Tibetan
ཀྱི་མེ་ཏོག་ཤར་དང་ལྷོ་རུ་བབ་པས་རྟེན་འབྲེལ་ཤིན་ཏུ་དགེ་བར་སྣང་། དེ་ནས་དབང་ལུང་རྣམས་མཐར་ཕྱིན་ནས་བཏང་རང་གི་ཚོགས་འཁོར་ཆེན་པོའི་སྐབས། རིག་འཛིན་རྣམས་ཀྱི་ཚོགས་གྲལ་དུ་དསྔ་མ་བྱོན་པའི་ བྃ༔ རྣལ་འབྱོར་པ་དབུ་སྐྲ་དང་སྨ་ར་དཀར་སང་ངེ་བ་ཞིག་མཇལ་བྱུང་བས། བདག་གིས་བླ་མ་དེ་སུ་ཞིག་ཡིན་སྙམ་ཚེ་རྣལ་འབྱོར་པ་དེས་བརྡ་ལན་མཛད་ནས་བལ་ཡུལ་ཕྱོགས་ཀྱི་རྟོགས་ལྡན་སུ་ཁ་རཱ་ཛ་ཛྙཱ་ན་ཡིན་གསུངས་པར་སྣང་། རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་ད་ལན་གྱི་ཚོགས་གྲལ་ལ་བྱོན་དགོས་པའི་རྟེན་འབྲེལ་དང་། རང་གཞན་ལ་དགོས་ཆེད་དུ་མ་ཡོད་པར་གསུངས་ཀྱང་མི་ཆོས་བླ་མའི་རྫུན་གྱིས་རང་གཞན་བསླུ་བར་དོགས་ནས་མ་བྲིས་སོ། །དེ་ནས་ངེད་རྣམས་རང་གནས་ལ་འཁོད་ནས་ཞག་ཆ་ཤས་སོང་སྐབས། རང་སློབ་དམ་པ་ཤེས་རབ་འོད་ཟེར་དཔོན་གཡོག བྱོན་ནས་ལུགས་གཉིས་ཀྱི་གསུང་སྒྲོས་དང་། ཁྱད་པར་ཁོང་གིས་གྲུབ་དབང་སྐྱབས་རྗེ་གཏེར་ཆེན་ཡབ་སྲས་རྣམ་གཉིས་ཀྱི་གསུང་འབུམ་པུསྟ་ཀ་བཞི་བཅུ་དང་། བདག་གི་ཉམས་རིས་སྐོར་རྣམས་དང་། ཁྱོན་པུསྟ་ཀ་བཞི་བཅུ་ཞེ་བཞི་སོགས་བྲི་བཞེངས་ལེགས་པར་ཚར་བས། དེ་རྣམས་དབང་ལུང་ཁྲིད་རྒྱུན་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་ལྷག་ལུས་མེདཔར་འདོན་དགོས་གསུངས་ཚེ། བདག་གིས་སྐྱབས་རྗེ་བསོད་སྤྲུལ་རིན་པོ་ཆེ་ལ་དེ་ལྟར་གྱི་བཀའ་གནང་ཞུས་ཚེ། སྐྱབས་རྗེ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་ཐུགས་ཤིན་ཏུ་དགྱེས་བཞིན་པས་བཀའ་གནང་ཐོབ་པ་ལ་བརྟེན་ནས་རང་གིས་དེ་ལྟར་ བགྱི་བར་ཐག་བཅད་དོ། །དེ་ནས་རང་གི་ཉེ་གནས་ཚུལ་ཁྲིམས་རྡོ་རྗེ་དང་། ལྷ་རྟེན་གཉིས་ཀྱིས་ཡིག་དཔེ་རྣམས་ཞུ་དག་ལེགས་པར་གྲུབ་རྗེས། ཟླ་ཚེས་བཟང་པོར་ཡི་གེ་རྣམས་ལ་རབ གནས་བརྟན་བཞུགས་སྐབས། འདབ་བཞིའི་རྣམ་པའི་ཁ་བས་ཆར་འབེབས་ཤིང་། འབྲུག་སྒྲ་གྲགས་པ་ལ་སོགས་པ་ངོ་མཚར་བའི་བཀྲ་ལྟས་བཟང་པོ་བྱུང་ངོ་། །དེའི་སྐབས་རི་བོ་ཆེའི་སྐལ་ལྡན་གཉིས་ཀྱིས་རྩ་རྫོགས་ཐོད་རྒལ་རྣམས་ཀྱི་མཚམས་མཐར་ཕྱིན་པར་བྱས་ཚེ། མཁའ་འགྲོའི་ཞལ་ལུང་བཞིན་རིགས་དང་མཐུན་པའི་མིང་དབང་རྒྱལ་ལ་འགྱུར་མེད་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་། བཀྲ་རྣམ་ལ་བསམ་གཏན་རྒྱ་མཚོ་ཞེས་པའི་མིང་གི་ཅོད་པན་བྱིན་ནོ། །ལོ་ཁྱིམ་དེའི་ཟླ་བ་བཅུ་གཉིས་པའི་མཁའ་འགྲོའི་ཉེར་ལྔའི་ཉིན། འགྱུར་མེད་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་སྤུན་ཡ་བཀྲ་ཤིས་ཚེ་རིང་དང་། སྐྱུ་རུ་བླ་མ་ཚེ་དབང་རིག་འཛིན། སྤྲུལ་སྐུ་ཀུན་བཟང་རིག་པའི་རྡོ་རྗེ་སོགས་དཔོན་གཡོག་བཞི་བྱོན་ནས། ཁོང་རྣམས་ལ་གཏེར་ཆེན་བླ་མ་རིན་པོ་ཆེའི་གསུང་འབུམ་གྱི་དབང་ལུང་སོགས་ཐོབ་དགོས་པའི་གསུང་སྒྲོས་དང་། ཁྱད་པར་བཀྲ་ཤིས་ཚེ་རིང་ནས་སྤྲུལ་སྐུ་ཀུན་བཟང་དེ་ངེད་ཅག་གི་རྩ་བའི་བླ་མའི་སྐུ་སྲས་ཡིན་པས། ཁོང་ལ་ལུགས་གཉིས་གང་ཐད་ནས་གཏེར་ཆེན་བླ་མ་ཡབ་ བྃ༔ སྲས་ཀྱི་བསྟན་གཞི་འཛིན་ཐུབ་ངེས་ཀྱི་དབང་ལུང་གདམས་ཁྲིད་སོགས་ཞིབ་རྒྱས་སུ་བྱེད་དགོས་ཟེར་བ་དང་། སྔར་གྱི་སྤོམ་རིའི་ལུང་བསྟན་དང་མཐུན་པར་སྣང་ནས་རྟེན་འབྲེལ་རྗེས་མཐུད་དུ་བཞག་གོ། །དེ་ནས་རང་ལོ་ཞེ་གསུམ་དུས་འཛིན་ཤིང་ཁྱིའི་ལོ་ཟླ་བ་དང་པོ་ནས་བཟུང་སྟེ། རི་བོ་ཆེའི་གྲྭ་ཚང་གི་སྤྲུལ་སྐུ་དཔོན་གཡོག་རྣམས་ལ། གྲུབ་དབང་སྐྱབས་རྗེ་གཏེར་ཆེན་བླ་མ་རིན་པོ་ཆེའི་གསུང་གི་སྔོན་འགྲོ་དང་། རྫོགས་ཆེན་མ་བསྒོམས་སངས་རྒྱས། མྱུར་ལམ་ཐོད་རྒལ་གྱི་ཁྲིད། ཤེས་རིག་རྡོ་རྗེ་རྣོན་པོ་ལ་སོགས་པའི་ཁྲིད་དང་། གཞན་ཡང་རྩ་གསུམ་གྱི་དབང་ཁ་ཆ་ཤས་བཅས་གྲུབ་རྗེས། སྤྲུལ་སྐུའི་དབུ་མཛད་པའི་ཁོང་རྣམས་ཀྱིས་སྔོན་གནས་རྗེས་དྲན་གྱི་མོས་གུས་གློ་བུར་དུ་འཁྲུངས་ནས། གཏེར་ཆེན་བླ་མ་རིན་པོ་ཆེའི་གསུང་འབུམ་ཡོངས་རྫོགས་བྲི་བར་དམ་བཅའ་དང་། འཛིན་སྐྱོང་གི་ཐུགས་རྒྱ་བསྐྱེད་ཚེ། རང་ནས་ཀྱང་དེ་ལྟར་གྱི་ཡི་གེ་བྲིས་གཞི་ཤོག་གུ་དང་། སྣག་མཚལ་སོགས་དང་། ཁོང་རྣམས་ཀྱི་གསོལ་བཅའ་སོགས་ཀྱི་མཐུན་རྐྱེན་ཡོན་བདག་བྱས་ཏེ། ལོ་ཁྱིམ་དེ་ཀའི་ཟླ་བ་གསུམ་པའི་ཚེས་ལྔའི་ཉིན་གཟའ་ལེགས་པ་བརྒྱད་འཛོམས་ཀྱི་དུས་སུ། ཐུགས་སྒྲུབ་རྣམ་གསུམ་ལས་ཐོག་མར་ བླ་མའི་ཐུགས་སྒྲུབ་ཀྱི་ཆོས་སྐོར་འཇམ་དཔལ་གསང་བ་འདུས་པའི་བྲིས་ཀྱི་དབུ་བཙུག་གོ། །དེའི་ནུབ་རྨི་ལམ་ལ་མཁའ་འགྲོ་བདེ་བའི་གོ་ཆ་ཡིན་སྐད་པས་འདི་སྐད་ཟེར། དབྱིངས་མི་འགྱུར་ཆོས་སྐུའི་གཞི་ཀློང་ནས། །མདངས་སྣ་ཚོགས་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བའི་སྤྲིན། །རྩལ་འགགས་མེད་གང་འདུལ་རྟེན་འབྲེལ་ངོམས། །བྱང་འདམ་ཁྲོད་ཀྱི་ནོར་བུ་ལྷོ་རུ་འཕེན། །གངས་དཀར་གྱི་རྩེ་ལ་ཉི་མ་ཤར། །སེང་མ་བུ་གཡུ་རལ་ལྷོ་ནས་རྒྱས། །གྲོང་མཐའ་ཡི་སེང་གེ་བག་ལ་ཞ། །ནུབ་ངང་ཁྱུ་ཁྱུ་ཚོགས་ལས་ཀྱིས་བསྐུལ། །ལས་ལྡན་པ་རང་སྐལ་ཆོས་དང་འཕྲད། །གསེར་ར་གན་མདོག་གི་མ་ནོར་དགོས། །བློ་རྩེ་གཅིག་རང་སྐལ་ཉམས་བླངས་ན། །དོན་གཉིས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཚེ་འདིར་རྙེད། །བློ་ཚབ་ཚུབ་ཡུལ་གྱི་རྗེས་འབྲངས་ནས། །སེང་དཀར་གྱི་གསོབ་ཀྱི་བརྫུ་བག་ལ། །རིན་ཆེན་དང་ནོར་ན་དོན་གཉིས་ཀྱི། །འབྲས་ཆོལ་བ་ཆུ་ཤིང་འབྲས་བུའི་དཔེ། །བློ
Chinese
