Tibetan
དི་ལྟ་བུ་ནི་ཡང་ཡང་རྙེད་པར་དཀའ་བའི་དཔེ་ནི་ཨུ་དུམ་ཝ་རའི་མེ་ཏོག་ལས་ཀྱང་དཀོན་པ་ཡིན་པས། འདི་ཆུད་ཟོས་སུ་མ་བཏང་བར་ཡང་དག་པའི་ལྷ་ཆོས་ཞིག་བསྒྲུབ་ན་ཐར་པའི་ལམ་བཟང་ཐོབ་པའི་ལུས་རྟེན། དཔེར་ན་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་ལས་དགོས་འདོད་རང་འབྱུང་བ་ལྟར། སྐུ་དང་ཞིང་ཁམས་ཡེ་ཤེས་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་ཐོབ་པར་བྱེད་དོ། །འཁོར་བའི་བྱ་བ་ལ་འབད་རྩོལ་བྱས་ན་ངན་སོང་གི་གནས་རིས་རྣམས་སུ་འཕེན་བྱེད་ཀྱི་རྡོ་ལྟ་བུའིཕུང་པོ་ཡིན་ནོ། །དཔེར་ན་རེག་ཕུང་གི་དུག་ལས་སྨན་མི་འབྱུང་བ་ལྟར་འཁོར་བའི་གནས་ན་བདེ་བ་ནམ་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་དལ་འབྱོར་གྱི་མི་ལུས་ཐོབ་དཀའ་བ་ལ་བསམ་ནས་སྐྱེ་ཤི་གཉིས་ལ་རང་དབང་མ་ཐོབ་ཀྱི་བར་ དུ་དལ་འབྱོར་ཆུད་མ་སོན་པར་མི་ལུས་དོན་ལྡན་བྱེད་པ་གལ་ཆེ། གསུམ་པ་མི་ལུས་རིན་པོ་ཆེ་ཐོབ་ཀྱང་སྐྱེ་འཆི་རང་ངོས་ནས་གྲུབ་པ་ལྟ་བུ་ཤ་སྟག་ཡིན་ཏེ། ཇི་ལྟར་ཡིན་སྙམ་ན་ཕྱི་སྣོད་འཇིག་རྟེན་སྲ་ཞིང་འཐས་པ་འདི་ཡང་མཐར་མེ་བདུན་ཆུ་གཅིག་རླུང་གིས་འཇིག་ནས་མི་རྟག་པ་དང་། སྐྱེ་འགྲོ་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱང་ཚོང་དུས་ཀྱི་མགྲོན་པོ་ལྟར་ཚེ་ཚད་ལ་ངེས་པ་མེད་ཅིང་གཅིག་སྔོན་གཅིག་གིས་གཅོད་ནས་ཚེའི་དུས་ལས་འདས་པ་ལ་བསམ་ནས་མི་རྟག་པ་བསྒོམ་པ་དང་། ནམ་ཟླའི་དུས་ཚོད་ཀྱང་མི་རྟག་ཅིང་དུས་བཞིར་འཕོ་བ་དང་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་ན་སྒྱུ་མའི་ཕུང་པོ་འདི་ནི་དབུགས་རྟ་རྔ་ཙམ་དང་དྲོད་མེ་སྟག་ཙམ་གྱི་རྟེན་ཡིན་པས་འདི་དང་མ་བྲལ་བར་དུ་དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་བསྐུལ་མ་འཆི་བ་མི་རྟག་པ་བསྒོམ་ལ་འཆི་སྲིད་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཐོབ་པ་ཞིག་བྱེད་དགོས་སོ། ། བཞི་པ་འཁོར་བ་གང་དུ་སྐྱེས་ཀྱང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རང་བཞིན། སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཡོ་ལང་། སྡུག་བསྔལ་གྱི་འཁྲུལ་འཁོར་ལས་མ་འདས་ཤིང་། བདེ་བའིགནས་སྐབས་སྐད་ཅིག་ཙམ་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བུའི་མཐའ་མེད་འཁོར་བའི་གནས་ངན་འདི་རུ་སྡུག་བསྔལ་ཁོ་ནར་སྤྱོད་པའི་སྐྱེ་འགྲོ་དེ་དག་རང་གི་ཕ་མར་མ་གྱུར་པ་གཅིག་ཀྱང་མེད་དོ། །ཕ་མར་གྱུར་པའི་དུས་སུ་ད་ལྟའི་ བྃ༔ ལུས་ཀྱི་ཕ་མ་བཞིན། དང་པོ་མདངས་དང་ཤ་ཁྲག་གིས་གསོས། བར་དུ་ཁ་ཟས་འཐུང་སྐལ་གྱིས་གསོས། ཐ་མ་རྒྱུ་ནོར་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱིས་གསོས་ནས་གཅེས་སྤྲས་སུ་སྐྱོང་མཁན་ཤ་སྟག་ཡིན་པས། དེ་དག་རྣམས་འཁོར་བ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱ་མཚོ་ལས་སྒྲོལ་ཞིང་གཏན་དུ་བདེ་བ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ཐོབ་པར་བྱ་སྙམ་ནས། སྡུག་བསྔལ་གྱི་གཞི་མ་འ
Chinese
像这样，要再次获得是非常困难的，就像优昙婆罗花一样稀有。不要浪费它，要修持真正的佛法，才能获得通往解脱的良好道路。例如，就像如意宝珠一样，能自然而然地满足愿望。身体、净土、智慧和功德一切都能自然获得。如果努力从事轮回的事务，就像是将我们抛向恶道的石头一样的堆积。就像从有毒的植物中无法提取药物一样，轮回中永远不会有快乐。因此，考虑到获得暇满人身是多么困难，在没有获得生死自在之前，不要浪费暇满，使人身变得有意义非常重要。第三，即使获得了珍贵的人身，生死也完全是自身注定的。如果想知道这是怎么回事，那么外在的器世界虽然坚固，但最终会被七个太阳和一个水灾以及风摧毁，所以是无常的。众生就像集市上的客人一样，寿命没有定数，一个接着一个死去，考虑到生命终将逝去，要修持无常。季节的时间也是无常的，会经历四季的变迁和变化。因此，这个如幻的身体就像是依靠呼吸的风和体温的火一样，在没有离开它之前，要修持佛法的劝诫，修持死亡无常，从而获得不死之法身。 第四，无论投生到轮回的何处，都是痛苦的本性。无法摆脱痛苦的波浪和痛苦的漩涡。甚至连片刻的快乐都没有。像这样，在这无边轮回的恶劣境地中，所有遭受痛苦的众生没有一个不是自己的父母。在他们成为父母的时候，就像现在的身体的父母一样。首先，用光彩和血肉来养育；中间，用食物和饮料来养育；最后，用财富和享用来养育，都是备受呵护的。因此，为了将他们从轮回痛苦的海洋中解救出来，并获得永久的安乐佛果，要想着从痛苦的根源开始。
