Tibetan
བསྔལ་རྒྱུ། །དེ་བསམ་ཞིང་བསམ་ན་སྐྱོ་བ་འཕེལ། །ཉམས་ཆུང་ང་འཁོས་ཆུང་བྱ་བར་བརྩོན། །ལས་སྨོན་ལམ་མཐུ་ཡིས་མ་བསྒྱུར་ན། །ཚེ་མཇུག་འདིར་གཅིག་པུར་བསེ་རུ་བཞིན། །ངེས་མེད་ཀྱི་དབེན་ཁྲོད་ཨེ་ཟིན་སྙམ། །ད་དེ་སོགས་བདག་གི་ བྃ༔ གནས་ཚུལ་རེད། །ཞེས་སྨྲས་ཚེ། དེས་ཀྱང་འཇིག་རྟེན་པའི་གླུ་ལ་དྲངས་ནས་ལན་དུ་མ་སྨྲས་ཀྱང་ཡི་གེར་དོགས་ནས་མ་བྲིས་སོ། །དེ་ནས་རིམ་གྱིས་རང་གནས་ལ་ཐོན་པས། ཐོག་མར་སྐྱབས་རྗེ་བསོད་སྤྲུལ་རིན་པོ་ཆེ་དང་། བླ་མ་སང་གཉིས་ཀྱི་སྐུ་མདུན་ལ་སོང་བས། སྐྱབས་མཆོག་དེ་གཉིས་ཀྱི་ཐུགས་བརྩེ་བ་ཆེན་པོས་དགྱེས་བཞིན་གཏེར་གཉིས་ཀྱི་བསྟན་པ་ཕྱོགས་སུ་དར་བ་ངོ་མཚར་ཆེ་གསུངས་ནས་གསུང་སྒྲོས་དུ་མ་མཛད། དེ་ནས་ངེད་དཔོན་གཡོག་ཆ་ཤས་རྩང་སྒར་རི་ཁྲོད་ལ་སོང་ནས། མགར་ར་བླ་མ་རིན་པོ་ཆེའི་སྐུ་གདུང་མཆོད་རྟེན་གྱི་མདུན་དུ་ཚོགས་མཆོད་དང་། གྲོགས་མཆེད་རྣམས་ལ་ཐུག་འདུན་སོགས་ཀྱི་དེ་གར་སོང་ནས། ལུགས་གཉིས་ཀྱི་བྱ་བས་ཁོང་རྣམས་ཀྱིས་ཐུགས་ཡིད་ཚིམ་པར་བྱས་ཏེ། ངེད་རྣམས་རང་སློབ་དམ་པ་ཀར་དོན་གྱི་རི་ཁྲོད་དུ་འོང་ནས་དེ་གར་ཞག་ཆ་ཤས་བསྡད་ཚེ་གཏེར་སྲུང་གིས་བསྐུལ་ནས། ཀར་དོན་དང་། འགྱུར་མེད་ཕྲིན་ལས། ཚུལ་རྡོར། ངེད་མ་བུ་གཉིས་བཅས་འབྲི་ཕུག་མཁའ་འགྲོ་གསང་རྫོང་གི་མགུལ་བྲག་སེང་གེ་གནམ་མཆོང་འདྲ་བའི་ལོགས་ནས། ཕུར་སྒྲུབ་བདུད་ལས་རྣམ་རྒྱལ་གྱི་ཟབ་བཅུད་རྒྱས་པ་ཡོད་ཀྱང་གྲོགས་མ་ལྡན་ནས། ཕྲིན་སྒྲུབ་ཀྱི་ སྐོར་ཅུང་ཟད་རྙེད་པས་བྲི་སྤེལ་སོགས་ཞིབ་རྒྱས་སུ་བྱས་སོ། །དེ་ནས་རང་ལོ་ཞེ་གཅིག་ལོར་ཟླ་བ་དྲུག་པའི་ཚེས་བཅུའི་ཉིན་རང་སློབ་དམ་པ་བྱ་བྲལ་བ་ཤེས་རབ་འོད་ཟེར་རྫ་ཁོག་བཻ་རོའི་གསང་ཕུག་མཁའ་འགྲོ་ཡང་རྫོང་དུ་ཡོད་པས། ཁོང་ལ་འཕྲད་དོན་དང་། རང་ལ་དོགས་ཆོད་ཅུང་ཟད་ཡོད་པ་སོགས་ཀྱིས། ངེད་དཔོན་གཡོག་ཆ་ཤས་དེ་གར་སོང་བས། མཁའ་འགྲོའི་བརྡ་དོན་དུ་མ་གསལ་ཡང་རྟེན་འབྲེལ་ཆེ་ཤེས་བཏང་སྙོམས་ལ་བཞག །ཕྲན་བུ་རེ་འཛོམ་ཡང་དོན་འབྲས་ཆེར་མ་བྱུང་བས། གནས་དེ་གར་བདག་ཞག་བདུན་ཕྲག་ཆ་ཤས་ལ་མཚམས་དམ་རྒྱ་ལྟ་བུ་བྱས་ཏེ་བསྡད་ཡོད་སྐབས། གླིང་དཀར་རྒྱལ་པོ་སང་ནས་གསུང་ཤོག་དང་། བང་མི་ལན་དུ་མར་བཏང་ཡང་། ང་རང་མི་གཤིས་ངན་པའི་དབང་གིས་ཁྱི་དེད་ལམ་དུ་མི་འགྲོ་བ་ལྟ་བུར་བྱས་ཡོད་ཚེ། ཡང་པད་གུར་སྤྲུལ་སྐུ་སང་དང་། རྒྱལ་པོ་རྣམས་ཀྱིས་གཏེར་ཆེན་བདུད་འཇོམས་སང་དང་། འབྲུག་པ་རིན་པོ་ཆེ་རྣམ་གཉིས་ཀྱི་ཞལ་སྔ་ནས་ཁོང་རྣམས་གཉིས་ལ་ཆོས་ཐོབ་པ་ཡིན་པས། འོ་ཅག་དམ་ཚིག་གཅིག་པའི་མཆེད་གྲོགས་ལ་ཐུགས་འདང་མཛོད་ལ། ད་ལན་སྐབས་གཅིག་རྒྱལ་པོ་ཡབ་སྲས་ལ་སྐུ་གེགས་ཆེ་བས། ཚེ་དབང་ཞིག་བསྐུར་ཐབས་ཅི་ནས་ཀྱང་དགོས་གསུངས་ བྃ༔ ནས། བང་མི་ནན་ཆེར་བཏང་བས་ཁྱུག་ཙམ་དེ་གར་སོང་། དེའི་སྐབས་རང་སློབ་དམ་པ་ཤེར་རབ་འོད་ཟེར་གྱིས་གླིང་དཀར་རྒྱལ་པོ་ཡུམ་སྲས་འཁོར་དང་བཅས་པའི་སྐལ་ལྡན་རྣམས་ལ། འོད་གསལ་མ་བསྒོམས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཁྲིད་གསུངས་ནས་ཡོད་པས། བདག་བསུ་མ་དང་བཅས་དེར་སོང་ནས། ཐོག་མར་བཙུན་མོ་རྣམ་གཉིས་ཀྱི་བསུ་བ་དང་མཇལ་འཕྲད་མཛད། རྒྱལ་པོས་སྐུ་ཚབ་བཏང་ནས་དངོས་མཇལ་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་ཆེད་དུ་ནང་སྔ་མོ་མཛད་ན་ཆོག་པར་ཞུས། ལོ་ཁྱིམ་དེའི་ཟླ་བ་བརྒྱད་པའི་ཚེས་གཅིག་གི་ཉིན་ནང་སྔ་མོ་རང་གི་ཐུན་གྲོལ་མཐར། རྒྱལ་པོ་ཡབ་སྲས་དང་མཇལ་འཕྲད་མཛད་སྐབས། རྒྱལ་པོས་རྟེན་འབྲེལ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་གསུང་སྒྲོས་དང་། ཁྱད་པར་གཏེར་འབྱུང་གི་ལོ་རྒྱུས་དང་། མཁའ་འགྲོ་དགོངས་པ་འདུས་པའི་ཆོས་ཟབ་ཁྱད་དུ་གྱུར་པ་འཇམ་མགོན་མཁྱེན་བརྩེའི་དབང་པོའི་ཞལ་སྔ་ནས་གསུངས་པའི་དོན་རྣམས་དང་། གྲུབ་དབང་འབྲུག་པ་རིན་པོ་ཆེ་ནས་ཀྱང་མཁའ་འགྲོ་དགོངས་འདུས་ལ་བསྔགས་པར་བརྗོད་པ་རྣམས་ཀྱི་གཞི་མཛད་ནས། ཁོ་རང་ནས་ཀྱང་བདག་ལ་མཁའ་འགྲོ་དགོངས་འདུས་ཀྱིས་ཆོས་སྐོར་ཕབ་དགོས་པའི་བསྐུལ་མ་མཛད་པས། དེ་སྐབས་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་ཆེད་དུ་རང་ གཏེར་ཕག་མོའི་ཟབ་སྒྲུབ་ཀྱི་དབང་ལུང་དང་། ཚེ་དབང་སོགས་ཐུགས་འདུན་བཞིན་ཡབ་སྲས་བཙུན་མོ་རྣམས་དང་བཅས་པར་ཞིབ་རྒྱས་སུ་ཕུལ། གྲུབ་དབང་གཏེར་ཆེན་རིན་པོ་ཆེའི་།ཁྲོས་མའི་དབང་ལུང་དགོས་གསུངས་ཀྱང་ང་རང་ཁྲོམ་ཁོག་ལ་འགྲོ་དགོས་པས་བྲེལ་ཆེ་བས་རྟེན་འབྲེལ་རྗེས་མཐུད་དུ་བཞག །དེ་སྐབས་སུ་ལུང་བསྟན་ལྟ་བུ་རེ་ཡོད་ཀྱང་གཏེར་གཞུང་དུ་གསལ། དེ་ནས་རང་སློབ་དམ་པ་ཤེས་རབ་འོད་ཟེར་གྱིས་གྲྭ་པ་དང་རྟ་དྲེལ་གྲོ་ཁ་སོགས་ཀྱི་མཐུན་རྐྱེན་བྱས་ཏེ། ངེད་དཔོན་གཡོག་འབྲུག་སྒར་དུ་སོང་བའི་ལམ་ནས། མ་དགོན་སྤྲུལ་སྐུ་འཆི་མེད་རྣམ་རྒྱལ་ནས་འོང་དགོས་གསུངས་ཤིང་དེ་གར་སོང་ནས། ཁོང་ལ་དེའི་ལོར་སྐུ་གེགས་ཡོད་པས། ཚེ་དབང་སོགས་ཕུལ་བས་ཐུགས་དགྱེས་བཞིན་མཛད། དེ་སྐབས་གཏེར་ཁ་ཕྲན་བུ་རེ་ཡོད་ཀྱང་བཏང་སྙོམས་ལ་བཞག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཆོས་སྐྱོང་འཁུ་ནས། རང་གི་སློབ་བུ་རིགས་བཟང་ལ་གློ་བུར་གྱི་ནད་ཞིག་བྱུང་ནས་ཞག་ཆ་ཤས་ལ་རེ་མདའ་ཞེས་པའི་ལུང་
Chinese