鲜花飘落在东方和南方，预示着吉祥的缘起。之后，在所有灌顶和传承圆满结束时，举行了盛大的自生轮涅法会。在持明者的聚会中，我见到了一位早先到来的 བྃ༔ （藏文）班 (梵文天城体) bam (梵文罗马拟音) 增长 (汉语字面意思)。一位头发和胡须雪白的瑜伽士。我心想这位上师是谁，那位瑜伽士回答说，他似乎是来自尼泊尔的证悟者苏卡拉扎吉那那。瑜伽士说，他这次前来参加法会，是为了自己和他人有许多必要，但又担心凡夫俗子的上师用谎言欺骗自己和他人，所以没有写下来。之后，我们回到自己的住所，过了几天，我的弟子谢饶沃色带着随从 前来，带来了关于世俗和佛法的言论。特别是，他完成了四十大卷关于成就自在者嘉瓦特钦父子的著作，以及我的修行笔记等，总共四十四卷。他说，所有这些都必须完整地传授灌顶、传承和引导。当我向嘉瓦索竹仁波切请求允许这样做时，嘉瓦仁波切非常高兴地允许了，因此我决定这样做。 之后，我的近侍楚臣多吉和拉丹两人完成了对文本的校对。在一个吉祥的日子里，当为这些文字进行开光和安住时，降下了四瓣雪花般的雨，并伴随着雷声等奇妙的吉祥征兆。当时，当瑞沃切（地名）的两位有缘人圆满了根本、圆满和妥噶的界限时，正如空行母的预言一样，赐予了与种姓相符的名字：旺嘉瓦更名为不变持戒， 扎南更名为三丹嘉措。在那一年十二月的空行母二十五日，更名不变持戒的兄弟扎西次仁， 以及久如喇嘛策旺仁增、祖古根桑仁增多吉等四位主仆前来，为他们授予了特钦喇嘛仁波切
English
Flowers fell in the east and south, indicating auspicious origins. Afterwards, when all the empowerments and transmissions were completed, a grand spontaneous wheel of samsara and nirvana gathering was held. In the gathering of vidyadharas, I met a བྃ༔ (Tibetan) bam (Sanskrit Devanagari) bam (Sanskrit Romanization) increase (Literal Chinese meaning). A yogi with snow-white hair and beard. I wondered who this lama was, and that yogi replied that he seemed to be the realized Sukharaja Jnana from Nepal. The yogi said that he had come to this gathering for many necessities for himself and others, but he did not write it down because he was worried that ordinary lamas would deceive themselves and others with lies. Afterwards, we returned to our own residences, and after a few days, my disciple Sherab Woser, along with his attendants, came and brought words about both worldly and Dharma matters. In particular, he completed forty volumes of works on the accomplished Gyalwa Terchen father and son, as well as my practice notes, etc., for a total of forty-four volumes. He said that all of these must be fully transmitted with empowerments, transmissions, and instructions. When I asked Gyalwa Sodrul Rinpoche for permission to do so, Gyalwa Rinpoche was very pleased to grant permission, so I decided to do so. Afterwards, my attendants Tsultrim Dorje and Lhaten completed the