Tibetan
མར་པོ་ཉི་བརྩེགས་ཀྱི་སྟེང་དུ་པདྨ་དང་ཉི་མ་བྃ་གྱི་གདན་ལ། རྣམ་ཀུན་མཆོག་ལྡན་བདེ་ཆེན་རྡོ་རྗེ་བཙུན་མོ་རྣལ་འབྱོར་མ་དམར་མོ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པ་གཡས་གྲི་གུག་ནམ་མཁའ་ལ་ཕྱར་བ། གཡོན་ཐོད་ཁྲག་ཐུགས་ཀར་འཛིན་ཅིང་སྤྱན་གསུམ་དབྱིངས་སུ་གཟིགས་པ། ཞི་མ་ཁྲོ་འཛུམ་གྱི་ཉམས་དང་ལྡན་ཅིང་། དབུ་སྐྲ་དམར་སེར་གྱེན་དུ་བརྫེས་ཤིང་ཐོད་སྐམ་ལྔའི་རྩེ་ཕྲན་མཛེས་པ། ཞབས་གཉིས་གར་སྟབས་སུ་རོལ་ཞིང་སྐུ་ལ་དར་དང་རུས་པའི་རྒྱན་དྲུག་རིན་ཆེན་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་སྤྲས་པ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འོད་ཟེར་འཁྲིགས་པའི་ཀློང་དུ་བཞུགས་ཤིང་། འཁོར་དུ་རིགས་བཞིའི་མཁའ་འགྲོ་མ་དང་ཕྱོགས་བཅུའི་དཔའ་བོ་དང་རྣལ་འབྱོར་ཚོགས་ཀྱིས་བསྐོར་ནས་བཞུགས་པར་སྣང་བའི་མོད་ལ། བདག་གིས་ཡིད་རབ་ཏུ་དགའ་སྟེ་ཕྱག་བཅས་གསོལ་བ་གདབ་ བྃ༔ ལ། ཨེ་མ་ཧོ། རང་སྣང་དག་པ་འོག་མིན་མཁའ་སྤྱོད་ཞིང་། །རང་བྱུང་ལྷུན་གྲུབ་རིན་ཆེན་ཕོ་བྲང་དབུས། །རང་རིག་དོན་གྱི་ལྷ་མཆོག་རྣལ་འབྱོར་མ། །རང་རྩལ་དག་པའི་འཁོར་བཅས་ལྷམ་མེར་བཞུགས། །རིག་སྟོང་འདུ་འབྲལ་མེད་པས་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །རིག་སྐུ་མངོན་གྱུར་གདོད་མའི་ནང་དབྱིངས་སུ། །རིགས་གཅིག་ལྷག་པའི་ལྷ་དང་གཉིས་མེད་པ། །རིག་འཛིན་བཞི་ཡི་གོ་འཕང་མྱུར་ཐོབ་ཤོག །ཅེས་གསོལ་བ་བཏབ་པ་དང་མཉམ་དུ། ངེད་ཅག་རྣམས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱི་དྲང་བའི་མགོར་ཐོན་སོང་བའི་རྐྱེན་གྱིས་སྣང་ཉམས་མཇུག་བསྡུ་མ་སྐབས་ནས་བཏང་སྙོམས་སུ་ལུས། དེ་ནས་དེར་འདུས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཚོགས་ཀྱི་དགའ་སྟོན་ལ་རོལ་ནས་ཆོག་དམན་ཀུན་ཆོས་ཁྲིད་ཀྱིས་བློ་ཡིད་ཚིམས་པར་བྱས་ཏེ། ཕྱིས་ནས་ཀྱང་སྒྲུབ་གྲྭ་སོགས་བཤད་སྒྲུབ་ཀྱི་བསྟན་གཞི་མཐའ་རྒྱས་སུ་འབྱུང་བའི་རྟེན་འབྲེལ་རྗེས་མཐུད་དུ་བཞག །གསང་ལུང་དབོན་པོའི་སྲས་སྤྲུལ་སྐུ་འཇིགས་ལི་དང་། འདུལ་བ་འཛིན་པ་མཁྱེན་ཡངས་བློ་གྲོས་སྤྱན་མངའ་བླ་མ་ལྷུན་པོ་གཉིས་ཀྱིས་དབུས་བླ་སེར་ལྔ་བཅུ་ཙམ་གྱིས་ལྷག་བསམ་དག་པས་བླ་མའི་ཞབས་ཞུ་ཡིན་གསུངས་ནས། ང་རང་གི་དོན་དུ་སྐུ་རིམ་ཅི་དགོས་ཐམས་ཅད་ཚད་ ལྡན་དུ་འཚོགས། དེ་སྐབས་མཁའ་འགྲོའི་ལུང་བསྟན་འོང་བ་གཏེར་གཞུང་དུ་གསལ། དེ་ནས་ཟླ་བ་བརྒྱད་པའི་ཡར་ཚེས་ལ་བཀྲ་སྐོར་དགོན་དང་། གཡག་ཚོ། ཀྱལ། རྫོང་མདའ་སོགས་ལ་བླ་སེར་མི་སྐྱ་ཕོ་མོ་རྣམས་རྒན་རྒོན་ཡན་ཆད་ལ་རང་རང་དང་འཚམས་པའི་དབང་འབྲེལ་ཆོས་འབྲེལ་སོགས་ཀྱིས་ཀུན་ཡིད་ཚིམས་པར་བྱས་ཏེ། མ་ཎི་དུང་བདུན་གྱིས་གཙོས་བསྒོམ་སྒྲུབ་ཚེ་ཐར་བསྙུ
Chinese
在玛尔波双层日座之上，莲花和太阳以及班(藏文：བྃ，梵文天城体：वम्，梵文罗马拟音：vam，汉语字面意思：班)的座垫上。具足一切殊胜的大乐金刚佛母瑜伽母，红色，一面二臂，右手持钺刀扬于虚空，左手持颅碗盛血于胸前，三眼凝视虚空。具有寂静而略带忿怒的微笑之态，红黄色的头发向上竖立，五个骷髅顶饰美丽。双足舞动，身上佩戴丝绸和六种骨饰，以及各种珍宝严饰。安住于智慧光芒闪耀的境界中。周围围绕着四部空行母和十方勇士及瑜伽士众。当显现此景之时，我心生极大欢喜，合掌祈请。 班(藏文：བྃ，梵文天城体：वम्，梵文罗马拟音：vam，汉语字面意思：班)！拉(藏文：ལ།，梵文天城体：ल，梵文罗马拟音：la，汉语字面意思：拉)！诶玛霍！自显清净的色究竟天空行刹土，自生任运成就的珍宝宫殿中央，自心本性的至尊瑜伽母，以自力清净的眷属清晰显现。以觉性与空性无二无别故，我顶礼。愿觉性之身显现于原始的内在虚空，与唯一超胜之本尊无二无别，迅速获得四持明之果位。如是祈请的同时，由于我们众等的会供仪轨进行到高潮，导致显现体验在结束时变得松懈。之后，所有聚集者都享受了会供的喜宴，并通过佛法开示使所有下属都心满意足。之后，为了使修行院等闻思修的教法基础得以广泛发展，我们持续地创造了吉祥的缘起。桑隆的侄子转世化身吉利，以及持律者、博学广闻、具有智慧之眼的喇嘛伦波二人为首的约五十名僧俗，以纯洁的意乐说：“这是对上师的侍奉。”为了我，所有需要的法事都以合格的方式举行。那时，空行母的预言在伏藏文本中有所记载。之后，在八月的上弦月，在扎科寺（音译），以及雅措（音译）、嘉（音译）、宗达（音译）等地，僧俗男女，甚至老人，都根据各自的情况，通过灌顶、法缘等使大家心满意足。以嘛呢七声为主的禅修、修行、放生等。
English
Upon the Marpo double-layered sun seat, on a lotus and sun and bam (Tibetan: བྃ，Sanskrit Devanagari: वम्，Sanskrit Romanization: vam, Literal Chinese meaning: bam) cushion. The all-supreme, great bliss Vajra Yogini, red in color, with one face and two arms, the right hand holding a curved knife raised in the sky, the left hand holding a skull cup filled with blood at the heart, three eyes gazing into space. Possessing a peaceful yet slightly wrathful smiling expression. Reddish-yellow hair standing upright, adorned with the beautiful tips of five dry skulls. Both feet dancing, the body adorned with silk and six bone ornaments, and various precious jewels. Residing within a realm of shimmering wisdom light. Surrounded by the four classes of dakinis and the heroes of the ten directions and assemblies of yogis. As this vision appeared, I felt great joy and offered prostrations and prayers. bam (Tibetan: བྃ，Sanskrit Devanagari: वम्，Sanskrit Romanization: vam, Literal Chinese meaning: bam)! la (Tibetan: ལ།，Sanskrit Devanagari: ल，Sanskrit Romanization: la, Literal Chinese meaning: la)! Emaho! In the pure self-appearing Akanishta Khechara realm, in the center of the self-arisen, spontaneously accomplished precious palace, the supreme Yogini, the deity of self-awareness, clearly resides with her retinue purified by her own power. Because of the indivisibility