Tibetan
རྣམ་སྨིན་རིག་འཛིན་གྱི་ས་བོན་རྒྱུད་ལ་ཐོབ་པའོ། །གཉིས་པ་རླུང་ཐོད་སྦྱོར་ཞེས་པ་ནི་ལས་རླུང་དབྱིངས་སུ་དག་དགོས་པས། དེ་ལ་རླུང་བཅུ་ལས་རུང་དུ་བྱས་ཏེ། རླུང་སེམས་དབུ་མར་འདྲེས་ནསྣང་བ་དབང་ཐོབ་ཀྱི་ཡོན་ཏན་དུ་མ་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་མདོར་བསྡུ་ན་ནང་རང་གནས་ཀྱི་རྩ་བའི་རླུང་ལྔ། ཕྱི་རྟེན་འབྲེལ་ཡན་ལག་གི་རླུང་ལྔ་སྟེ་རླུང་བཅུའོ། །དེ་ལ་ནང་རང་གནས་ཀྱི་རླུང་ལྔའི་ཁ་དོག་དང་རྒྱུ་བའི་ཚུལ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། གྱེན་རྒྱུའི་ངོ་བོ་སྣང་མཐའ་རྣམ་པ་རླུང་དམར་མོ་མགྲིན་པར་གནས་ཏེ་ཟས་ཀྱི་རོ་ལེན་པ་དང་ངག་གི་བརྗོད་པ་བྱེད་དོ། །ཐུར་སེལ་གྱི་ངོ་བོ་དོནགྲུབ་རྣམ་པ་རླུང་ཁམས་ཀྱི་རླུང་གསང་གནས་སུ་གནས་ཏེ་དྲི་ལྕི་དོར་བའོ། །མེ་མཉམ་གྱི་ངོ་བོ་རིན་འབྱུང་རྣམ་པ་ས་ཁམས་ཀྱི་རླུང་ལྟེ་བར་གནས་ཏེ་ཟས་ཞུ་བ་སོགས་བྱེད་དོ། །སྲོག་འཛིན་གྱི་ངོ་བོ་མི་བསྐྱོད་པ་རྣམ་པ་ཆུ་ཁམས་ཀྱི་རླུང་སྙིང་གར་གནས་ཏེ་དྲན་པའི་ རྟེན་བྱེད་དོ། །ཁྱབ་བྱེད་ཀྱི་ངོ་བོ་རྣམ་སྣང་རྣམ་པ་ནམ་མཁའི་ཁམས་ཀྱི་རླུང་ནང་གི་ལྷུ་ཚིག་རྣམས་ལ་གནས་ཤིང་ཡན་ལག་འཕེན་སྡུད་བྱེད་དོ། །ཕྱི་རྟེན་འབྲེལ་ཡན་ལག་རླུང་ལྔ་ནི་རྒྱུ་ཞིང་རྩ་བ་སྙིང་གར་སྲོག་འཛིན་དང་ཆུན་གཅིག་གོ། །དེ་ལ་རྒྱུ་བ་མེ་ཁམས་མིག་དབང་ནས་འབྱིན་འཇུག་བྱེད། རྣམ་པར་རྒྱུ་བ་སྔོ་སྐྱ་རྣ་བ་ནས་འབྱིན་འཇུག་བྱེད་དོ། །ཡང་དག་རྒྱུ་བ་ས་ཁམས་སྣ་ནས་འབྱིན་འཇུག་བྱེད་དོ། །རབ་ཏུ་རྒྱུ་བ་ཆུ་ཁམས་ལྕེ་དབང་ནས་འབྱིན་འཇུག་བྱེད་དོ། །ངེས་པར་རྒྱུ་བ་རླུང་ཁམས་ལུས་དབང་ནས་འབྱིན་འཇུག་བྱེད་དོ། །སྲོག་འཛིན་དང་ཐུར་སེལ་རོ་རྐྱང་གཉིས་ནས་གཉིས་རྒྱུ༷་ཞིང་། མེ་མཉམ་དང་གྱེན་དུ་རྒྱུ་བ་རོ་རྐྱང་ནས་རེ་རེ་རྒྱུ། རླུང་ཕྲ་བ་རྣམས་ནི་སྙིང་གའི་རྩ་འཁོར་དུ་གནས་པའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་རླུང་གཙོ་བོ་ལྔ་རྒྱུ་ཚུལ་ལྟར་ཡན་ལག་དང་འཁོར་གྱི་རླུང་རྣམས་ཀྱང་རྒྱུ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་རླུང་ཞུགས་གནས་ཐིམ་གསུམ་ལ་སྦྱངས་པ་ཐོན་པར་བྱ་བ་དང་། འབྲུ་གསུམ་འབྱིན་འཇུག་གནས་ལྡང་ལ་བརྩོན་ན་མཐར་ཚེ་དབང་རིག་འཛིན་གྱི་ས་བོན་རྒྱུད་ལ་ཐེབས་ནས་རླུང་སེམས་དབུ་མར་འདྲེས་ཏེ་ལས་རླུང་དབྱིངས་སུ་ཟདཔར་འགྱུར་རོ། །གསུམ་པ་ཐིག་ལེ་ཐོད་སྦྱོར་ལ་ཕྱག་རྒྱ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་བསྒོམ་པ་ལ་རྩ་གསུམ། བྃ༔ འཁོར་ལོ་ལྔ་དང་བཅས་པ་གསལ་གདབ། དེའི་སྤྱི་བོར་བདེ་ཆེན་གྱི་འཁོར་ལོ་ཧྃ་དང་། ལྟེ་བར་སྤྲུལ་པའི་འཁོར
Chinese