proofreading of the texts. On an auspicious day, when the texts were being consecrated and stabilized, rain fell like four-petaled snowflakes, accompanied by thunder and other wonderful auspicious signs. At that time, when the two fortunate ones of Riwoché (place name) had completed the boundaries of the root, completion, and tögal, as prophesied by the dakinis, names corresponding to their lineage were bestowed: Wang Gyalwa was renamed Immutable Discipline, and Zhanam was renamed Samten Gyatso. On the twenty-fifth day of the dakini in the twelfth month of that year, Zhashi Tsering, the brother of Immutable Discipline, as well as Kyuru Lama Tsewang Rigzin, Tulku Kunsang Rigpai Dorje, and other four masters and servants came and bestowed upon them Terchen Lama Rinpoche
Chinese
的著作全集之灌顶传承等需要得到的口述，特别是扎西次仁说，化身根桑是我们的根本上师之子，因此，无论从政教两方面，都必须详细地为他进行大伏藏师喇嘛（藏文）父 བྃ༔ （藏文，梵文天城体：vam，梵文罗马拟音：vam，汉语字面意思：瓦姆）子能够继承教法根本的灌顶传承和诀窍教导等。似乎与以前的蓬日预言相符，所以继续保持了缘起。之后，从四十三岁时，即木狗年一月开始，为日沃切寺（里沃切寺，位于西藏昌都市）的化身官员们，完成了具德自在怙主大伏藏师喇嘛仁波切的著作的前行、大圆满不修成佛、捷径妥噶之引导、智慧金刚锋利等引导，以及其他三根本的灌顶等部分内容。由化身担任主持的他们，突然生起了对前世的追忆之敬信，发誓要抄写完整的大伏藏师喇嘛仁波切的著作全集，并扩大了守护和弘扬的意愿。我也为他们提供了抄写用的纸张和墨水等，并作为他们供养等的施主，在那一年的三月初五，在八星吉祥汇聚之时，首先开始了 上师意修之法类，文殊秘密集之抄写。那天晚上，梦见空行母说是快乐盔甲，这样说：从不变法身之基界中，显现五彩缤纷幻化网之云，无碍展现随缘调伏之缘起，北方泥土中的宝珠向南方抛。雪山之巅升起太阳，母狮幼崽玉鬃从南方生长，村边的狮子变得温顺，西边大雁成群结队，由业力推动。具缘者与自己的法相遇，不要错过黄金般的珍宝。若一心一意修持自己的本分，今生就能获得二利之果。心神不定追随世俗，白狮的伪装，珍宝和宝藏，二者的结果，就像水树开花不结果实一样。
English
oral instructions that the empowerment and transmission of the collected works of should be obtained. In particular, Tashi Tsering said that the incarnate Kunsang is the son of our root guru. Therefore, in both religious and secular aspects, it is necessary to thoroughly conduct the empowerment, transmission, and instructions for the great treasure master lama (Tibetan) father བྃ༔ (Tibetan, Devanagari: vam, Romanized Sanskrit: vam, Literal Chinese meaning: Wam) and son to be able to uphold the foundation of the teachings. It seems to be in accordance with