痛苦之因。如此思之又思，忧愁更增。卑微的我，努力从事微不足道之事。若不以业力与愿力之加持转变，此生终结将如犀牛角般孤独。不知能否在无定的寂静之处安身。如今这些都是我的 བྃ༔ （藏文） （梵文天城体） （梵文罗马拟音） （汉语字面意思）的情况。说完，他也用世俗之歌回应，虽然没有多说，但因顾虑文字而未写下。之后逐渐回到自己的住所。首先前往嘉瓦索竹仁波切和喇嘛桑二者的尊前。那两位至尊以极大的慈爱欢喜地说，二伏藏之教法弘扬四方，真是稀有，并说了许多话。之后我们主仆一行前往藏嘎尔山静处，在嘎惹喇嘛仁波切的舍利塔前举行会供，并与道友们相聚等，前往那里。以世俗与佛法之事令他们心满意足。我们来到自己的弟子噶顿的山静处，在那里住了些时日，受伏藏守护神催促，噶顿、久美钦列、楚多，以及我们母子二人，从哲普空行秘密堡垒的颈岩，如雄狮跃空的岩壁处，取出普巴事业降伏魔业的甚深精华，但因缺少同伴，只找到一些事业仪轨，进行了抄写等详细整理。之后在四十一岁时，六月初十，自己的殊胜弟子，瑜伽士西绕沃热，住在扎科白若的秘密岩洞空行扬宗。为了与他相见，以及自己有一些疑问需要解决等，我们主仆一行前往那里。虽然空行母的密语不太明白，但认为缘起殊胜，保持中立。虽然稍微聚在一起，但没有产生太大效果。在那处我像闭关一样住了七周左右。其间，岭噶国王桑多次派来书信和使者，但我因自己恶劣的性格，像不走赶狗之路一样对待他们。 又白莲上师桑，以及国王们，伏藏大师多杰桑，以及两位竹巴仁波切的尊
English
The cause of suffering. Thinking and thinking about it, sorrow increases. Humble me, striving to do insignificant things. If not transformed by the power of karma and aspiration, the end of this life will be as lonely as a rhinoceros horn. I wonder if I can settle in an uncertain solitary place. Now these are all my བྃ༔ (Tibetan) (Sanskrit Devanagari) (Sanskrit Romanization) (Literal Chinese meaning) situation. After saying this, he also responded with a worldly song, although he didn't say much, he didn't write it down because of concern about the words. Afterwards, he gradually returned to his own residence. First, he went to the presence of Kyabje Sodrul Rinpoche and Lama Sang. Those two supreme ones said with great love and joy that the teachings of the two treasures are spreading in all directions, which is rare, and said many words. Afterwards, our master and servant went to Tsanggar Mountain Retreat, held a gathering offering in front of the stupa of Garra Lama Rinpoche, and met with fellow practitioners, etc., and went there. They were satisfied with both worldly and Dharma affairs. We came to the mountain retreat of our own disciple Kardon, and stayed there for some time. Urged by the treasure guardian, Kardon, Gyurme Trinley, Tsultrim Dorje, and our mother and son, from the neck rock of Dripuk Khandro Secret Fortress, from the rock wall like a lion leaping into the sky, we extracted the profound essence of the Vajrakilaya practice of subduing demonic activities, but because of the lack of companions, we only found some practice rituals, and made detailed arrangements such as copying. Afterwards, at