Tibetan
་འཕྲོད་བསྟེན་གནང་སྐབས། དེའི་ཉེ་འདབས་སུ་ཕ་དམ་པའི་སྒྲུབ་ཕུག་དང་རང་བྱོན་ངོ་མཚར་ཅན་མང་པོ་བཞུགས་པ་སྐྱེ་བོ་ཀུན་ལ་གནས་ཀྱི་ངོ་སྤྲོད་གནང་ཞིང་ཨ་དོ་ཞེས་པའི་བྲག་ནས་ཟབ་གཏེར་ཁ་ཤས་ཀྱང་བཞེས། དེ་ནས་རྒྱའི་དམག་དཔུང་རྣམས་རེ་ཞིག་ཡུལ་དུ་ལོག་ནས་དུས་བདེ་འཇགས་བྱུང་བསྟུན་དགེ་རྩེ་ཟླ་སྟོད་ཀྱི་འབྲོག་ཆེན་ཁོ་འབུད་ཅེས་པའི་ལུང་པར་བཞུགས་སྒར་སྤོས་ཏེ་ཐོགས་ཤིག་སྟན་འཇགས། སྟོན་མཇུག་ཕྱོགས་ནས་འདུས་པའི་བུ་སློབ་ ༄༅། །གསར་རྙིང་རྣམས་ལ་གཏེར་གསར་སྔོན་འགྲོ་དངོས་གཞི་ཐོད་རྒལ་དང་བཅས་པའི་ཟབ་ཁྲིད་རྒྱུད་ཐོག་ཏུ་སྨིན་པར་བཏབ་མཛད་དེ། དཔོན་སློབ་ཐམས་ཅད་ལོ་བསྟར་འཆར་ཅན་ཞག་བརྒྱའི་བར་སྐུ་མཚམས་བཅད་རྒྱ་ལ་བཞུགས་ནས་སྟོན་འཁོར་ལྷན་ཅིག་ཏུ་ཐུགས་དམ་ཉམས་ལེན་ཁོ་ན་ལ་གཞོལ་ཞིང་མཐར་སྐུ་མཚམས་གྲོལ་རྗེས། ཉིད་ལ་གནས་དེར་ལྷ་འདྲེའི་ཆོ་འཕྲུལ་མི་བཟད་པ་སྣ་ཚོགས་བྱུང་ཞེས་གསུངས། དེ་ནས་དགུང་གྲངས་ཞེ་དྲུག་པ་མེ་གླང་ལོར། བདུད་འཇོམས་ཡབ་སྲས་ཀྱི་དངོས་སློབ་མགར་བླ་མ་དགེ་ལེགས་རྒྱ་མཚོའི་ཞལ་སློབ་གྲྭ་བཙུན་རྣམས་ཀྱིས་གདན་ཞུས་ལྟར། རྩང་སྒར་དུ་ཕྱག་ཕེབས་ནས་རི་ཁྲོད་པ་རྣམས་ལ་ངོ་སྤྲོད་དང་གེགས་སེལ་བོགས་འདོན་སོགས་སོ་སོའི་རྒྱུད་དང་འཚམས་པར་མཛད། དུས་ཤིག་མ་དང་མཁའ་འགྲོའི་ལུང་བསྟན་བྱུང་བ་ཟུར་དུ་གསལ། ཟླ་བ་དྲུག་པར་དགེ་རྩེ་གྲྭ་ལག་དགོན་པའི་ཚེ་བཅུ་ཆེན་མོ་མཇལ་བར་ཕེབས། དེར་ཕྱག་སྤྲུལ་རིན་པོ་ཆེ་དང་མཇལ་འཕྲད་ཐོག་ཕན་ཚུན་ཐུགས་ཕེབས་པའི་གསུང་གླེང་མང་པོ་གནང་ནས་སླར་རྩང་སྒར་དུ་ཕེབས་ནས། སྐལ་ལྡན་འདུས་པའི་ཚོགས་ལ་རང་ལུགས་ས་གཏེར་སྔོན་འགྲོ། དངོས་གཞི་ཁྲེགས་ཆོད་སྣང་སྦྱང་ས་གཏེར་ཐོད་རྒལ་ བཅས་པའི་སྒོམ་ཁྲིད་ཕོག་སྟེ་དཔོན་སློབ་རྣམས་འཆར་ཅན་ཞག་བརྒྱའི་མཚམས་སྒྲུབ་ལ་བཞུགས་ཤིང་སྐུ་མཚམས་གྲོལ་བའི་རྗེས་ཀྱི་གཏང་རག་ཚོགས་འཁོར་སོགས་མཐའ་རྒྱས་མཛད། ཀཀཿ ཐོག་ཕྱག་སྤྲུལ་རིན་པོ་ཆེས། ཉིད་གཏེར་ཕུར་སྒྲུབ་བདུད་ལས་རྣམ་རྒྱལ་དང་། མཚོ་རྒྱལ་ཐུགས་སྒྲུབ་སོགས་ཀྱི་སྨིན་གྲོལ་རྒྱབ་རྟེན་དང་བཅས་པ་གསན་ནས་རྗེ་ཌཱ་ཀི་ཉིད་ནས་ཆོས་ཀྱི་བདག་པོར་ངོས་འཛིན་ཀྱང་གནང་། ཉག་རོང་ནས་བླ་མ་ཚུལ་ཁྲིམས་ནོར་བུ་རྗེ་འདི་པའི་མཚན་སྙན་ཐོས་ཙམ་ནས་སྔོན་སྨོན་དུས་སུ་སྨིན་པ་ལས་མི་འཕྲོག་པའི་དད་པ་འཁྲུངས་ཏེ་ཤུལ་རིང་གི་ལམ་ནས་ཆེད་གཉེར་ཌཱ་ཀི་ཆེན་མོ་མཇལ་བར་བྱོན་ཏེ་སྐུ་མདུན་ནས་ཉིད་གཏེར་ཟབ་ཆོས་ཡོངས་རྫོགས་ཀྱི་སྨིན་གྲོལ་ལུང་བཅས་གསན་བཞེས་དང་འབྲེལ། གཏེར་ཆོས་རྒྱབ་ཆོས་གསུང་རྣམས་བཅས་པོད་དྲུག་ལོངས་པ་བཞུགས་པ་ཚང་མ་ཞལ་བཤུས་ཏེ་དག་པར་ཞུས་ཤིང་ཟབ་གཏེར་འཛིན་སྐྱོང་སྤེལ་བའི་སྐྱེ་བུར་ལུང་ནས་ཟིན་པའི་བདེན་པ་མངོན་སུམ་དུ་གྱུར། དེ་ནས་དགུང་གྲངས་ཞེ་བདུན་པ་ས་སྟག་ལོར་གཏེར་སྲས་དྲི་མེད་འོད་ཟེར་གྱི་ཡང་སྲིད་དབུས་ཕྱོགས་ཀྱི་འདུས་པ་མང་པོ་ལ་བདུད་འཇོམས་རྡོ་རྗེ་དང་སྲས་དྲི་མེད། མཁའ་འགྲོ་རང་ཉིད་དང་བཅས་པའི་གཏེར་ཁ་གསུམ་གྱི་ཆོས་སྐོར་ ༄༅། །ཡོངས་རྫོགས་ཀྱི་སྨིན་གྲོལ་རྒྱབ་རྟེན་དང་བཅས་པ་རིག་འཛིན་བརྒྱུད་པའི་ཕྱག་བཞེས་བཞིན་སྨིན་རྒྱས་སུ་བསྩལ། དེ་སྐབས་མགའ་ར་བླ་མ་དགེ་ལེགས་རྒྱ་མཚོའི་ཡང་སྲིད་ཁྲི་ཁར་མངའ་གསོལ་མཛད་སྐབས་མཁའ་འགྲོའི་ལུང་བསྟན་བྱུང་བ་ཟུར་དུ་གསལ། དེ་ནས་རྫ་ཁོག་ཏུ་ཆུ་ཚན་ལ་ཞུགས་པར་ཆིབས་བསྐྱོད་གནང་བའི་ཞོར་ལ། གཡུང་དྲུང་བོན་གྱི་རིང་ལུགས་འཛིན་པ་སྟེང་ཆེན་དགོན་སོགས་གནས་གཟིགས་དང་། གྱེར་ཟ་རི་ཁྲོད་དུ་ཤར་རྫ་པ་བཀྲ་ཤི་རྒྱ་མཚན་ཞེས་བོན་གྱི་སྟོན་པ་ཆེན་པོ་དེ་ཉིད་ཕུང་པོ་བཟླས་ལུང་། བླ་སྤྲུལ་གྲྭ་བཙུན་མང་པོར་དངོས་གཞིའི་ངོ་སྤྲོད་དང་ཞལ་གདམས་ལུང་བསྟན་བསླབ་བྱ་སོགས་རྒྱུད་སྨིན་པར་བསྩལ་ནས་ཐམས་ཅད་ཡིད་དགའ་མགུ་རང་པར་མཛད་དེ་ཟླ་བ་དགུ་པར་ཉག་བླ་ཤེས་རབ་འོད་ཟེར་དང་སྟབས་སུ་གདན་ས་ནས་བསྐྱོད་དེ་རིམ་ཕེབས་ཀྱི་ལམ་ཞོར་གླིང་ཚང་རྒྱལ་པོའི་ཕོ་བྲང་རྫོང་འགོར་གདན་ཞུས་ལྟར་དེར་ཕེབས་ཏེ་ཆོས་རྒྱལ་ཡབ་སྲས་དང་། བཙུན་མོ་རྣམས་ཀྱིས་དད་གུས་བཀུར་སྟི་དཔེ་མེད་མཛད་ཅིང་ཌཱ་ཀི་ཉིདགཏེར་ལས་དབང་བཀའ་ཁ་ཤས་ཀྱང་ཞུསཤིང་རྫོགས་པར་རྗེས་ནས་ཞུ་རྒྱུའི་རྟེན་འབྲེལ་འཕྲོ་ཅན་དུ་བཞག་སྟེ། མཆོད་ཡོན་ཐུགས་མཐུན་དམ་ཟབ་ངང་སྐྱེལ་ཐུང་ མཛད། རྨར་རོང་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོའི་གནས་ཀྱི་ཆུ་ཚན་ཁར་ཚོགས་འཁོར་བསྐོར་ཞིང་འཇམ་མགོན་ཀོང་སྤྲུལ་གཏེར་གནས་གྲུ་གུ་རྟིང་དཀར་བྲག་ནས་ཟབ་གཏེར་ཞིག་ཀྱང་བཞེས། དེ་ནས་རིམ་བྱོན་གྱིས་ཟླ་བ་བཅུ་གཅིག་པའི་ནང་སྟག་ལུང་མ་ཐང་རི་བོ་ཆེའི་གདན་སར་ཞབས་སོར་འཁོད་སྐབས་ཕེབས་བསུ་སྣེ་ལེན་གཟབ་བརྒྱས་བཅས་སྐྱབས་མགོན་ཞབས་དྲུང་བླ་བྲང་དུ་བཞུགས་སྟན་འཇགས། ཟླ་བ་བཅུ་གཉིས་པར་དབུ་ཚུགས་ཏེ་ཞབས་དྲུང་མཛོད་པ་དང་བླ་སྤྲུལ་ཁག་དབུས་ཆོས་ཞུ་འདུས་པ་བརྒྱ་ཕྲག་བརྒལ་བ་ལ་གཏེར་ཁ་གསུམ་གྱི་སྨིན་གྲོལ་རྒྱབ་རྟེན་དང་བཅས་པ་ལེགས་པར་བསྩལ། དེ་སྐབས་དབང་གི་སྟ་གོན་མ
Chinese
在进行健康护理时，向所有人介绍了附近的帕当巴的修行山洞和许多天然奇观，并从名为阿多的岩石中取出了一些深奥的宝藏。之后，中国的军队暂时返回家乡，时局稳定后，将驻地搬到了德格（今四川德格县）孜拉托地区的游牧大部落科乌德山谷，并在此安顿下来。从秋末开始，聚集的新旧弟子们，接受了包括新宝藏的前行、正行和妥噶在内的甚深教导，使之在相续中成熟。师徒们每年按计划进行为期一百天的闭关，师徒一同专注于禅修实修，最终闭关结束后，据说他本人在那里遇到了各种可怕的妖魔鬼怪的幻象。之后，四十六岁时，在火牛年，应杜炯父子的亲传弟子噶喇嘛格勒嘉措的弟子僧侣们的邀请，前往藏嘎，向隐士们进行了介绍、驱除障碍和赎回，使其与各自的根器相符。某个时候，出现了玛和空行的授记，另有详细记载。六月，前往德格孜拉寺拜见大长寿十尊。在那里，与恰珠仁波切会面，双方进行了许多愉快的交谈，之后返回藏嘎。向有缘的聚会者传授了自宗地藏的前行、正行切却、觉性修习地藏妥噶等禅修教导，师徒们按计划进行了为期一百天的闭关修行，闭关结束后，举行了盛大的酬谢荟供等仪式。ཀཀཿ 恰珠仁波切还听取了您所挖掘的普巴金刚事业降伏魔军，以及措嘉心髓修法等的成熟解脱和支持，并且杰达吉亲自认定您为佛法的持有者。来自雅砻的喇嘛楚臣诺布，仅仅听到这位仁波切的名声，就生起了无法夺走的信心，因为往昔的愿望已经成熟，于是特意从遥远的路程前来拜见大空行母，并在他面前接受了您所挖掘的所有甚深宝法。
English
While providing health care, he introduced the nearby meditation cave of Phadampa and many natural wonders to everyone, and also took out some profound treasures from the rock called Ado. After that, the Chinese troops temporarily returned to their homeland, and after the situation stabilized, they moved their residence to the nomadic great tribe Ko'ud Valley in the upper part of Dege (now Dege County, Sichuan) Zila area, and settled there. From late autumn, the assembled new and old disciples received profound teachings including the preliminary practices, main practices, and Tögal of the new treasures, making them mature in their continuums. The teachers and students annually engaged in a hundred-day retreat according to plan, and the teachers and students together focused solely on