the previous prophecy of Pomri, so the auspicious connection was maintained. Then, from the age of forty-three, starting from the first month of the Wood Dog year, for the incarnate officials of Riwoche Monastery (Riwoche Monastery, located in Chamdo, Tibet), the preliminary practices of the collected works of the accomplished master Kyabje Terton Lama Rinpoche, Dzogchen without meditation Buddhahood, the instructions of the swift path Tögal, the instructions of Wisdom Vajra Sharp, and other partial contents of the empowerment of the Three Roots were completed. Those who were headed by the incarnate suddenly developed devotion from recalling their previous lives, and vowed to transcribe the complete collected works of the great treasure master lama Rinpoche, and expanded their intention to protect and promote it. I also provided them with paper and ink for transcription, and acted as the benefactor for their offerings, etc. On the fifth day of the third month of that year, at the time when eight auspicious stars converged, the practice of the guru's mind practice, the writing of Manjushri Secret Assembly, was first started. That night, in a dream, a dakini said it was the armor of happiness, saying: From the unchanging Dharmakaya's basic realm, clouds of various illusory nets appear, unimpeded display of interdependent taming, the jewel in the northern mud is thrown to the south. The sun rises on the top of the white snow mountain, the turquoise mane of the lion cub grows from the south, the lion at the edge of the village becomes docile, flocks of geese in the west are driven by karma. Those with karma meet their own Dharma, do not miss the golden treasure. If you single-mindedly practice your own share, you will attain the fruit of both benefits in this life. If you are restless and follow the world, the white lion's disguise, treasures and treasures, the result of both is like a water tree that blooms but does not bear fruit.