Tibetan
འདིར་མི་གནས་གཏན་སྲིད་ཐོབ༔ ངན་འབྲེལ་སྐྱེ་བ་བདུན་ནས་དཔལ་རིར་འདྲེན༔ ཐེ་ཚོམ་མེད་དོ་རྡོ་རྗེའི་བཀས་མི་བསླུ༔ ཞེས་རྡོ་རྗེའི་ལུང་གིས་ཡང་ཡང་བསྔགས་པའི་གཏེར་སྟོན་གྲུབ་པའི་དབང་མོ་དེ་ཉིད་དབུས་འགྱུར་ར་ས་འཕྲུལ་སྣང་གི་གཙུག་ལ་ཁང་དང་ཉེ་བར་ཡབ་ཡུམ་རིགས་རུས་ཆོ་འབྲང་བཟང་པོའི་སྲས་སུ་རབ་བྱུང་བཅོ་ལྔ་པའི་ཆུ་ཕོ་འབྲུག་ལོ་སྤྱི་ལོ་༡༨༩༢ ངོ་ ༄༅། །མཚར་བའི་ལྟས་དུ་མ་དང་བཅས་སྐུ་བལྟམས་པ་ནས་བཟུང་། དགུང་གྲངས་བཞི་བཅུ་རྩ་གསུམ་ལ་ཕེབས་པ་ཤིང་ཁྱི་ལ་ཐུག་པ་ཡན་གྱི་ཕྱི་ནང་གསང་བའི་རྣམ་ཐར་ཞལ་གསུང་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པ་སྐལ་ལྡན་དད་པའི་མཆོད་སྡོང་ཞེས་བྱ་བ་ཤོག་གྲངས་ལྔ་བརྒྱར་ལོངས་པ་དང་། གཞན་ཡང་མ་དང་མཁའ་འགྲོའི་གསང་ཚིག་གཏེར་འབྱུང་ལོ་རྒྱུས་ཐོར་བུ་ལེ་ཚན་རྣམས་སུ་དད་པའི་སྤུ་ལོང་དབང་མེད་དུ་གཡོ་བའི་ངོ་མཚར་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་འཕགས་ཆེན་དམ་པའི་མཛད་པ་རབ་ཏུ་གསལ་བས་མོས་ཤིང་དོན་དུ་གཉེར་བ་མཆིས་ན་དེ་དག་ལས་རྟོགས་པར་བྱ། འདིར་དེ་རྣམས་སུ་མི་གསལ་བ་གདུལ་བྱ་ཐུན་མོང་གི་སྣང་ངོ་དང་བསྟུན་པའི་མཛད་ཚུལལོ་ཟླའི་དུས་ཚིགས་ངེས་པ་འགའ་ཞིག་རྣམ་ཐར་ཆེན་མོའི་མཇུག་མཐུད་ཀྱི་ཚུལ་དུ་སྨྲོས་པ་ལ། དེ་ཡང་མཚན་ལྡན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་མ་དེ་ཉིད་དགུང་གྲངས་ཞེ་ལྔར་ཕེབས་པ་ཤིང་ཕག་ལོ་ལ་བོད་ཆེན་པོའི་སའི་ཐིག་ལེ་ཨ་བོ་སེ་ར་དགོན་གྱི་ཡང་དབེན་དུ་མཉམ་རྗེས་རིས་མེད་འོད་གསལ་འཁོར་ཡུག་གི་དགོངས་པ་ལས་གཡོ་བ་མེད་བཞིན་དུ་བསྡུ་དངོས་བཞིའི་སྒོ་ནས་སྨིན་གྲོལ་བདུད་རྩིའི་ཆོས་ཆར་འབེབས་པས་གཞན་དོན་རྒྱ་ཆེན་པོ་མཛད་བཞིན་པའི་ངང་ནས་བཞུགས་པ་ན། བཀའ་བཞིན་སྒྲུབ་ པའི་མཆོད་པས་མཉེས་པའི་སློབ་མའི་གཙོ་བོ་བསོད་སྤྲུལ་སྣ་ཚོགས་རང་གྲོལ་ཞི་བར་གཤེགས་པའི་རྗེས་ཀྱི་བྱ་བ་རྣམས་ཌཱ་ཀི་ཆེན་མོ་ཉིད་ནས་ཐུགས་དགོངས་ཆོས་དབྱིངས་སུ་རྫོགས་ཐབས་མཐར་ཕྱིན་པར་གནང་བའི་སྐབས་འདས་རྗེས་ངོ་མཚར་ཅན་བབ་པ་ཟུར་དུ་གསལ། སྐབས་འགར་རྗེ་མོ་རང་ཉིད་ལ་ཡང་ཞིང་ཁམས་འཕོ་བའི་ལྟས་སུ་འདི་སྣང་དབྱིངས་སུ་ནུབ་སྟེ་དག་པའི་ཞིང་ཁམས་མུ་མཐའ་དང་བྲལ་བ་འབའ་ཞིག་གཟིགས་པ་