the age of forty-one, on the tenth day of the sixth month, his own excellent disciple, the yogi Sherab Ozer, lived in the secret cave Khandro Yangdzong of Drakok Bairocana. In order to meet him, and because he had some questions to solve, our master and servant went there. Although the secret language of the dakinis was not very clear, he thought that the interdependence was excellent and remained neutral. Although they gathered together a little, it did not produce much effect. I stayed in that place for about seven weeks like a retreat. During this time, King Sang of Lingkar sent letters and messengers many times, but because of my bad character, I treated them like not walking the path of chasing dogs. Also, the White Lotus Guru Sang, and the kings, the treasure master Dudjom Sang, and the two Drukpa Rinpoches
Chinese
以前他们两人已经获得了法，请您关照我们这些誓言一致的道友。这次国王父子有很大的障碍，无论如何都需要赐予长寿灌顶，这样说道。 བྃ༔ （藏文），vam（梵文天城体），vam（梵文罗马拟音），种子字。 然后，急忙派人前去，瞬间就到了那里。当时，他的弟子丹巴·谢饶沃色正在为林嘎尔国王母子及其眷属等有缘者，讲述不修光明也能成佛的教导。我带着迎接队伍去了那里，首先受到了两位王妃的迎接并会面。国王派遣使者来说，为了亲自会面和吉祥的缘起，希望能在早上早些时候进行。那年（指虎年）八月初一的早上，我结束了自己的功课后， 与国王父子会面时，国王说了许多吉祥圆满的话语，特别是关于伏藏起源的历史，以及嘉姆贡·钦哲旺波尊者所说的空行母意集深奥之法的殊胜之处，以及成就自在者竹巴仁波切也赞叹空行母意集等内容。以此为基础，他自己也劝请我传授空行母意集的法类。当时，为了吉祥的缘起， 我详细地赐予了自己伏藏的作明佛母深修灌顶和长寿灌顶等，如他们所愿，赐予了国王父子和王妃们。他们说需要成就自在者大伏藏师仁波切的忿怒母灌顶和传承，但我因为要去仲科（Khrom-khog）而非常匆忙，所以把缘起留待以后。当时虽然有一些预言，但都记载在伏藏文中。之后，他的弟子丹巴·谢饶沃色准备了僧人、骡马和青稞等资具，我们师徒在去往竹嘎尔（Brug-sgar）的路上，玛贡（Ma-gon）的转世活佛齐美南嘉说必须去他那里，于是就去了。因为他那年有障碍，所以供养了长寿灌顶等，他非常高兴。当时虽然有一些小的伏藏品，但因为置之不理，护法神不悦，他的一个好弟子突然生病，在几天之内就到了名为热达（Re-mda'）的山谷。
English
Previously, since they both had received the Dharma, please consider us, the Dharma brothers with the same vows. This time, the king and his son have great obstacles, so it is absolutely necessary to bestow a long-life empowerment, he said. བྃ༔ (Tibetan), vam (Sanskrit Devanagari), vam (Sanskrit Romanization), seed syllable. Then, he sent a messenger urgently, and he arrived there in an instant. At that time, his disciple Dampa Sherab Ozer was teaching the fortunate ones, including