获得成熟持明的种子。第二，所谓风颅合修，是因为业风必须净化到法界。为此，要使十种风能够运作，风心融入中脉，从而产生诸多显现自在的功德。简而言之，内自住的根本风有五种，外缘起支分风有五种，共计十种风。其中，内自住的五种风的颜色和运行方式如下：上行风的自性是光明边际，形态是红色的风，位于喉咙，摄取食物的味道，并进行语言的表达。下泄风的自性是成所作智，形态是风界的风，位于秘密处，排泄大小便。等住火的自性是宝生，形态是地界的风，位于脐部，消化食物等。持命风的自性是不动，形态是水界的风，位于心间，作为记忆的 所依。遍行风的自性是毗卢遮那，形态是虚空界的风，位于内部的各个关节，进行肢体的伸展和收缩。外缘起支分五风，运行的根本与心间的持命风相连。其中，运行的是火界，从眼根出入。遍运行的是青蓝色，从耳根出入。正运行的是土界，从鼻根出入。极运行的是水界，从舌根出入。决定运行的是风界，从身根出入。持命风和下泄风从两个空行母处运行，等住火和上行风从一个空行母处各自运行。细微的风位于心间的脉轮中。像这样，五种主要风的运行方式，支分和眷属的风也同样运行。像这样，要精通风的入、住、融三种，如果努力于三字的出入、住、起，最终会获得长寿自在持明的种子，风心融入中脉，业风消尽于法界。第三，明点颅合修有三种手印，首先是修持事业手印的三脉。 བྃ༔ （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） 清楚地观想五轮。在其顶轮是乐空轮 ཧྃ （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），在脐部是化身轮
English
The seed of the ripening awareness holder is obtained. Secondly, the so-called wind-skull union is because the karma wind must be purified into the dharmadhatu. For this, the ten winds must be made workable, and the wind-mind merges into the central channel, thereby producing many qualities of manifest empowerment. In short, the five root winds of the inner self-abiding, and the five winds of the outer interdependent branches, are the ten winds. Among them, the colors and modes of movement of the five inner self-abiding winds are as follows: The nature of the upward-moving wind is the edge of appearance, the form is a red wind, located in the throat, taking in the taste of food and performing the expression of speech. The nature of the downward-clearing wind is accomplishing activity, the form is the wind of the wind element, located in the secret place, discarding excrement and urine. The nature of the fire-equalizing wind is Ratnasambhava, the form is the wind of the earth element, located in the navel, digesting food and so on. The nature of the life-sustaining wind is Akshobhya, the form is the wind of the water element, located in the heart, as the basis of memory. The nature of the pervasive wind is Vairochana, the form is the wind of the space element, located in the internal joints, performing the extension and contraction of the limbs. The five outer interdependent branch winds, the root of movement is connected to the life-sustaining wind in the heart. Among them, the moving one is the fire element, entering and exiting from the eye sense. The completely moving one is blue-green, entering and exiting from the ear. The correct moving one is the earth element, entering and exiting from the nose. The extremely moving one is the water element, entering and exiting from the tongue. The definitely moving one is the wind element, entering and exiting from the body sense. The life-sustaining wind and the downward-clearing