སོགས་བྱུང་སྐབས། ཀཿཐོག་ངེས་དོན་དབང་པོའི་སྐུ་ཕྲེང་བཞི་པ་ཕྱག་སྤྲུལ་རིན་པོ་ཆེ་པདྨ་ཕྲིན་ལས་རྒྱ་མཚོས་དངོས་འབུལ་སྤམ་མཐོ་བ་དང་དམ་ཚིག་གི་རྫས་ཐབས་ཤེས་རྡོར་དྲིལ་དང་བཅས་ཕུལ་ནས་བརྟན་བཞུགས་ཟབ་ནན་འབུལ་གནང་མཛད་པའི་རྟེན་འབྱུང་གིས་འདི་ལོའི་སྐུ་ཚེའི་འཕྲང་སེལ། དེ་ནས་ལི་སྟོད་སྐལ་བཟང་དགོན་དུ་ཕྱག་ཕེབས་ཏེ། གཏེར་ཆེན་བདུད་འཇོམས་གླིང་པའི་དངོས་སློབ་བླ་མ་དམ་པ་ཚེ་མཆོག་ལས། ལས་རབ་གླིང་པའི་རྟེན་འབྲེལ་ཉེས་སེལ་དབང་ལུང་གསན་ཞིང་། སྔོན་ཆད་རྟེན་འབྲེལ་འཕྱུགས་པའི་ཉེས་སྐྱོན་མཐའ་དག་ད་རེས་འདིས་སོར་ཆུད་པ་ཡིན་ཞེས་གསུངས། གཏེར་སྲས་རྡོར་དགྲའམ་གསང་བདག་མི་འགྱུར་རྡོ་རྗེས་གདན་དྲངས་ཏེ་གསང་བའི་ལས་རྒྱར་བསྟེན་པས་ཌཱ་ཀི་ཉིད་ ༄༅། །ཀྱིས་སྔོན་ཆད་བརྡ་མ་ཁྲོལ་བ་ཡོན་ཏན་རྒྱ་མཚོ་ནས་སྤྱན་དྲངས་པའི་མཚོ་རྒྱལ་ཐུགས་སྒྲུབ་སྐོར་གྱི་བརྡ་རང་གྲོལ་དུ་གྱུར་པའི་བདག་པོའི་རྐྱེན་དང་དེ་སྐབས་སུ་སྐུ་ལྟེམ་ནས་ཡུན་རིང་སོང་བ་ཡང་འདི་ནས་གཞི་མེད་དུ་དངས། ཐབས་ཀྱི་དཔའ་བོས་བསྐུལ་མ་དང་བཅས་བདེ་ཆེན་ཕོ་ཉའི་མྱུར་ལམ་གྱི་ཟབ་གནད་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་མགུར་མའི་ཚུལ་དུ་གཏན་འབེབས་གནང་བས་ཐུགས་དགྱེས་པའི་རྩེར་སོན། གཏེར་སྲས་མདུན་ནས་ཚུར་ལ་ཡབ་རྗེའི་གཏེར་གསར་སྐོར་གྱི་སྒྲུབ་ཆེན་ཕྱག་བཞེས་དངགརཐིག་དབྱངས་གསུམ་སོགས་རང་ལུགསགཙང་མ་མི་ཉམས་ཆེད་འབད་པས་གསན་ནས་ཐུགས་སུ་ཆུབ་པར་མཛད། དེ་ནས་རང་གནས་སུ་ཕྱག་འཁོར་ནས་ཐུགས་དམ་ལ་གནས་པའི་ཚེ། མཁའ་འགྲོ་ཀུན་གསལ་དབང་མོས་འབྱུང་འགྱུར་གསང་བའི་ལུང་བསྟན་བསྩལ་བ་ཟུར་དུ་གསལ། དགུང་གྲངས་ཞེ་ལྔ་མེ་བྱི་ལོར། ལུང་ཟིན་ཆོས་ཀྱི་བདག་པོ་ཉག་རོང་ཁྲ་སྐྱ་བླ་མ་བྱ་བྲལ་བ་ཤེས་རབ་འོད་ཟེར་གྱིས་སྤྱན་འདྲེན་པའི་བང་ཕྱིན་འབྱོར་བས་རྫ་ཁོག་བེེ་ཕུག་མཁའ་འགྲོ་ཡང་རྫོང་དུ་ཕེབས་ནས་གནས་དེའི་སྒྲུབ་བཙུན་ཕོ་མོ་རྣམས་དང་བྱིན་རླབས་ནང་ཇོ་དགོན་བཅས་ཀྱི་སྐལ་ལྡན་རྣམས་ལ་གཏེར་གསར་ཁྲོས་མ་དང་རིག་འདུས་ སོགས་ཀྱི་བསྙེན་སྒྲུབ་ལས་གསུམ་གྱི་ཕྱག་ལེན་དང་བསྐྱེད་རྫོགས་ཟབ་མོའི་གདམས་ཁྲིད་འདོན་རྟ་དབྱངས་བཅས་ལྗགས་ཁྲིད་བཀའ་དྲིན་བསྐྱངས་ཤིང་། སྲུབ་དབར་རྣམས་སུ་ཡུལ་ཕྱོགས་དེའི་དད་འདུས་སེར་སྐྱ་ཕོ་མོ་ཤིན་ཏུ་མང་པོ་ལ་ཕྱག་དབང་བྱིན་རླབས་ཆོས་འབྲེལ་སོགས་སོ་སོའི་འདོད་པ་ལྟར་གནང་ནས་འབྲེལ་ཚད་ཐར་ལམ་ལ་བཀྲི་བར་མཛད། ལོ་འདིར་རྒྱ་དམར་ཀླ་ཀློའི་གཡོ་འཁྲུགས་ཀྱི་འཚུབ་མ་མདོ་སྨད་ལྷོ་བྱང་ཀུན་ཏུ་ལྡང་བའི་ཟིང་རྐྱེན་གྱིས་ཆོས་སྒར་ཡུལ་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་འཕོ་སྐྱས་ཀྱིས་རྫ་ཁོག །ཟླ་ཡུལ། སྙི་སྟོད་རྣམས་སུ་ཕེབས་དགོས་ཤར་ཡང་རྗེ་མོའི་ཐུགས་རྗེ་ནུས་མཐུ་ཁོ་ལ་བརྟེན་ནས་མི་ཕྱུགས་གང་ལའང་གནོད་སྐྱོན་ཕྲ་མོ་ཙམ་ཡང་མ་བྱུང་། སྙིའི་ཆུ་ཚན་ཁར་སྐུའི
Chinese
此地不住获永恒，恶缘七世引至吉祥山，无疑金刚之令不欺骗，如是金刚之语屡屡赞叹之伏藏师成就自在母，于卫藏拉萨（拉萨）幻化网之主拉康附近，父母种姓家世良好之子，第十五胜生周水龙年公元1892年。 从伴随诸多奇妙之兆降生之时起，至四十三岁木狗年为止，内外秘密传记口述甚详，名为《具缘信士之供树》，长达五百页。此外，母与空行之密语、伏藏出现之历史零散章节中，不由自主摇动信仰之汗毛，若有信奉并追求之，则可从中领悟。此处不明显，与共同所化之显现相符之行事，略述一些年月时节确定之事，作为传记之续篇。如是具名智慧之空行母，四十五岁木猪年，于大藏地之中心阿沃色拉寺之静处，于等后无别光明轮之境界中，毫不动摇，以四摄之门降下成熟解脱甘露之法雨，于行广大他利之事之状态中安住时，如教奉行 以供养令喜悦之弟子之主，索珠囊措让哲寂灭后之事宜，大空行母亲自于意界中圆满究竟成办之时，逝后奇妙之事另有详述。 偶尔，尊者自己也显现迁往净土之兆，此现没入法界，仅见无边清净刹土等情况发生时，噶托涅敦旺波第四世恰珠仁波切班玛钦列嘉措以丰厚之实物供养，并供养誓言之物方便智慧金刚铃杵，献上稳固长寿之祈请，以此缘起遣除今年之寿命险关。
English
Here, one does not dwell, attaining eternal sovereignty; evil connections from seven lifetimes are led to the Glorious Mountain; there is no doubt, the vajra command does not deceive. Thus, the treasure revealer, the accomplished free woman, who is repeatedly praised by the vajra words, was born near the main Lhakhang of the Lhasa (Lhasa) Trulnang in Ü-Tsang, as a son of parents with good lineage and family in the Water Dragon year of the fifteenth Rabjung, 1892. From the time of birth accompanied by many wondrous signs, until reaching the age of forty-three in the Wood Dog year, the outer, inner, and secret biographies are extensively narrated, called "The Offering Tree of Fortunate Believers," which is five