English
Like this, it is very difficult to obtain again, as rare as the udumbara flower. Do not waste it, but practice the true Dharma, so that you may obtain the good path to liberation. For example, just as a wish-fulfilling jewel naturally fulfills desires, so too will body, pure land, wisdom, and merit all be naturally obtained. If you strive in the affairs of samsara, it is like a heap of stones that will throw you into the states of woe. Just as medicine cannot be extracted from a poisonous plant, there is never happiness in the state of samsara. Therefore, considering how difficult it is to obtain a leisure and endowment human body, it is important not to waste leisure and endowment until you have gained freedom from birth and death, but to make the human body meaningful. Third, even if you obtain a precious human body, birth and death are entirely determined by oneself. If you wonder how this is so, then the external vessel world, although solid, will eventually be destroyed by seven suns, one flood, and wind, so it is impermanent. Sentient beings are like guests at a market, their lifespans are uncertain, and one cuts off the other, so considering that life will eventually pass away, practice impermanence. The seasons are also impermanent, and they change and transform through the four seasons. Therefore, this illusory body is like relying on the breath of wind and the warmth of fire, so before you leave it, practice the exhortation of the Dharma, practice death and impermanence, so that you may obtain the deathless Dharmakaya. Fourth, wherever you are born in samsara, it is the nature of suffering. You cannot escape the waves of suffering and the whirlpool of suffering. There is not even a moment of happiness. Like this, in this endless and wretched state of samsara, there is not a single being who suffers who has not been your own parent. When they were your parents, they were like the parents of your present body. First, they nourished you with radiance and flesh and blood; in the middle, they nourished you with food and drink; and finally, they nourished you with wealth and enjoyment, and they cherished you. Therefore, in order to liberate them from the ocean of suffering in samsara and to obtain the permanently blissful state of Buddhahood, think of starting from the root of suffering.