of awareness and emptiness, I prostrate. May the body of awareness manifest in the primordial inner space, inseparable from the one supreme deity, may I quickly attain the fruit of the four vidyadharas. As I prayed in this way, because our gathering's tsok ritual reached its climax, the appearance of experiences became lax at the end. Afterwards, all those gathered enjoyed the feast of the tsok, and all subordinates were satisfied by the Dharma teachings. Later, in order to widely develop the foundation of the teachings of study, contemplation, and practice, such as monastic colleges, we continuously created auspicious connections. Jigli, the reincarnation of Sanglung's nephew, and Lama Lhunpo, the holder of discipline, learned and wise, with eyes of wisdom, along with about fifty monks and laypeople, with pure intention, said, "This is service to the guru." For my sake, all the necessary rituals were performed in a qualified manner. At that time, the prophecy of the dakinis was recorded in the terma text. Afterwards, on the waxing moon of the eighth month, in Trakor Monastery (phonetic), and in Yak Tso (phonetic), Kya (phonetic), Zongda (phonetic), and other places, monks, laymen and women, even the elderly, were all satisfied according to their respective situations, through empowerments, Dharma connections, and so on. With the mani seven sounds as the main practice, meditation, practice, life release, etc.
Tibetan
ང་གནས་སོགས་ཁས་ལེན་ཡང་གྲངས་ལས་འདས་པ་གྲུབ། གཞན་ཡང་རང་ལ་དད་འདུན་ཡོད་པའི་ཇོ་ནང་དང་། དཔལ་ཡུལ་པ་དང་། བཀའ་བརྒྱུད་པ་སོགས་ཀྱི་བླ་སེར་རྣམས་ལ་རང་ལུགས་ཀྱི་ཆོས་འབྲེལ་སོགས་བྱས་ཚེ། ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཕྱོགས་རིས་མེད་པར་གདམས་ཟབ་ཀྱི་གསོས་སུ་སྨན་ནོ། །དེ་སྐབས་ཟབ་གཏེར་ཕྲན་བུ་རེའི་བརྡ་བྱང་འབྱོར་ཡང་། གྲོགས་དང་མ་ལྡན་ནས་བཏང་སྙོམས་སུ་ལུས་པས། རང་ཡང་འབྱུང་འདུས་ལ་ཉེར་འཚེ་ཅུང་ཟད་རེབྱུང་བས། གནས་བདག་གིས་བསྐུལ་ནས་བསྭེ་ཤུག་པའི་གནས་ཟེར་བ་དེ་ཀར་ཉེ་གནས་ཚུལ་རྡོར་དང་། ཚོགས་རྒྱམ། རང་གི་རིགས་སྐྱེས་ནི་གུ་ཆོས་དབྱིངས་སྒྲོན་མ་བཅས་གསང་ཐབས་ཀྱིས་གནས་དེ་ཀར་སོང་ནས། ཡང་གསང་མཁའ་འགྲོའི་ཐུགས་བཅུད་ཀྱི་ཟབ་ཤོག་ བྃ༔ གདན་དྲངས། དེ་ནུབ་རྨི་ལམ་ལ་དགེ་སྦྱོང་ཆེ་ཆུང་གཉིས་ཨ་ལྕེའི་ཚུལ་དུ་ཉི་མ་ནུབ་ནས་བདག་གི་སར་ཐོན་བྱུང་བས། ཁོང་གཉིས་ན་རེ། ཁྱོད་སྐུ་ཁམས་བཟང་ལགས་ཟེར། བདག་གིས་ང་བདེ་མོ་ཡིན། ཁྱོད་རྣམ་གཉིས་དཀའ་ཨེ་བྱུང་དྲིས་ཚེ། དགེ་སྦྱོང་ཆེ་བ་ན་རེ། ངེད་གཉིས་དཀའ་ཚེགས་མ་བྱུང་ཡང་། ཕུལ་ཕྱོགས་ཐག་རིང་བས་གྲོ་ཁ་ལམ་རྒྱགས་ཆེར་མ་རྙེད།འོན་ཀྱང་ཁྱོད་ཀྱི་མདུན་ནས་ཆོས་ཤིག་ཐོབ་དགོས་པ་ཡིན་པས། ངེདགཉིས་ཀྱི་ལུས་འདི་ཁྱོད་ལ་འབུལ་ཁྱོད་ཀྱིས་ངེད་གཉིས་ལ་ད་དགོང་རྒྱགས་ཐབས་ཟས། ཕྱི་མ་གྲོ་ཐབས་ཆོས་གཉིས་ཀ་གནང་རོགས་དགོས་ཟེར། བདག་གིས་ཁྱོད་གཉིས་ཀྱི་ཆོས་ཡང་དག་ཞིག་བསྒྲུབས་ནས་དབེན་རི་ཁོ་ན་ལ་བསྡད་ན། ཟས་གོས་ཀྱི་མཐུན་རྐྱེན་ཅི་དྲག་བྱེད་དང་ཆོག་གི་མ་གཏོགས། ཁྱོད་གཉིས་ཀྱི་ལུས་ང་ལ་སྦྱིན་ཡང་གཡོག་མི་བཅོལ། དབེན་རི་ལ་སྒྲུབ་ཚུགས་ཟུང་དང་དེས་ཆོག་སྨྲས་ཚེ། ཡང་དགེ་སྦྱོང་ན་རེ། ཁྱོད་ལ་ལུས་འབུལ་དོན་གཡོག་མི་བཅོལ་ཐབས་དང་། རི་བྱི་ཇི་བཞིན་གད་ཕུག་དང་རི་ངོགས་ལ་འདུག་ཐབས་ཨེ་འོང་བསམ་པ་མིན། ཁྱོད་གཏེར་སྟོན་ཡིན་པས་གྲོགས་པོའི་ཆེད་དུ་ངེད་གཉིས་འདུག་སྙམ་པ་ཡིན་ཟེར་བས། བདག་སྔངས་སྐྲག་ཆེན་པོས། བླ་མ་རིན་པོ་ཆེ་མཁྱེན་བཀའ་དྲིན་ཅན་མཁྱེན་སྨྲས་པས། ཁོ་ན་རེ། ཁྱོད་ཀྱིས་ང་མ་འདོད་ཀྱང་། བན་ཆུང་འདི་ཅི་ནས་ཀྱང་རྗེས་སུ་བཟུང་དགོས་ཡང་ཡང་ཟེར་བས། བདག་གིས་འདི་སྐད་སྨྲས། ང་གཏེར་སྟོན་ཡང་མིན། གྲོགས་པོ་གི་དགོས་མེད། ཁྱོདགཉིས་ལྟ་བུའི་སློབ་མ་དམ་ཉམས་ད་སྔ་ཡང་ཡོད་མ་མྱོང་། ད་དུང་ཡང་མི་བསྐྱངས། ཁྱོདགཉིས་གར་འགྲོ་ན་སོང་། ཡུལ་འདིར་མ་འདུག་།ཁྱོད་གཉིས་ངས་བསད་དགོས་ཀྱང་མཛད་མི་
Chinese
我也承认了住所等等，数量非常多。此外，对于信仰我的觉囊派、白玉派、噶举派等的僧侣们，如果给予符合自宗的佛法联系等，所有人都不会有偏颇地将其视为甚深教诲的滋养。那时，虽然得到了一些甚深伏藏的目录。 因为没有同伴，所以保持了中立。我自己也稍微受到了一些元素聚集的损害。在地方神的催促下，和近侍楚多、措江，以及自己的亲属尼姑曲英仲玛一起秘密地去了名为贝旭的地方。在那里，迎请了极密空行母心髓的甚深黄卷。 བྃ༔（藏文），BAN（梵文天城体），bam（梵文罗马拟音），种子字。 那天晚上，我梦见两个大小僧人以姐妹的身份从日落时分来到我这里。他们说：“您身体好吗？”我说：“我很好。你们两个辛苦吗？”大僧人说：“我们两个不辛苦，但是因为路途遥远，没有找到足够的干粮。但是，因为必须从您这里得到一些佛法，所以我们两个的身体献给您，请您给我们两个今晚的食物，以及未来获得粮食的方法和佛法。”我说：“如果你们两个认真修行佛法，只住在寂静的山里，我会尽力提供食物和衣服等所需之物。即使你们两个把身体献给我，我也不会雇佣你们。只要能在寂静的山里修行就行了。”僧人又说：“我们献出身体并不是为了不被雇佣，也不是为了像山鼠一样住在山洞和山坡上。因为您是伏藏师，所以想为了朋友而和我们一起住。” 我非常害怕，大声说：“喇嘛仁波切垂念，恩德者垂念！”他说：“即使您不想要我，也一定要照顾这个小僧人。”我这样说：“我不是伏藏师，也不需要朋友。像你们两个这样破戒的弟子，我以前从未有过，以后也不会收留。 你们两个想去哪里就去哪里，不要住在这里。即使我需要杀掉你们两个，我也不会这样做。
English
