Tibetan
གེ་བཙུན་ཞིག་ཡོད་པས། དེ་ན་རེ། ཁྱོད་གར་སོང་བ་ཡིན། ད་ནང་ཉི་མ་ཤར་བ་དང་མཉམ་དུ་བོར་སོང་། དཉི་མ་ཕྱེད་ཡོལ་འགྲོ་གྱིན་འདུག་པས་དེའི་བར་ལ་རྗེས་སུ་ལྷག་དོན་ཅི་རེད་ཟེར་བདག་གིས་ང་ཕུག་པ་ཞིག་གི་ནང་དུ་སོང་ནས་བསྡད་ཡོད་ཚེ་གཉིད་དུ་སོང་བ་ཡིན་པས་དེས་ཁྱེད་ཅག་གི་རྗེས་མ་ཟིན་པ་ཡིན་སྨྲས་པས། ཁོང་རྣམས་ ཀྱིས་བདེན་པར་བཟུང་ངོ་། །དེ་ནས་ཉིན་གཅིག་གཡས་ལུང་གི་འབྲོག་སྡེ་ཞེས་པའི་ལུང་མདའ་རུ་ཚུག་མལ་བྱས་ཏེ་ཞག་ཆ་ཤས་བསྡད་སྐབས་། བདག་གིས་རྒྱལ་སྲས་ལ་ཞུས་པ། ཉིད་ཀྱིས་བདག་ལ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ཞིག་གསུང་དུ་གསོལ་ཞུས་ཚེ། རྒྱལ་སྲས་ཀྱི་ཞལ་ནས་ཁྱོད་ལ་ད་སྔ་སེམས་ཁྲིད་ཐོབ་ཨེ་མྱོང་གསུངས། བདག་གིས་སེམས་ཁྲིད་ཞེས་ལྷག་པར་གྱི་ཁྱད་ཆོས་ཅན་ཞིག་མ་ཐོབ་ལགས། ཀུན་བཟང་བླ་མའི་ཞལ་ལུང་གི་ཁྲིད་ཡང་དག་པར་ཐོབ་ནས་འབུམ་ལྔ་སོགས་གང་དགོས་ལེགས་པར་བསྒྲུབས་པ་ལྟ་བུ་ཡིན་ཞུས། ཁོང་གི་ཞལ་ནས་ཀུན་བཟང་བླ་མའི་ཞལ་ལུང་སྔོན་འགྲོ་ཆོས་བཅུ་རེད། དེ་ལ་སེམས་ཁྲིད་མི་ཟེར་གསུངས། ཡང་བདག་གིས་རྒན་མོ་ཁྱི་སོའི་དཔེ་བཞིན་བདག་ལྟ་བུའི་བློ་རྨོངས་ཀུན་ལ་སེམས་ཁྲིད་དང་ཁྱད་པར་མི་འདུག །ཆོས་བཅུ་པོ་གང་ནས་གསུང་ཀྱང་། རང་དོན་ཡིད་བྱེད་ཀྱི་བློ་ངན་དྲུང་ནས་སྤང་སྟེ། གཞན་ཕན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ལམ་དུ་ཁ་དྲངས་པ་དང་། བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་བརྟེན་ནས་ཚེ་འདིར་རྒྱལ་བ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་གནད་དུ་མ་ཡོད་པར་འདྲ་ན། སེམས་ཁྲིད་ཅེས་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་གསལ་ཆ་ཙམ་ངོ་འཕྲོད་མ་ བྃ༔ འཕྲོད་མེད་ཞུས། ཡང་ཁོང་གི་ཞལ་ནས་སེམས་ཁྲིད་མ་ཡིན་པའི་རྫོགས་ཆེན་ཞེས་ངས་མི་ཤེས་གསུངས། ཡང་བདག་གིས་ལྷག་པར་ཁ་ཐོན་ནང་དུ་ཚིག་འདི་འདྲ་ཞིག་འདུག །ཡོད་པ་མ་ཡིན་རྒྱལ་བས་འདི་མ་གཟིགས། །མེད་པ་མ་ཡིན་འཁོར་འདས་ཀུན་གྱི་གཞི། །འགལ་འདུ་མ་ཡིན་བརྗོད་བྱའི་ཡུལ་ལས་འདས། །རྫོགས་ཆེན་གཞི་ཡི་གནས་ལུགས། རྟོགས་པར་ཤོག །ཅེས་གསུངས་པས། དེའི་དོན་ཁྲོལ་ནས་བདག་ལ་གསུང་དུ་གསོལ་ཞུས་ཚེ། ཁོང་གི་ཞལ་ནས་ཁྱོད་ཀྱི་གནས་འགྱུ་ཙམ་ཡང་ལྟ་མ་མྱོང་བ་ཞིག་གིས། རིག་འཛིན་འཇིགས་མེད་གླིང་པའི་དགོངས་པ་ཅི་ཡིན་མི་ཤེས་ཨ་གསུངས་ཏེ། གཞན་ཡང་དགོས་མེད་ཀྱི་གཏམ་རྣ་བ་ཚ་ཤས་རེ་གསུངས་པས། དེ་ནས་བཟུང་སྟེ་མི་ལོ་བརྒྱད་ཀྱི་བར་དུ་སྐུ་རྩར་ལ་བསྡད་པ་ཡིན་ཀྱང་། མན་ངག་ཚིག་གཅིག་ཀྱང་ཞུ་མ་ཕོད།དེ་ནས་གོ་མཚོན་རི་ཁྲོད་ལ་ཐོན་ཚེ། དེཀའི་རི་ཁྲོད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཨ་ལགས་སུ་རེད་ཟེར་བ་ལ། ལོ་རྒྱུས་རྣམས་བཤདཔས། སྨེ་ཚངས་འབྲུག་འབུམ་ཞེས་པ་སྔར་མགར་ར་གཏེར་ཆེན་གྱི་ཆོས་བདག་ཏུ་ལུང་གིས་ཟིན་པ་ཞིག་འདུག་པས། དེ་ན་རེ། དབུས་མོ་ཁྱོད་མཁའ་འགྲོ་མ་ཞིག་ཡིན་ངེས་ཅན་རེད། བདག་ལ་སྒྲོལ་ དཀར་ཡིད་བཞིན་འཁོར་ལོའི་ཆོས་སྐོར་ཕབ་ཡོད་པས། དེའི་ཡིག་ཆུང་ནང་ན་འདི་ལྟར་གསུངས་འདུག་ཟེར་ནས། ཡི་གེ་ང་རང་གི་ལག་ཏུ་བཞག་བྱུང་བས་འདི་སྐད་ཡོད། གཟུངས་མཆོག་གྱུར་ཨཱཪྻའི་སྒྱུ་འཕྲུལ་གར། །གནས་ར་ས་འཕྲུལ་གྱི་ནུབ་ཕྱོགས་སུ། །ཕ་ནུས་ལྡན་མགོན་གྱི་མིང་མཐའ་ཅན། །མ་ཌཱཀྐིའི་རིགས་ཅན་འཛོམ་གྱི་མིང་། །དེའི་ཡན་ལག་ལས་སྐྱེས་ཆུ་འབྲུག་ལོ། །གནས་ལྔ་རུ་སྨེ་བའི་ཐིག་ལེ་ཡོད། །མིང་ཀ་ལྤ་ལ་བྷ་དྲ་ཏ་རེ་འམ། །སུ་ཁ་ཡི་མིང་དང་འཕྲད་གྱུར་ན། །ཆོས་འདི་ཡི་བསྟན་པ་མཐའ་ནས་རྒྱས། །གཏེར་སྟོན་གྱི་སྐུ་ཚེ་བརྒྱད་ཅུར་འཚོ། །བདུད་སབྟའི་ལས་ཀྱི་དབང་སོང་ན། །རང་ནོར་གྱི་མཆོག་དེ་གཞན་ལ་ཤོར། །ཞེས་གསུངས་འདུག་པས། ཁྱོད་ཇི་ལྟར་ཡིན་ཡང་མགར་ར་སང་ལ་མི་དབང་བ་འདྲ། གནས་འདི་ཀར་བཞུགས་ན་གསོལ་བཅའ་དང་ན་བཟའ་ལ་སོགས་པའི་མཐུན་རྐྱེན་ངེད་ཅག་གིས་ཞབས་ཞུ་བྱེད་ཟེར། དེ་ནས་གནས་དེ་ཀར་ཚེ་དང་སྒྲུབ་པ་མཐར་ཕྱིན་པར་མཛད་པ། སྔོན་བྱོན་དུ་མས་མ་ཅིག་གི་སྤྲུལ་པར་རྡོ་རྗེའི་ལུང་དུ་གསལ་བ་ཨ་ནེ་བཟང་མོ་ཞེས་པ་ཞིག་ཡོད་པ་དེ་སྐུ་ཞི་བར་གཤེགས་སོང་འདུག་པས། དེའི་མདུན་གཡོག་དགེ་བཙུན་རབ་གསལ་ཞེས་པ་དང་། བཙུན་ བྃ༔ མ་ཆོས་མཚོ་ཞེས་པ་གཉིས་ཀ་བདག་གི་སར་ཐོན་བྱུང་བས། བདག་གིས་ཁྱོད་གཉིས་གང་དུ་འགྲོ་བ་ཡིན་སྨྲས་པས། ཁོང་གཉིས་ན་རེ། ངེད་གཉིས་ཁྱོད་ཀྱི་སྐུ་མདུན་ལ་འོང་བ་ཡིན། སྔར་ཁྱོད་མ་བྱོན་གོང་ནས་ངེད་ཅག་གི་བླ་མ་ཨ་ནེ་བཟང་མོ་སང་གིས་དབུས་ནས་མཁའ་འགྲོ་མ་ཞིག་བྱོན་ཡོང་ངེས་ཡིན་པས། དེ་ལ་བདག་གི་ཐོད་པ་དེ་དང་། ཤོག་རྒྱ་འདི་འཕྲོད་དགོས་གསུངས་པ་ཡིན་ཀྱང་། ཤོག་རྒྱ་འདི་རེད། ཨ་ནེའི་དབུ་ཐོད་ལོན་ཐབས་མ་བྱུང་བས། སྐུ་གདུང་བཞུས་རྗེས་དབུ་ཐོད་དུམ་པོ་འདི་བླང་ཡོད་ཟེར་ནས། ཤོག་རྒྱ་དང་དབུ་ཐོད་ཀྱེ་དུམ་བུ་དེ་གཉིས་བདག་ལ་གཏད་བྱུང་བས། ང་རང་གིས་ཅི་ཡིན་སྙམ་ནས་ཤོག་རྒྱ་ཁ་ཕྱེས་ཏེ་བལྟས་ཚེ། དེའི་ནང་ན་རྫས་མ་ངེས་པ་སྣ་ལྔ་དང་། ངེས་པའི་རྫས་གསུམ་བཅས་འདུག་ཀྱང་ཅི་ཡིན་ཆ་མ་ཆོད། དེའི་ནུབ་བླ་མ་ལྷ་ལ་གསོལ་བ་བཏབ་ནས་གཉིད་དུ་སོང་བའི་རྨི་ལམ་ལ་མ་
Chinese
有一个僧人，他说：“你去了哪里？今天早上太阳一出来就消失了，现在太阳已经过了一半，这期间有什么事？”我说：“我进了一个山洞，睡着了，所以没能跟上你们。”他们都相信了。 后来有一天，在名为“雅隆的牧区”的山谷里安顿下来，住了些日子。我向嘉赛（རྒྱལ་སྲས།，王子）请求道：“请您为我说一些大圆满的法。”嘉赛说：“你以前得到过心性引导吗？”我说：“没有得到过特别的心性引导，但是昆桑喇嘛的口传引导已经如实得到了，并且像五加行等该做的都好好地完成了。”他说：“昆桑喇嘛的口传引导是前行十法，那不叫心性引导。”我又说：“像老狗一样，像我这样愚笨的人，心性引导和（前行）没有区别。无论从哪里说这十法，都要从根本上断除自私自利的恶念，用两种利他的菩提心引导到大乘的道路上，并且依靠上师瑜伽，今生就能获得金刚持佛的果位，如果有很多这样的要点，那么所谓的心性引导，只是稍微认识一下阿赖耶识的明分，不认识（藏文：མ་བྃ༔，梵文天城体：मा बम्，梵文罗马拟音：mā bam，汉语字面意思：不 བྃ༔）也可以吗？”他又说：“没有心性引导的大圆满，我不知道。”我又说：“特别是在《口授》（藏文：ཁ་ཐོན།）里有这样的话：‘非有，诸佛未曾见；非无，轮涅一切基；非矛盾，超离言说境；愿证大圆满，基位之实相。’请您为我解释一下那句话的意思。”他说：“你连一点安住的经验都没有，怎么会知道利根·吉美林巴（རིག་འཛིན་འཇིགས་མེད་གླིང་པ།）的想法呢？”还说了一些没用的话，让人听了很不舒服。从那以后，虽然在他身边住了八年，但连一句诀窍都没能问到。之后，郭仓
English