hundred pages long. Furthermore, in the scattered sections of the secret words of the mother and dakinis, and the history of the emergence of treasures, the hairs of faith involuntarily tremble. If one has faith and seeks the meaning, one can understand from those. Here, what is not clear in those, the activities that conform to the common appearances of those to be tamed, some definite dates and times are briefly mentioned as a continuation of the great biography. Thus, that dakini with the name of wisdom, at the age of forty-five in the Wood Pig year, in the secluded place of Awo Sera Monastery, the center of Greater Tibet, in the state of unwavering contemplation of the equal after-state, the unobstructed, luminous sphere, she was dwelling in the state of performing vast benefit for others by raining down the nectar of ripening and liberation through the four means of gathering. When the chief of the disciples who pleased with offerings, Sötrul Natsok Rangdröl, passed away into peace, the Great Dakini herself completely accomplished the final means of completing the intention in the Dharmadhatu. The wondrous events after the passing are detailed separately. Occasionally, when the signs of transferring to the pure land appeared to the venerable one herself, this appearance dissolved into the Dharmadhatu, and only the boundless pure land was seen, etc., the fourth incarnation of Katok Ngedön Wangpo, Chaktrul Rinpoche Pema Trinley Gyatso, offered substantial material offerings and the objects of samaya, the skillful means and wisdom vajra and bell, and offered a profound and firm long life prayer, thereby averting the danger to this year's life.