Tibetan
ཁོར་བའི་འདྲེན་ཆོས་བརྒྱད་ཀྱི་བྱ་བ་བློས་དོར་ལ་དམ་པའི་ཆོས་ཁོ་ན་ལ་བརྩོན་པ་གལ་ཆེའོ། །ལྔ་པ་ལས་འབྲས་བསླུ་མེད་བསམ་པ་ནི་རང་གིས་ལས་གང་བསགས་རང་ལ་སྨིན་ངེས་པ་ཡིན་ནོ། །སྔོན་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་དཀར་པོ་དགེ་བའི་བསོད་ནམས་རྒྱ་ཆེན་པོ་བསགས་པའི་མཐུ་ལས། ད་ལྟ་མི་ལུས་རིན་པོ་ཆེ་ཐོབ་སྟེ་དལ་བའི་རྟེན་འབྱོར་པའི་ལོངས་སྤྱོད་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱང་ལས་འབྲས་བསླུ་བ་མེད་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་སྔོན་བསགས་དགེ་འབྲས་སྨིན་པ་དང་། སྔོན་སྡིག་ལ་སྤྱོད་པའི་དབང་གིས་ད་རེས་ལུས་རྟེན་འདི་ཡང་མི་ལུས་ཐོབ་ཙམ་མ་གཏོགས། དལ་བའི་གནས་དང་འབྱོར་པའི་ཡུལ་མེད་ཅིང་ལས་གང་བྱེད་སྡིག་པ་མི་དགེ་བ་ཁོ་ནར་འགྱུར་ཞིང་ཚེ་འདིར་བདེ་སྐྱིད་སྤུ་རྩེ་ཙམ་ཡང་མི་འབྱུང་བ་རྣམས་ནི་སྔོན་གྱི་སྡིག་པའི་ལས་འབྲས་སྨིན་པ་ཡིན་པས། འདི་ནས་འོག་ནས་འོག་ཏུ་འགྲོ་ཞིང་ཐར་པའི་དུས་རིང་བ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་ན་དགེ་སྡིག་གཉིས་གང་བྱས་ཀྱང་ལས་འབྲས་ལ་བསླུ་བ་མེད་པ་ཡིན་པས། བླང་དོར་གྱི་གནས་ལ་མཁས་ཤིང་ཚུལ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག །དྲུག་པ་ཡང་དག་ལམ་ལ་འཇུག་པ་ལ། ལས་ཅི་འགྱུར་ཡང་བླ་མ་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་གསོལ་བ་ཐོབ་ལ་ཡིད་ཁྱོད་ཤེས་ཀྱི་དད་པ་བརྟན་པོས་སྐྱབས་ཀྱི་དམ་པར་འཛིན་དགོས། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་སྨོན་པ་དང་འཇུག་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་མཆོག་རྒྱ་ཆེན་པོ་བསྐྱེད་ནས་དམ་པ་གསུམ་དང་རྟག་ཏུ་མི་འབྲལ་བར་དགོས་སོ། །རྒྱུ་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ལ་བརྟེན་ནས་འབྲས་བུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་རྫོགས་པའི་ཐབས་ལ་འབད་པར་གལ་ཆེའོ། །བདུན་པ་གཞི་དུས་ཀྱི་དབང་ལ་འཇུག་པ་ནི། རང་གི་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་པདྨ་དང་ཉི་བ་ཟླའི་གདན་ལ་རྒྱལ་ཀུན་ཡོངས་འདུས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཆོས་སྐུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་སྐུ་མདོག་མཐིང་ག་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པ་ཞབས་རྡོ་རྗེ་སྐྱིལ་ཀྲུང་གིས་བཞུགས་ཤིང་སྐུ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་རྒྱན་ཆས་གསོལ་བ་ཕྱག་གཉིས་བསྣོལ་སྟབས་ཀྱིས་རྡོར་དྲིལ་འཛིན་ཅིང་འཇའ་འོད་ཀྱི་ཀློང་དུ་བཞུགས་པར་བསྒོམ་མོ། །དེའི་སྐུ་སྟོད་ཀྱི་ཆ་ལ་རྒྱལ་བ་དགོངས་བརྒྱུད་ཀྱི་བླ་མ། སྐེད་པ་བར་གྱི་ཆ་ལ་རིག་ བྃ༔ འཛིན་བརྡ་བརྒྱུད་ཀྱི་བླ་མ། སྐུ་སྨད་ཀྱི་ཆ་ལ་གང་ཟག་སྙན་རྒྱུད་ཀྱི་བླ་མ་རྣམ་གསལ་བར་བསྐྱེད་དོ། །མཐའ་བསྐོར་དུ་ཡི་དམ་རྒྱུད་སྡེའི་ལྷ་ཚོགས་གནས་ཡུལ་གྱི་དཔའ་བོ་མཁའ་འགྲོ་དམ་ཅན་ཆོས་སྐྱོང་དང་བཅས་པ་གསལ་གདབ་ལ། དེ་དག་གི་སྤྱན་སྔར་རང་གི་ལུས་གུ
Chinese
舍弃世间八法之事，专心致志于神圣的佛法至关重要。第五，思维业果不虚，即自己所造之业必定成熟于自身。过去通过身语意三门积累了广大的白色善业之力量，现在获得了珍贵的人身，拥有闲暇和圆满的受用，这些也是业果不虚的力量，是过去积累的善果成熟。过去因沉溺于罪恶，导致今生虽获得了人身，却没有闲暇之处和圆满之境，所作所为皆是罪恶和不善，今生连一丝一毫的幸福快乐也无法获得，这些都是过去罪业的果报成熟所致。 从这里开始，将每况愈下，解脱的时日也将遥遥无期。因此，无论行善作恶，业果都不会虚妄。要精通取舍之理，如实了知。第六，进入正道，无论发生什么，都要祈祷上师三宝，以坚定不移的信心将您视为皈依的圣者。为了利益众生，发起广大殊胜的愿菩提心和行菩提心，务必与三宝永不分离。依靠积累福德资粮，努力圆满成就智慧资粮至关重要。第七，进入基础时期的力量，在自己面前的虚空中，于莲花、日、月之座上，观想诸佛总集的自性，法身金刚持，身色蓝色，一面二臂，双足金刚跏趺坐，身着圆满受用报身装束，双手交叉持金刚铃杵，安住于虹光之中。在其上半身观想胜者传承的上师，腰部中间观想持明表示传承的上师，下半身观想补特伽罗耳传传承的上师，清晰显现。周围观想本尊续部的坛城诸神，处所的勇士空行母，具誓护法等，清晰安立，并在他们面前将自己的身体...