meditation and practice, and after the retreat finally ended, it is said that he himself encountered various terrible demonic illusions there. After that, at the age of forty-six, in the Fire Ox year, at the invitation of the disciples and monks of Gar Lama Gelek Gyatso, the direct disciple of Dudjom father and son, he went to Tsanggar and gave introductions, obstacle removal, and redemption to the hermits, making them suitable for their respective capacities. At one time, there was a prophecy from Ma and Khandro, which is detailed separately. In June, he went to Dege Zila Monastery to visit the Great Longevity Ten Deities. There, he met with Chaktrul Rinpoche, and they had many pleasant conversations with each other, and then returned to Tsanggar. He gave the meditation teachings of the preliminary practices of his own lineage's earth treasure, the main practice Trekchö, the luminosity practice earth treasure Tögal, etc. to the fortunate assembly, and the teachers and students engaged in a hundred-day retreat according to plan, and after the retreat ended, they held grand thanksgiving Tsokhor and other ceremonies. ཀཀཿ Chaktrul Rinpoche also listened to the ripening liberation and support of your treasure Vajrakilaya's accomplishment of subduing the demonic army, and Tsogyal's heart practice, etc., and Je Dakini himself recognized you as the holder of the Dharma. Lama Tsultrim Norbu from Nyarong, just hearing the name of this Rinpoche, gave rise to an unshakable faith because the wishes of the past had matured, so he specially came from a long distance to visit the Great Dakini, and received all the profound treasure Dharma that you had excavated in front of him.