There was a monk, and he said, "Where did you go? You disappeared with the sunrise this morning, and now the sun is halfway over. What happened in between?" I said, "I went into a cave and fell asleep, so I couldn't keep up with you." They all believed it. Then one day, while settling down in the valley called "the pastoral village of Yaylung" and staying for some time, I requested the Gyalsé (རྒྱལ་སྲས།, Prince), "Please tell me some Dharma of the Great Perfection." The Gyalsé said, "Have you ever received mind training before?" I said, "I haven't received any particularly special mind training, but I have received the oral instructions of Kunzang Lama properly, and I have completed the five preliminaries and whatever else was needed well." He said, "The oral instructions of Kunzang Lama are the ten preliminary practices. That is not called mind training." I also said, "Like an old dog, for ignorant people like me, there is no difference between mind training and (preliminaries). No matter where you speak of these ten practices, you must abandon the evil thoughts of selfishness from the root, and guide them to the path of the Great Vehicle with two kinds of altruistic Bodhicitta, and rely on Guru Yoga to attain the state of Vajradhara Buddha in this life. If there are many such key points, then is it okay if the so-called mind training is just a slight recognition of the clarity of the Alaya consciousness, without recognizing (Tibetan: མ་བྃ༔, Sanskrit Devanagari: मा बम्, Sanskrit Romanization: mā bam, Chinese literal meaning: not བྃ༔)?" He also said, "I don't know the Great Perfection that is not mind training." I also said, "Especially in the 'Oral Instructions' (Tibetan: ཁ་ཐོན།), there is a saying like this: 'Not existent, the Buddhas have not seen this; not non-existent, the basis of all samsara and nirvana; not contradictory, beyond the realm of expression; may the reality of the ground of the Great Perfection be realized.' Please explain the meaning of that sentence to me." He said, "You have never even had a little experience of abiding, how would you know the intention of Rigdzin Jigme Lingpa (རིག་འཛིན་འཇིགས་མེད་གླིང་པ།)?" He also said some useless words that made me feel very uncomfortable. From then on, although I stayed by his side for eight years, I couldn't ask for even a single instruction. Then, Go Tsang
Chinese
到达隐居地时，隐居地的所有人都说“阿勒苏来了”，并讲述了各种历史。据说斯梅仓珠本以前被预言为噶拉大掘藏师的法主。他说：“仲姆，你一定是空行母。我这里有度母如意轮的法类，它的文本里这样写着。”然后把文字放在我的手里，上面这样写着：“殊胜真言阿雅的幻化处，圣地幻化之地的西边，父亲具有能力怙主之名结尾者，母亲空行种族聚集之名，其分支所生水龙年，五处有痣的黑点，名字是卡拉帕拉巴扎达热，或者与苏卡之名相遇，此法的教义将从四面八方兴盛，掘藏师的寿命将达到八十岁，如果被魔鬼萨布塔的事业所控制，自己的珍宝将被他人夺走。”既然这样说了，无论你怎么样，似乎都无法控制噶拉桑。如果住在这里，我们将会提供食物、衣服等一切便利。”之后，他在此地圆满了寿命和修行。过去有很多玛吉的化身，金刚授记中记载着一位名叫阿尼桑姆的女性，她已经去世了。她的侍者，名叫格尊饶赛的比丘尼，以及比丘尼玛曲措两人来到了我这里。我问他们：“你们两个要去哪里？”他们说：“我们是来您这里的。以前您没来之前，我们的上师阿尼桑姆曾说，肯定会有一位来自卫藏的空行母到来，要把我的头盖骨和这张纸交给她，虽然这张纸在这里，但是没有办法得到阿尼的头盖骨，火化遗体后取出了这块头盖骨碎片。”然后把纸和头盖骨碎片交给了我。我心想这是什么，打开纸一看，里面有五种不确定的物质和三种确定的物质，但不知道是什么。那天晚上，我祈祷上师本尊后入睡，在梦中……