I also acknowledged the abodes and so on, which were exceedingly numerous. Furthermore, if I were to give Dharma connections of my own tradition to the monks and lamas of the Jonang, Pal Yul, Kagyu, and other schools who have faith and devotion in me, all would benefit from it without bias as nourishment for profound instructions. At that time, although I received catalogs of some profound treasures, Because I lacked companions, I remained neutral. I myself also suffered some minor harm to the aggregation of elements. Urged by the local deity, I secretly went with my attendants Tsultrim Dorje, Tsokgyam, and my own relative, the nun Choying Dronma, to a place called Beshuk. There, I invited the profound yellow scroll of the innermost essence of the secret Dakini. བྃ༔ (Tibetan), BAN (Sanskrit Devanagari), bam (Sanskrit Romanization), Seed Syllable. That night, I dreamed that two monks, one older and one younger, came to me as sisters from the west at sunset. They said, "Are you well?" I said, "I am well. Are you two tired?" The older monk said, "We two are not tired, but because the journey was long, we did not find enough provisions. However, because we must receive some Dharma from you, we offer our bodies to you. Please give us two food for tonight, and a way to obtain food and Dharma in the future." I said, "If you two practice the Dharma diligently and stay only in a secluded mountain, I will do my best to provide food, clothing, and other necessities. Even if you two give me your bodies, I will not employ you. It is enough to practice in a secluded mountain." The monk said again, "We are not offering our bodies to avoid being employed, nor are we thinking of living in caves and on hillsides like mountain rats. Because you are a treasure revealer, we thought we would live with you for the sake of friendship." I was very frightened and said loudly, "Lama Rinpoche, have mercy! Kind one, have mercy!" He said, "Even if you do not want me, you must take care of this young monk." I said, "I am not a treasure revealer, and I do not need friends. I have never had a disciple who has broken vows like you two, and I will not keep you now. Go wherever you two want to go, but do not stay here. Even if I have to kill you two, I will not do it."