wind move from two yoginis, the fire-equalizing wind and the upward-moving wind each move from one yogini. The subtle winds are located in the heart chakra. In this way, the way the five main winds move, the branch and retinue winds also move in the same way. In this way, one must become proficient in the three of wind entering, abiding, and dissolving, and if one strives for the entering, abiding, and rising of the three syllables, one will eventually obtain the seed of the long-life empowerment awareness holder, the wind-mind merges into the central channel, and the karma wind is exhausted in the dharmadhatu. Third, the bindu-skull union has three mudras, the first is the three channels for meditating on the karma mudra. བྃ༔ (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning) Clearly visualize the five chakras. On its crown chakra is the great bliss chakra ཧྃ (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning), and in the navel is the emanation chakra.
Tibetan
་ལོར་ཨ་ཤད། གནས་གསུམ་ལ་རང་རང་གི་ཡི་གེ་རྣམས་གསལ་གདབ། ཨ་ཧྃ་རེག་པ་འཕྲོད་པས་སྤྱི་བོའི་བདུད་རྩི་བ་འོ་ལྟར་འཛག་པ། རླུང་གི་ཐིག་ལེ་སྣ་འདྲེན་ནས་རྩ་འཁོར་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པ་དང་། སྤེལ་བ་ཡར་འདྲེན་པ་ལ་སོགས་པ་དཔེར་ན་སྨྱུག་སྦུབ་ཏུ་ཆུ་འདྲེན་པ་ལྟར་རླུང་གིས་བྱང་སེམས་གང་དུ་འདྲེན་པའི་ནུས་པ་ཐོན་པ་གལ་ཆེ། དེས་རླུང་ཐིག་ལས་སུ་རུང་ཏེ་རྩ་འཁོར་རྣམས་ཀྱི་དབུས་ཀྱི་ཡི་གེར་སེམས་བཟུང་བས་རོ་རྐྱང་གི་རླུང་དབུ་མར་ཐིམ་པས་དགའ་བ་བཞིའི་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་བྱེད་པར་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་ལུས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་བསྒོམས་པ་ལ་སྔར་ལྟར་ཕྱི་ནང་གི་སྟོང་ར་རྣམས་གསལ་བཏབ་ལ། རང་ཉིད་སྐད་ཅིག་གིས་ཡི་དམ་གྱི་སྐུ་རུ་གསལ་ནས་རླུང་བུམ་ཅན་བཟུང་ལ་རྩ་གསུམ་འཁོར་ལོ་ལྔའི་རྩ་མདུད་གོང་འོག་གཉིས་ལ་ཐིག་ལེ་དཀར་དམར་ཞལ་སྦྱོར་དུ་བསྒོམ། འཁོར་ལོ་ལྔའི་ས་བོན་སྔར་ལྟར་གསལ་ནས་ཆུ་སྐྱེས་པདྨ་འདབ་མ་བཞི་པའི་དབུས་སུ་བཾཿའདབ་མ་བཞིར་ཧ་རི་ནི་ས་དང་། ཕྱི་དབྱིབས་ཆོས་འབྱུང་དམར་པོ་རུ་གསལ་གདབ་ལ། དེ་ནས་རིགས་ཅན་གྱི་དཔའ་བོ་ཡིད་རྒྱར་ བསྒོམ་ལ། རྩ་གསུམ་འཁོར་ལོ་ལྔ་དང་བཅས་པ་གསལ་ཏེ་རྟགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་དཀར་པོ་རྩེ་ལྔ་པའི་དབུས་སུ་ཧཱུྃ་དཀར་པོ་ཆུ་ཤེལ་གྱི་མདོག་ལྟར་མགོ་ཐུར་དུ་བསྟན་པ། ར་བཞི་ལ་ར་ཙ་ཧྲཱི་ཡ་བཞི་དང་། གཞན་ཡང་ཐབས་ཤེས་གཉིས་ཀྱི་རྩ་ཁམས་གྲངས་ཅན་དང་། གྲངས་མེད་ཐམས་ཅད་ལ་ཡི་གེ་ཨ་ལི་དང་ཀ་ལིའི་ཐིག་ལེ་ལ་སོགས་པ་གསལ་བར་བསྐྱེད། དེ་ནས་ལྟེ་བའི་ཨ་ཐུང་ལས