English
Upon arriving at the hermitage, all the hermits there said, "Ala Su has arrived," and recounted various histories. It was said that Sme Tsang Druk Bum was previously prophesied to be the Dharma Lord of Garra Great Treasure Revealer. He said, "Dbumo, you must be a Dakini. I have the Dharma cycle of Tara Wish-Fulfilling Wheel, and it is written like this in its text." Then he placed the text in my hand, and it said this: "Supreme mantra, the illusory place of Arya, to the west of the magical land of the sacred site, the father has the name of the powerful protector ending, the mother's name is a gathering of Dakini lineage, born from its branch in the Water Dragon year, there are moles in five places, the name is Kala Pala Bhadra Tare, or if it meets the name of Sukha, the teachings of this Dharma will flourish from all directions, the treasure revealer's life will reach eighty years, if controlled by the deeds of the demon Sabta, one's own treasures will be taken away by others." Since it was said like that, no matter what you are like, it seems that you cannot control Garra Sang. If you stay here, we will provide all conveniences such as food and clothing." After that, he completed his life and practice in that place. In the past, there were many incarnations of Machig, and it was recorded in the Vajra prophecy that a woman named Ani Sangmo had passed away. Her attendant, the nun Geshe Rabsel, and the nun Ma Chotso both came to me. I asked them, "Where are you two going?" They said, "We are coming to you. Before you came, our master Ani Sangmo said that a Dakini from U-Tsang would definitely come, and that my skull and this paper must be given to her, although this paper is here, there was no way to get Ani's skull, so after cremating the body, this piece of skull fragment was taken out." Then they handed me the paper and the skull fragment. I wondered what it was, opened the paper and looked at it, and inside there were five uncertain substances and three certain substances, but I didn't know what they were. That night, I prayed to the Lama deity and fell asleep, in a dream...