་ཉེར་བཞིའི་ནུབ་ང་རང་ལ་ནད་རྒྱབ་ནས། ཉེར་ལྔའི་ཉིན་ནང་སྔ་མོ་རྒྱལ་སྲས་ལ་གསོལ་ཇ་དྲངས་རྗེས། སློབ་བུ་ཐུབ་བཟང་ལ་བུ་མོ་བཅོལ་ནས་ཁྱོད་ཀྱིས་ཁོང་ཕ་བུ་ལ་གསོལ་ཇ་རེ་བསྐོལ་རོགས་དང་། དེ་རིང་ཚོགས་འཁོར་ཞིག་བྱེད་དགོས་པས་དེའི་བཅའ་འདོན་སོགས་བྱེད་རོགས་དགོས། ང་རང་ལ་ནད་ཞིག་ཕོག་འདུག་པས་འགྲོ་འདུག་ལས་ཀ་སོགས་བྱེད་མི་ཐུབ་གི། །ད་ལྟ་ཚོགས་ཀྱི་དྲང་བའི་སྐབས་ང་རང་ལ་ཚོགས་སྐལ་འོང་མི་ཉན་སྨྲས་ནས།ཁོ་རང་ལ་ཚོགས་ཀྱི་ཡོ་བྱད་རྣམས་གཏད། དེ་ནས་ཉི་མ་ཤར་བ་དང་དུས་མཉམ་དུ་ང་རང་གི་ལྟེ་བའི་ནང་ནས་ཕྱི་རྒྱ་མ་རལ་པར་བུ་ཚེ་དུས་འདས་སོང་བས། བདག་གི་བསམ་པ་ལ་ད་ནི་རླུང་གི་ནུས་པ་ལ་རེ་མ་བཅས་ན་སྨན་དཔྱད་རིམ་གྲོ་ཁོང་གིས་མི་མཛད། གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་མཛད་ཀྱང་ བུའི་རོ་ལྟོ་བ་ནས་ལོན་མི་
Chinese
然后，嘉察仁波切说我们师徒要离开这里。另外，由于某种强烈的驱魔仪式的影响，嘉绒伏藏师的转世可能会占据我的身体，当他想要伤害并舍弃这个身体时，说了这样的话：妈妈，我们母子似乎没有福分能同坐一张法座了。我该去往巴颜喀拉山（དཔལ་རི་，Palri Mountain）了，妈妈您还要为了佛法和众生多多努力。那时，我的意识也和以前不一样了。 外在五大元素的消融过程，内在六识对境的执着消退等等，出现了许多不确定的征兆，让我感到不安。虽然我向嘉察仁波切讲述了这些情况，但他却置之不理。我心里想，以前这个孩子很少说话，最多说一两句。但这次他说了很多话，比如他说他不能再待在这个世间等等。 心想无论如何也活不成了，于是将无死的甘露法药，以及从阿育王塔迎请来的佛陀舍利和彩虹舍利，还有黄纸上的法舍利等殊胜的解脱圣物，都针对他自己服用，并说了这样的话：往昔因愿力而相聚的孩子啊！你若不能住于此世而离去，不要在恶劣的轮回中漂泊，在巴颜喀拉山（དཔལ་རི་，Palri Mountain）莲花生大士的心间，寄托你的愿望吧，我的孩子！说完这些。在那一年（虎年）的同一个月（三月）的二十四日晚上，我生病了。二十五日早上，给嘉察仁波切敬了早茶后，将女儿托付给弟子土布桑，说：你帮他们父子俩煮茶，今天要做会供，所以要做会供的准备等等。我生病了，不能走动和工作了。现在是会供的时候，我不能参加会供了。说完，就把会供的物品交给了他。然后，在太阳升起的同时，我的儿子从肚脐里出来，没有破损外面的胎盘就去世了。我心想，现在如果不依靠风的力量，他是不会进行医药治疗仪式的。即使那样做了， 也无法从儿子的尸体里取出
English
Then, Gyaltsap Rinpoche said that we, master and disciple, must leave this place. Furthermore, due to the influence of some intense exorcism ritual, the reincarnation of the Gyarong treasure revealer might be occupying my body, and when he wanted to harm and abandon this body, he said these words: Mother, it seems we mother and son do not have the fortune to sit on the same throne. I should go to Palri Mountain, Mother, you must still work hard for the sake of Dharma and sentient beings. At that time, my consciousness was also different from before. The dissolution process of the outer five elements, the reversal of the inner six consciousnesses' clinging to objects, and so on, many uncertain signs appeared, making me uneasy. Although I told Gyaltsap Rinpoche about these situations, he ignored them. I thought to myself, before, this child rarely spoke, at most one or two sentences. But this time he said a lot, such