Chinese
之后前往理塘（今四川省甘孜藏族自治州理塘县）噶桑寺，从大掘藏师都珠林巴的亲传弟子，上师丹巴策秋处，听闻了事业饶林巴的缘起罪业消除灌顶和传承。上师说：“以前缘起错乱的所有罪过，这次都得以弥补。”掘藏师之子多扎或者秘密主米居多吉迎请后，依止秘密事业，因此空行母们，将以前未解开的，从功德海迎请的措嘉心髓修法相关的，自解脱的征兆，作为主尊的助缘，并且那时身体虚弱很久，也从这里无根而净。以方便之勇士的劝请，以歌唱的形式确定了大乐使者的快速道之甚深精要，内心达到了喜悦的顶峰。从掘藏师之子处，为了使父亲的伏藏新法相关的修行仪轨、坛城、音律等自身仪轨清净不衰，而努力听闻，并使之了然于心。之后从自己的住处返回，安住于修持之时，空行母昆色旺姆赐予了未来秘密的授记，另有详细记载。四十五岁火鼠年，授记的持教者，娘荣查嘎喇嘛嘉扎瓦西绕沃热派人迎请，因此前往扎科白普空行母仰宗（今四川省甘孜藏族自治州新龙县境内），为该地的修行僧尼和加持囊觉寺等具缘者，赐予伏藏新法忿怒母和理集等的念修事业三法的仪轨，以及生圆次第甚深口诀，念诵曲调等口传教导，恩德浩大。在苏巴等地，为当地聚集的众多信徒僧俗男女，按照各自的意愿，给予加持灌顶、赐予佛法等，引导所结缘者走向解脱道。这年，红汉人野蛮的动乱风暴席卷多康南北，由于骚乱，寺庙从一个地方搬到另一个地方，因此必须前往扎科（今四川省甘孜藏族自治州新龙县），扎域，尼托等地，但是依靠女神的慈悲和威力，无论人畜都没有受到丝毫的损害。在尼的温泉边，身体的
English
After that, he went to Litod Kalsang Monastery (present-day Litang County, Ganzi Tibetan Autonomous Prefecture, Sichuan Province). From Lama Dampa Tshechok, a direct disciple of the great Tertön Dudjom Lingpa, he listened to the empowerment and transmission of the auspicious connection and sin-cleansing of Lerap Lingpa. The Lama said, "All the faults of the previous wrong connections are now completely restored by this." Tertön's son, Dor Dra or Secret Lord Mingyur Dorje, invited him and relied on the secret activities, so the Dakinis, the previously unresolved signs of self-liberation related to the Thukdrup practice of Tso Gyal, which was invited from Yönten Gyatso, became the cause of the main deity, and at that time, the body was weak for a long time, but it was also purified from the root here. With the encouragement of the Hero of Means, the profound essence of the Swift Path of the Great Bliss Messenger was established in the form of songs, and the mind reached the peak of joy. From the son of Tertön, in order to keep the practice rituals, mandalas, and melodies of his father's new Terma pure and undiminished, he diligently listened and made them clear in his mind. After that, he returned from his residence and stayed in practice. The Dakini Kunsal Wangmo bestowed a secret prophecy of the future, which is detailed separately. In the Fire Mouse year at the age of forty-five, Nyarong Chakya Lama Jadzawa Sherab Özer sent someone to invite him, so he went to Dzakhok Bephuk Khandro Yangdzong (present-day Xinlong County, Ganzi Tibetan Autonomous Prefecture, Sichuan Province), and for the monks and nuns of that place and the fortunate ones of Jinchin Nangjo Monastery, he bestowed the practice rituals of the three activities of the new Terma Wrathful Mother and Rigdü, as well as the profound instructions of the generation and completion stages, and oral teachings of chanting melodies, with great kindness. In Subar and other places, he gave blessings, empowerments, and Dharma connections to the many faithful monks and laypeople, men and women, gathered in the area, according to their wishes, and guided those who had connections to the path of liberation. In this year, the barbaric turmoil of the Red Chinese swept through the north and south of Dokham. Due to the riots, monasteries moved from one place to another, so it was necessary to go to Dzakhok (present-day Xinlong County, Ganzi Tibetan Autonomous Prefecture, Sichuan Province), Zayul, and Nito, but relying on the compassion and power of the goddess, neither humans nor animals suffered the slightest harm. At the hot springs of Nyi,