Tibetan
མ་གྱི་བློ་ཡིད་མ་གཡོས་ཤིང་། གཞི་རང་ལས་མི་གཞན་པའི་སྟོན་པ་སྤྲུལ་སྐུ་དང་། བཟོ་སྤྲུལ་སྐུ་དང་། སྐྱེ་བ་སྤྲུལ་སྐུ་དང་། བེམ་པོ་སྤྲུལ་སྐུ་རྣམས་ནི་ངར་འཛིན་གྱི་ཤེས་པ་ཆུ་སྣོད་ལྟ་བུ་དང་། བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོའི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ནམ་མཁའི་གཟའ་སྐར་ལྟ་བུ་དུས་འཛོམ་པའི་ཚེ་རྟེན་འབྲེལ་སྤྲུལ་པ་རྣམ་བཞིར་སྣང་བ་ཡིན་ཏེ སྟོན་པ་སྤྲུལ་སྐུ་ནི རང་གི་ངར་འཛིན་གྱི་ཆུ་སྣོད་དྭངས་པ་ལ་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་དབྱིངས་ཀྱི་རོལ་པ་ནམ་མཁའི་གཟའ་སྐར་ལྟ་བུར་འཆར་བ་ནི། ད་ལྟ་རང་ལ་རང་གནས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དོན་སྟོན་པར་བྱེད་པའི་བླ་མ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དང་། དེ་བཞིན་དུ་ཡི་གེ་ལ་བརྟེན་ནས་རྟོགས་ཀྱང་འདྲ་ལ། ཉིན་སྣང་མཚན་སྣང་ཉམས་སོགས་ལ་བརྟེན་ནས་རང་གནས་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་ཐབས་སོགས་ལ་གདུལ་བྱ་རང་སྣང་གི་སྟོན་པ་རང་ལ་སྣང་བ་ཡིན་ནོ། །སྐྱེ་བ་སྤྲུལ་སྐུ་ནི། རང་གི་ངར་འཛིན་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་བདག་ལ་གྲོགས་སུ་ལོངས་སྤྱོད་པའི་ཡུལ་དུ་རང་ལྟ་བུའི་རྐང་གཉིས་དང་། གཞན་ལྟ་བུའི་རྐང་མང་དང་། རྐང་མེད་དང་། འདབས་ཆགས་དང་། སྡེར་ཆགས དང་། རྨིག་ཆགས་དང་ཁ་ལ་རྭ་ཅོ་ཅན་དང་། མགོ་ལ་རྭ་ཅོ་ཅན་ལ་སོགས་པ་སྲོག་ཆགས་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པ་སྐྱེ་འཆི་འགྲོ་འོང་གི་རྣམ་འགྱུར་ལྟར་རྒྱུན་མི་ཆད་པར་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བ་སྤྲུལ་སྐུ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །བཟོ་སྤྲུལ་སྐུ་ནི། བསོད་ནམས་བསགས་པའི་སྐྱེས་བུའི་ངར་འཛིན་གྱི་ཆུ་སྣོད་དྭངས་པ་ལ། སྐུ་རྟེན་རིས་སུ་བྲིས་པ། འབུར་དུ་བཏོད་པ། གསུང་རྟེན་གླེགས་བམ་དང་། ཐུགས་རྟེན་མཆོད་རྟེན་སོགས་རང་གི་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོའི་སྤྲུལ་པ་རང་ལ་ཤར་བ་བཟོ་སྤྲུལ་སྐུ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །བེམ་པོ་སྤྲུལ་སྐུ་ནི། བདག་སྣང་ཙམ་ཉིད་ནས་བདག གི་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་ཡུལ་དུ་གྱུར་པ་གོས་དང་རྒྱན་དང་ཆས་ཀ་ལ་སོགས་པའི་མཁོ་བའི་ཡོ་བྱད་དང་། མི་མཁོ་བའི་རྫས་དངོས་པོ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་སྣང་བའི་ཆོས་རྣམས་ནི་བེམ་པོ་སྤྲུལ་སྐུ་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན སྤྲུལ་སྐུ་རྣམ་པ་བཞི་པོ་དེ་དག་ནི་ངར་འཛིན་གྱི་ཤེས་པའི་ཡུལ་དུ་གྱུར་པའི་ཀློང་དུ་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོའི་སྤྲུལ་པ་རང་ཤར་བ་ནི་ཆུ་སྣོད་དང་ནམ་མཁའི་གཟའ་སྐར་ཤར་བ་རྒྱུ་རྐྱེན་ལྷན་གཅིག་ཚོགས་པ་ལ་རྟེན་འབྲེལ་ཆུའི་གཟའ་སྐར་ལྟ་བུར་སྣང་བ་ཡིན་པས། གདུལ་བྱའི་བདག་འཛིན་དབྱིངས་སུ་མ་ཞིག་གི་བར་དུ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཡང་རྒྱུན་མི་ཆད་པར་ ༄༅། །འཆར་བ་ནི། དཔེར
Chinese
母亲的智慧和心意不改变，与自性根源不同的导师化身、工巧化身、转生化身和法界化身，是像我执的意识如水器，如来藏自性功德如虚空星辰，时机成熟时，显现四种缘起化身。导师化身是，自己的我执水器清澈时，如来藏自性显现如虚空星辰，现在为自己开示自性智慧之义的上师善知识，以及依靠文字而证悟，或者依靠日间显现、夜间显现、体验等使自性显现的方法等，对所化众生显现自性导师。转生化身是，从自己的我执分别念所生的，作为自己的朋友受用的对境，如自己一样的两足生物，以及如他人一样的多足生物、无足生物、飞禽、有爪生物、有蹄生物、口有角、头有角等各种各样的众生，如生老病死来来往往的变化一样，不断显现的一切，称为转生化身。工巧化身是，积累福德之人的我执水器清澈时，身像绘画、雕塑，语像经书，意像佛塔等，自己的如来藏化身显现为自己，称为工巧化身。法界化身是，仅仅从我执显现，成为我的受用之境的衣服、装饰品、器皿等需要的用具，以及不需要的物品，不可思议的显现之法，称为法界化身。这四种化身，在我执意识的境地中，如来藏的化身自然显现，如水器和虚空星辰显现，因缘聚合时，如缘起的水中星辰一样显现。因此，在所化众生的我执未消融于法界之前，化身也会不断地显现，例如：
English