as he said he could no longer stay in this world, and so on. Thinking that he would not survive anyway, I took the deathless nectar Dharma medicine, as well as the Buddha's relics and rainbow relics brought from the Ashoka Stupa, and the Dharma relics on yellow paper, etc., all the special liberation substances, and consumed them myself, focusing on him, and said these words: Child, gathered by past vows! If you cannot stay in this world and depart, do not wander in the evil cycle of samsara, in the heart of Padmasambhava of Palri Mountain, place your aspirations, my child! After saying these words. On the night of the twenty-fourth of the same month (March) of that year (Tiger year), I fell ill. On the morning of the twenty-fifth, after offering morning tea to Gyaltsap Rinpoche, I entrusted my daughter to the disciple Thubzang, saying: Please help them, father and son, to boil tea, and today we need to do a tsok, so please do the preparations for the tsok, etc. I am sick and cannot walk or work. Now is the time for the tsok, I cannot attend the tsok. After saying this, I handed over the tsok items to him. Then, at the same time as the sun rose, my son passed away from my navel without breaking the outer placenta. I thought to myself, now, if I don't rely on the power of the wind, he will not perform medical treatment rituals. Even if he did, could not get the son's corpse from the stomach.
Tibetan
འོང་སྙམ་ནས། རླུང་གི་རྣལ་འབྱོར་ཁོ་ན་ལ་འབད་པས་ལན་རེ་ནད་ཤུགས་དྲགས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་དྲན་པ་ཉམས་ལ་ཁད་པ་བྱེད། ལན་རེ་བུའི་རོ་རླུང་གིས་བསྐྱོད་ནས་ལྟོ་བའི་སྟོད་སྨད་གཡས་གཡོན་རྣམས་སུ་ཤོག་སྐྱ་རླུང་གིས་དེད་པ་བཞིན་འགུལ་སྤྱོད་བྱེད་ཅིང་འདུག་པ་ལ་བྱ་ཐབས་བྲལ་ནས། ལྟ་སྒོམ་གྱི་མེ་བཙའ་ནད་ལ་བཞག་ནས་རླུང་རིག་གཡོ་མེད་དུ་མཉམ་པར་བཞག་སྟེ། རང་ལ་གསལ་འདེབས་ཀྱི་གླུ་འདི་བླངས་པ་སྐྱབས་གནས་ཀུན་འདུས་ཨོ་རྒྱན་རྗེ། །འབྲལ་མེད་བདེ་ཆེན་འཁོར་ལོར་བཞུགས། །བདག་རྒྱུད་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ། །རྐྱེན་སྣང་གྲོལ་བར་མཛད་དུ་གསོལ། །གཏད་མེད་རྒྱ་ཡན་ལྟ་བའི་ངང་། །འཛིན་མེད་རང་གསལ་སྒོམ་པའི་བབ། །རེ་དོགས་བྲལ་བ་སྤྱོད་པའི་གནད། །དེ་གསུམ་གནད་ཐོག་མེ་བཙའ་ཡིན། །གཟེར་ཆེན་ཆོས་སྐུའི་ཡེ་ཤེས་རྩལ། །མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་གདམས་པར་མཐོང་། །གཟེར་འབྲིང་ལོངས་སྐུའི་ཡེ་ཤེས་རྩལ། །གསལ་སྟོང་འཛིན་མེད་འོད་གསལ་མཐོང་། །གཟེར་ཆུང་སྤྲུལ་པའི་ཡེ་ཤེས་ངང་། །ཤར་གྲོལ་དགོངས་པའི་མཚན་ཉིད་མཐོང་། །དེ་གསུམ་ནད་ཀྱི་སྨན་དཔྱད་ལགས། །སྒྱུ་ལུས་འབྱུང་འདུས་ལྟོ་བ་རུ། །སྒྱུ་མའི་བུ་ཡི་ བྃ༔ གདོས་པ་ལུས། །སྒྱུ་འཕྲུལ་རླུང་གིས་དྲྭ་བ་ཡིས། །མཁའ་གསང་སྲིད་པའི་ལམ་ནས་དྲོངས། །ཞེས་སྨྲས་ཏེ་དྲག་རླུང་འབྱུང་བ་རུ་ལོག་ཞིག་བཟུང་ནས་ལུས་གནད་གཅུན་ཏེ་བསྡོད་པས། དེ་མ་ཐག་པར་བུའི་རོ་མགོ་མཇུག་མ་ལོག་པར་གླང་ཆེན་ཉལ་སྟབས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་མཁའ་གསང་ནས་ཐོན་ཐུབ་པར་བྱུང་ངོ་། །ལུས་ཀྱི་མདངས་མ་ཉམས་ཤིང་མངལ་གྲིབ་དང་བྲལ་བ་དཀར་ལ་དམར་བའི་མདངས་ཆགས་པ་ཟིལ་པ་ཁྲོམ་མེར་འདུག་པས། བདག་གིས་འདི་ཤི་བ་མིན་ནམ་དྲན་པ་ཉམས་པ་ཨེ་ཡིན་སྙམ་ནས་ལྟེ་ཐག་བཅད་པས་ནང་ཐམས་ཅད་ཁམས་དཀར་དམར་གྱིས་གང་ནས། དཔེར་ན་རྒྱུ་མ་བཙོས་པ་ལྟར་འགྲེངས་འདུག་པས་ཤི་བ་ཡིན་པ་ཐག་ཆོད་པར་བྱུང་ནས་རིམ་གྱིས་ཐུབ་བཟང་དང་། རྒྱལ་སྲས་སང་ལ་བུ་ཆུང་ཤི་བའི་ལོ་རྒྱུས་ཞུས་ཚེ། ཁོང་རྣམ་གཉིས་ནས་ཐུགས་ཆུང་མཛད་ཅིང་འགྱོད་པ་ཆེན་པོ་བྱེད་འདུག་པས། བདག་གིས་ཁྱེད་རྣམ་གཉིས་ཀྱིས་དེ་ལྟར་མ་མཛད། སྔར་བྱ་བ་འདི་འདྲ་མ་འོང་བའི་གོང་ལ་བསྲུང་བ་རིམ་གྲོ་སོགས་དགོས་ཞུས་ཀྱང་། མི་དང་རྒྱུ་གཉིས་གདམས་ཁ་ནོར་ནས་བསྲུང་རིམ་མ་ནུས་པ་ཡིན། ད་མི་རྟག་པ་ཐོག་ཏུ་ཐོན་ཚར་སྟེང་བྱེད་རྒྱུ་ཅི་ཡང་མེད་པ་ཡིན་པས་ན་ཐུགས་ངལ་མཛད་དགོས་ ཅི་ལ་ཡོད། བུ་ཆུང་ལ་ངེས་པར་བརྩེ་བ་ཡིན་ན་ཁོ་ལ་མཁོ་བ་ཆོས
Chinese
想著，只努力於氣的瑜伽，有時因病勢強烈的力量而使意識幾乎喪失。有時，胎兒的屍體被氣推動，在腹部的上下左右，像紙片被風吹趕一樣地活動著，對此無可奈何。將觀修的艾灸放在病上，將氣和明覺安住於不動的狀態，自己唱誦這首啟發之歌：皈依處總集鄔金（蓮花生大士）尊，安住於無離大樂輪，祈請加持我的相續，祈請使逆緣顯現解脫。無所依託，廣闊自在的見地之態，無執，自性明亮的修持之要，無有希冀與恐懼的行持之精髓，此三者為要點上的艾灸。大釘，法身智慧之妙用，視為平等性之教導。中釘，報身智慧之妙用，視為明空無執光明。小釘，化身智慧之境，視為任運解脫的意之特徵。此三者是疾病的醫藥。幻身，五大聚合的腹中，幻化之子的 བྃ༔ （藏文）BAM（梵文天城体）bam（梵文罗马拟音）种子字 粗重之身，幻術之氣的網絡，從空密（子宮）存在之道中引導。這樣說著，抓住一股猛烈的逆風，收緊身要而安住。隨即，胎兒的屍體沒有頭尾顛倒，而是以大象睡臥的姿態，得以從空密中出來。身體的光澤沒有減退，遠離了胎垢，呈現出潔白而又泛紅的光澤，像露珠一樣閃閃發光。我想這是不是死了，還是意識喪失了？於是剪斷臍帶，裡面全部充滿了紅白明點，像煮熟的腸子一樣挺立著，於是確定是死了。然後逐漸地向圖布桑和嘉賽桑報告了小兒子去世的經過。他們兩位都感到非常難過，非常後悔。我說你們兩位不要這樣。以前像這樣的事情還沒發生的時候，就應該請求保護、儀軌等等。但是人和財產兩者之間選擇錯誤，所以沒能進行保護儀軌。現在無常已經發生了，再做什麼也沒有用了，所以不必太過悲傷。 如果真的疼愛小兒子，那麼他所需要的是佛法。
English
Thinking so, I only exerted myself in the yoga of wind, and sometimes the force of the severe illness caused me to almost lose consciousness. Sometimes, the corpse of the child was moved by the wind, and in the upper and lower, right and left parts of the abdomen, it moved like a piece of paper driven by the wind, and there was nothing I could do about it. Placing the moxibustion of view and meditation on the illness, I placed the wind and awareness evenly in an unmoving state, and sang this song of