English
It is crucial to abandon the activities of the eight worldly concerns and dedicate oneself solely to the sacred Dharma. Fifth, contemplate the infallibility of karma, that whatever actions one accumulates will surely ripen upon oneself. In the past, through the power of accumulating vast white virtuous merits through the three doors of body, speech, and mind, one now obtains a precious human body and possesses the enjoyment of leisure and abundance. These are also due to the power of the infallibility of karma, the ripening of previously accumulated virtuous results. In the past, due to indulging in sins, this time, although one has obtained a human body, there is no place of leisure or realm of abundance, and whatever one does turns only into sinful and unwholesome actions, and even a hair's breadth of happiness and joy does not arise in this life. These are due to the ripening of the karmic results of past sins. From here, one will go from bad to worse, and the time of liberation will be distant. Therefore, whether one does good or evil, the results of karma are infallible. Be skilled in what to accept and reject, and know it as it is. Sixth, entering the correct path, no matter what happens, pray to the Guru, the Three Jewels, and with unwavering faith, hold them as the sacred refuge. For the benefit of sentient beings, generate the vast and supreme aspiration Bodhicitta and action Bodhicitta, and it is necessary to never be separated from the Three Jewels. It is crucial to rely on the accumulation of merit and strive to perfect the accumulation of wisdom, the resultant fruit. Seventh, entering the power of the base period, in the sky in front of oneself, on a lotus, sun, and moon seat, visualize the essence of the union of all Buddhas, Dharmakaya Vajradhara, body color blue, one face, two arms, seated in vajra posture, adorned with the ornaments of complete enjoyment Sambhogakaya, holding vajra and bell in crossed hands, residing in the midst of rainbow light. On the upper part of his body, visualize the Gurus of the victorious mind lineage, in the middle of the waist, visualize the Gurus of the Vidyadhara symbolic lineage, and on the lower part of the body, visualize the Gurus of the personal oral lineage, clearly and distinctly. Around, visualize the deities of the Yidam Tantra mandala, the heroes and heroines of the place, the oath-bound Dharma protectors, clearly establish them, and in front of them, one's own body...