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེ་དབུ་མའི་ལམ་བརྒྱུད་དེ་སྤྱི་བོའི་ཧྃ་ལ་རེག་པ་ལ་རྒྱུ་བྱས། ཡབ་ཀྱི་རྟགས་ཀྱི་སེམས་དཔའ་ལ་རྐྱེན་བྱས་ཏེ་རྩ་གནས་སོ་སོ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རྒྱུན་བབས་པ་དབུ་མར་འདྲེས་པར་བསམ། ཧྃ་ལས་བདུད་རྩིའི་ཐིག་པ་བཅུ་དྲུག་སྤྱི་བོར་དུ་བབ་པས་དགའ་བའི་ཡེ་ཤེས་གོང་འཕེལ་དུ་འགྱུར་པར་བསམ། བརྒྱད་མགྲིན་པར་བབ་པས་མཆོག་དགའི་ཡེ་ཤེས་གོང་འཕེལ་དུ་གྱུར་པར་བསམ། བཞི་སྙིང་གར་བབས་པས་ཁྱད་དགའི་ཡེ་ཤེས་གོང་འཕེལ་དུ་གྱུར་པར་བསམ། གཉིས་ལྟེ་བར་བབ་པས་ལྷན་དགའི་ཡེ་ཤེས་གོང་འཕེལ་དུ་གྱུར་པར་བསམ། གཅིག་གསང་གནས་སུ་བབ་པས་དགའ་བྲལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་གོང་དུ་འཕེལ་བར་བསམ་པ་ནི་མས་བརྟན་གྱི་དགའ་བ་བཞི་ཡིན་ནོ། །ཡང་རླུང་དང་རིག་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཐིག་ལེ་རྣམས་མས་ནས་ཡར་སྤྱི་བོའི་ ༔ ཧྃ་ལ་བསྲེ་བའི་བར་ཡས་བརྟན་གྱི་དགའ་བ་བཞི་ཡིན་ནོ། །གཞན་རྩ་གནས་ཀུན་ལ་དཀར་ཆག་ད
Chinese
年中阿夏德。于三处各自清晰地安立各自的字。阿吽相触，顶轮甘露如乳汁般滴落。风之明点引导，遍布所有脉轮，并且使之增殖，向上引导等等，譬如竹筒引水般，风将菩提心引导至何处的能力显现至关重要。由此风明点得以运用，于脉轮中央之字专注，则生硬之气融入中脉，四喜之智慧得以显现。第二，修持身之手印，如前一般，清晰地安立内外之空隙。自身刹那间观想为本尊之身，持宝瓶气，观想三脉五轮之脉结上下二处，明点红白交融。五轮之种子字如前清晰，于莲花四瓣中央观想 བཾཿ （藏文，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：വം），四瓣上观想ཧ་རི་ནི་ས་，外形观想为红色法源。之后于意中观想种姓之勇士。清晰地观想三脉五轮，于五股白色表相金刚杵中央，观想白色吽（藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：हुं）字如水晶般头朝下。四方有रा，च，ह्री，य 四字。此外，于无量无数之方便智慧二脉界中，清晰生起字母阿里和嘎里的明点等等。之后，以脐轮之短阿（ཨ་ཐུང་）字为因，智慧之火经由中脉之路触及顶轮之吽（藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：हुं）字。以父之表相心识勇士为缘，观想从各个脉轮降下菩提心之流融入中脉。观想从吽（藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：हुं）字降下十六滴甘露于顶轮，喜之智慧增长。观想八滴降于喉间，胜喜之智慧增长。观想四滴降于心间，殊喜之智慧增长。观想二滴降于脐间，俱生喜之智慧增长。观想一滴降于密处，离喜之智慧增长，此为下稳固之四喜。又以风和明觉之力，从下将明点向上 ༔ 与顶轮之吽（藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：हुं）字融合之间，是上稳固之四喜。其他脉轮处皆有目录。
English
In the year of Ashad. Clearly establish the respective letters in the three places. With A and HUNG touching, the nectar of the crown drips like milk. The wind's bindu is guided, pervading all the nadis and chakras, and multiplying it, guiding it upwards, etc., like drawing water into a bamboo tube, it is crucial that the ability of the wind to guide bodhichitta wherever it goes manifests. Thus, the wind bindu can be utilized, and by focusing the mind on the letters in the center of the nadis and chakras, the coarse wind dissolves into the central channel, and the wisdom of the four joys will be manifested. Secondly, in