Chinese
与成熟解脱的传承一同听闻受持。所有六函的伏藏法、后法、口传等全部手抄，并仔细校对，成为伏藏持有、守护、弘扬之人的授记真实显现。之后四十七岁土虎年，伏藏之子无垢光尊者的转世，为卫藏地区的众多信众，赐予了杜炯多杰和儿子无垢，以及空行母自身等三伏藏的法类。 ༄༅། །圆满的成熟解脱及其后盾，如理赐予了持明传承的修法。当时，在冈饶喇嘛格勒嘉措的转世坐床时，出现了空行母的授记，另有记载。之后，在前往扎科洗温泉的途中，顺便朝拜了雍仲本教的寺庙上千寺等，在杰萨日琼，向名为夏扎巴扎西嘉措的本教大导师进行了颇瓦念诵。为众多活佛、僧尼进行了真实介绍和口头教诲、授记、教导等，使他们的相续成熟，让所有人都心满意足。九月，与尼阿喇嘛西绕沃热一同从寺院出发，在前往的途中，应邀前往岭仓国王的王宫宗郭，受到法王父子和妃嫔们无比的虔诚恭敬，并接受了空行母伏藏的一些灌顶和口传，约定之后圆满接受，留下了未来继续的缘起。供施双方心意相通，关系密切地度过了一段时光。 在玛荣多吉帕姆圣地的温泉处，举行了会供轮，并从蒋贡康楚的伏藏地珠古丁嘎岩取出了一个甚深伏藏。之后，在十一月，到达达隆玛塘日沃切寺院时，受到了盛大的欢迎和接待，在怙主夏仲拉章的住所安顿下来。 十二月开始，为夏仲总管和活佛等，以及来自各地的数百名信徒，圆满赐予了三伏藏的成熟解脱及其后盾。 当时灌顶的准备
English
Having listened to and received the empowerments and transmissions of maturation and liberation, all six volumes of treasure teachings, supporting teachings, and oral instructions were copied by hand and carefully proofread, thus manifestly fulfilling the prophecy that he would be a person who upholds, protects, and propagates the profound treasures. Then, in the Earth Tiger year, at the age of forty-seven, he bestowed the Dharma cycles of the three treasures—Düdjom Dorje and his son Drimé, and the Khadro Rangnyi—upon many gatherings in the central region, the reincarnation of Terton Son Drimé Özer. ༄༅། །The complete maturation and liberation, along with its support, was bestowed in full, according to the practice of the Vidyadhara lineage. At that time, when the reincarnation of Gara Lama Gyelek Gyatso was enthroned, a prophecy of the Khadro occurred, which is recorded separately. Then, while traveling to bathe in the hot springs in Dzakhok, he visited places such as Tengchen Monastery, which upholds the Yungdrung Bön tradition. At Gyerza Ritro, he performed the Phowa recitation for Sharza Tashi Gyaltsen, the great teacher of Bön. He gave authentic introductions, oral instructions, prophecies, and teachings to many lamas, tulkus, monks, and nuns, ripening their minds, and making them all happy and content. In September, he departed from the monastery together with Nyak Lama Sherab Özer, and on the way, he was invited to the palace of the Lingtsang King in Dzonggo, where he was received with unparalleled devotion and respect by the Dharma King, his sons, and the consorts. He also requested some empowerments and oral transmissions from the Dakini treasure, and promised to receive them in full later, thus establishing an auspicious connection for the future. The patrons and the benefactor spent a short time together in close harmony. At the hot springs of the Dorje Phagmo site in Marrong, he performed a tsokhor and also extracted a profound treasure from the treasure site of Jamgön Kongtrul, Drukgu Tingkar Drak. Then, gradually, in November, when he arrived at the seat of Taklung Mathang Riwoche, he was received with great pomp and ceremony, and he settled into his seat in the residence of Kyabgön Shabdrung. Beginning in December, he bestowed the maturation and liberation of the three treasures, along with its support, upon the Shabdrung treasurer, the lamas, and tulkus, as well as hundreds of Dharma students from various regions. At that time, the preparation for the empowerment