the Lingkar king, mother, son, and retinue, the teaching of attaining Buddhahood without meditating on luminosity. I went there with a welcoming party, and first received the welcome and met with the two queens. The king sent a representative to say that for the sake of a personal meeting and auspicious connection, he hoped to do it early in the morning. On the first day of the eighth month of that year (Tiger year), after finishing my own practice in the early morning, when I met with the king and his son, the king spoke many auspicious and fulfilling words, especially about the history of the origin of the treasure, and the extraordinary points of the profound Dharma of the Dakini Mind Accomplishment spoken by Jamgon Khyentse Wangpo, and the praises of the Dakini Mind Accomplishment by Drubwang Drukpa Rinpoche. Based on this, he himself also urged me to bestow the Dharma cycle of the Dakini Mind Accomplishment. At that time, for the sake of auspicious connection, I bestowed in detail the profound practice empowerment of my own treasure, Vajravarahi, and the long-life empowerment, etc., as they wished, to the king, his son, and the queens. They said they needed the wrathful mother empowerment and transmission of Drubwang Tertchen Rinpoche, but because I had to go to Tromkhok, I was very busy, so I left the auspicious connection for later. At that time, although there were some prophecies, they are recorded in the treasure text. After that, his disciple Dampa Sherab Ozer prepared the provisions of monks, mules, barley, etc., and on the way to Druk-gar with my attendant, the reincarnation of Ma-gon, Chime Namgyal, said that I must go to him, so I went there. Because he had obstacles that year, I offered the long-life empowerment, etc., and he was very pleased. At that time, although there were some small treasure items, because they were neglected, the Dharma protectors were displeased, and one of his good disciples suddenly fell ill and within a few days reached a valley called Re-mda'.