enlightenment to myself: Refuge, all-encompassing Orgyen (Padmasambhava), reside in the indivisible great bliss wheel, please bless my lineage, please cause the adverse circumstances to be liberated. Without reliance, in the state of vast and free view, without grasping, the essence of self-luminous meditation, the key to practice without hope and fear, these three are the moxibustion on the essential points. The great nail, the wondrous display of the wisdom of the Dharmakaya, is seen as the teaching of equality. The middle nail, the wondrous display of the wisdom of the Sambhogakaya, is seen as clear and empty, without grasping, luminous light. The small nail, the state of the wisdom of the Nirmanakaya, is seen as the characteristic of the spontaneously liberated intention. These three are the medicine for the illness. In the illusory body, the abdomen where the elements gather, the illusory child's བྃ༔ (Tibetan) BAM (Sanskrit Devanagari) bam (Sanskrit Romanization) seed syllable coarse body, the net of illusory wind, guide it from the path of the secret space (womb) of existence. Saying this, I seized a fierce reverse wind and stayed, tightening the body posture. Immediately, the corpse of the child was able to come out of the secret space without the head and tail being reversed, but in the manner of an elephant lying down. The radiance of the body did not diminish, and being free from the defilement of the womb, it formed a white and reddish radiance, shining like dewdrops. I thought, is this dead, or is it a loss of consciousness? So I cut the umbilical cord, and inside it was all filled with white and red essences, standing upright like cooked intestines, so it was determined that it was dead. Then gradually I reported the story of the death of the young son to Thubzang and Gyalsé Sang. Both of them were very saddened and greatly regretted it. I said, you two should not do this. Before such a thing happened in the past, you should have requested protection, rituals, and so on. But the choice was wrong between people and wealth, so the protection rituals could not be done. Now impermanence has occurred, and there is nothing to do anymore, so there is no need to be too sad. If you really love the young son, then what he needs is the Dharma.