meditating on the mudra of the body, as before, clearly establish the empty spaces inside and out. Instantly visualize oneself as the deity's form, hold the vase breath, and meditate on the white and red bindus merging at the upper and lower knots of the three nadis and five chakras. Clearly visualize the seed syllables of the five chakras as before, and in the center of the four-petaled lotus, visualize VAṂ (藏文，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：വം), and on the four petals, visualize Ha Ri Ni Sa, and visualize the outer shape as a red dharma source. Then, in your mind, meditate on the heroes of the lineage. Clearly visualize the three nadis and five chakras, and in the center of the five-pointed white vajra of appearance, visualize a white HUNG (藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：हुं) syllable, like the color of crystal, pointing downwards. On the four sides are the four syllables Ra, Ca, Hrī, and Ya. Furthermore, in the countless realms of the two nadis of method and wisdom, clearly generate the bindus of the vowels and consonants, etc. Then, with the short A (ཨ་ཐུང་) of the navel chakra as the cause, the fire of wisdom passes through the central channel and touches the HUNG (藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：हुं) syllable at the crown. With the symbolic mind hero of the father as the condition, visualize the stream of bodhichitta descending from each nadi and merging into the central channel. Visualize sixteen drops of nectar descending from the HUNG (藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：हुं) syllable at the crown, increasing the wisdom of joy. Visualize eight drops descending to the throat, increasing the wisdom of supreme joy. Visualize four drops descending to the heart, increasing the wisdom of special joy. Visualize two drops descending to the navel, increasing the wisdom of innate joy. Visualize one drop descending to the secret place, increasing the wisdom of joy without separation, which is the four joys of lower stability. Again, with the power of wind and awareness, from below, the bindus are upwards ༔ The four joys of upper stability are between merging with the HUNG (藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：हुं) syllable at the crown. There is a catalog for all other nadi places.