When the mother's wisdom and mind do not waver, the Teacher Nirmanakaya, different from one's own ground, the Skillful Nirmanakaya, the Birth Nirmanakaya, and the Dharmadhatu Nirmanakaya, are like the consciousness of self-grasping being a water vessel, and the qualities of the Sugata-garbha's essence being like stars in the sky. When the time is right, the four interdependent Nirmanakayas appear. The Teacher Nirmanakaya is when one's own self-grasping water vessel is clear, the play of the Sugata-garbha's essence appears like stars in the sky. Now, the lama, the virtuous friend, who teaches the meaning of one's own abiding wisdom, and similarly, understanding based on letters, or methods of manifesting one's own abiding state based on daytime appearances, nighttime appearances, experiences, etc., the teacher of one's own appearance appears to the beings to be tamed. The Birth Nirmanakaya is the objects of enjoyment that arise from one's own self-grasping conceptualizations, such as two-legged beings like oneself, and many-legged beings like others, legless beings, birds, clawed beings, hoofed beings, those with horns on their mouths, those with horns on their heads, and so on, all kinds of beings, like the changes of birth, old age, sickness, death, coming and going, constantly appearing, are called the Birth Nirmanakaya. The Skillful Nirmanakaya is when the self-grasping water vessel of a person who has accumulated merit is clear, images of bodies painted in various ways, sculptures, scriptures of speech, stupas of mind, etc., one's own Sugata-garbha Nirmanakaya appears to oneself, and this is called the Skillful Nirmanakaya. The Dharmadhatu Nirmanakaya is the clothes, ornaments, utensils, and other necessary items that become objects of enjoyment from the mere appearance of self, and the unnecessary objects, the inconceivable phenomena that appear, are called the Dharmadhatu Nirmanakaya. These four Nirmanakayas, in the realm of self-grasping consciousness, the Nirmanakaya of the Sugata-garbha naturally appears, like the appearance of a water vessel and stars in the sky, when causes and conditions come together, they appear like stars in the water of interdependence. Therefore, until the self-grasping of the beings to be tamed is dissolved into the Dharmadhatu, the Nirmanakaya will also continuously appear, for example:
Tibetan
་ན་ཆུ་དྭངས་གསལ་ལའང་ཆུ་དེ་མ་སྐམ་གྱི་བར་དུ་གཟུགས་བརྙན་ངེས་པ་མེད་པར་རྒྱུན་མི་ཆད་པར་སྣང་བ་ལྟ་བུ་ཞིག་ཡིན། དོན་ལ་སྣོད་བཅུད་སྐུ་གསུམ་གྱི་རོལ་པ་ལས་མ་འདས་པ་ཞིག་ཡིན་ཏེ། ངོ་བོ་སྟོང་པའི༴སོགས། ལམ་ཞེས་བྱའོ།།དེ་ཡང་ངོ་བོ་སྟོང་པའི་ཆ་ལ་ཆོས་སྐ རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་ཆ་ལ་ལོངས་སྐུ སྣང་བ་ཐམས་ཅད་མ་འདྲེས་སོ་སོར་སྣང་བའི་ཆ་ལ་སྤྲུལ་སྐུ་དང་དེའི་ན་མ་དག་འཁོར་བར་སྣང་བའི་རང་དུས་ཉིད་ནས་རྒྱལ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱིས་མ་བསྡུས་པའི་ཆོས་ནི་གང་ཡང་མེད་དེ། དག་པ་རབ་འབྱམས་སུ་ཡེ་སངས་རྒྱས་པ་ཡིན། ཇི་ལྟར་ཡིན་ཞེ་ན་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་སྐུའི་དབྱིངས་དང་། ལྷུན་གྲུབ་གསུང་གི་དབྱིངས་དང་། ངོ་བོ་ཐུགས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་རྫོགས་པ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་འདོད་ཁམས་སྤྲུལ་སྐུའི་དབྱིངས་དང་། གཟུགས་ཁམས་ལོངས་སྐུའི་དབྱིངས་དང་། གཟུགས་མེད་ཁམས་ཆོས་སྐུའི་དབྱིངས་སུ་ཡེ་ནས་དག་ཟིན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཞི་ཉིད་འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོར་གྱུར་ཅིང་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་ཐམས་ཅད་རོ་གཅིག་པས་ངོ་བོ་ཉིད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་ཡང་ཆོས་ཉིད་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་བདེ་བར གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྙིང་པོ་གཅིག་ཏུ་འདྲིལ་བའི་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་འདི། འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་རོ་གཅིག་པའི་དབྱིངས་ཉིད་ངོ་བོ་ཉིད་དང་། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་དབྱིངས་དེར ཡེ་ཤེས་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་བསགས་ནས་སྤུངས་པ་ལྟ་བུར་ཡོད་པ་ལ་སྐུ་ཞེས་བརྗོད། དེ་བཞིན་དུ་དུས་གསུམ་འཕོ་བ་མེད་ཅིང་ངོ་བོ་གཞན་དུ་མི་འགྱུར་བས་མི་འགྱུར་རྡོ་རྗེ་སྟེ། གཞི་བདེ བར་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་དུས་གསུམ་ཀུན་ཏུ་གཡོ་བ་དང་འཕོ་འགྱུར་མེད་པ་བཟང་ངན་གང་དུའང་མི་འགྱུར་བས་མི་འགྱུར་བ་དང་།མི་ཤིགས་པ་རྡོ་རྗེ་ཆོས་བདུན་དང་ལྡན་པས་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་ཉོན་མོངས་པ་དང་ལས་ཉོན་བག་ཆགས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མི་ཆོད་པ་དང་། ཡུལ་དང་རྐྱེན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ནམ་ཡང་མི་ཤིགས་པ་དང་། འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡེ་གཞི ཆེན་པོ་རང་ངོ་ཀ་དག་ཏུ་གནས་པས་བདེན་པ། སྐྱོན་ངན་པ་ཐམས་ཅད་དང་ཡོན་ཏན་བཟང་པོ་གང་གིས་ཀྱང་སླད་མི་འཇུག་པས་སྲ་བ། དུས་གསུམ་དུ་གནས་དང་དུས་ཀྱི་མི་འཕོ་བར་གཡོ་འགུལ་དང་བྲལ་བས་བརྟན་པ། ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་ཕྲ་མོ་ཡན་ཆད་ཆོས་ཉིད་རྒྱུ་འབྲས་ལས་འདས་པའི་དབྱིངས་སུ་འབིག་ནུས་པས་ཐམས་ཅད་དུ་ཐོགས་པ་མེད་པ། འཁོར་འདས་གང་གིས་ ༄༅། །བསྒྱུར་དུ་མི་བཏུབ་པས་ཐམས་ཅད་ལས་མ་
Chinese
就像清澈的水，在水未干涸之前，影像不确定地持续显现一样。实际上，它没有超出器情和三身的显现，本体是空性的等等。这被称为道。也就是，本体空性的部分是法身，自性任运的部分是报身，一切显现不混杂、各自显现的部分是化身，并且从不清净轮回显现的自性之时起，没有任何法不是由一切胜者的身语意所包含的。在清净的无边之中，本来就是佛。如果问怎样是这样呢？一切显现圆满于身的法界，任运成就圆满于语的法界，本体圆满于意的法界。同样，欲界清净于化身的法界，色界清净于报身的法界，无色界清净于法身的法界。同样，基本身就是轮回和涅槃一切的本体，并且一切都与本体成为一体，因此称为本体性。也就是，法性不分别的智慧，是所有善逝的精华汇聚为一的伟大自性。轮回和涅槃一切都在本体性中成为一体的法界本身就是本体性，并且在本体性的法界中，一切智慧功德积累堆积，因此被称为身。同样，由于三时没有迁变，本体不会变为其他，所以是不变金刚。基 本逝者的精华在三时中都不会动摇和改变，无论好坏都不会改变，所以是不变的。不坏的金刚具有七法，所以称为金刚。也就是，不会被烦恼和业烦恼习气所断，不会被一切境和缘所坏，轮回和涅槃一切的原始基础 大本体安住于自性本来清净，所以是真实的。不会被一切过失和功德所染污，所以是坚固的。在三时中，不随时间和地点而移动，远离动摇，所以是稳固的。甚至能穿透细微的所知障，进入超越法性因果的法界，所以是无碍的。轮回和涅槃任何 都无法翻译，所以超越一切。
English
It is like clear water, where images appear uncertainly and continuously until the water dries up. In reality, it does not go beyond the manifestation of the container and its contents, the three bodies. The essence is emptiness, etc. This is called the path. That is, the aspect of emptiness is the Dharmakaya, the aspect of self-existing perfection is the Sambhogakaya, the aspect of all appearances appearing distinctly and separately is the Nirmanakaya, and from the very moment of the impure appearance of samsara, there is no dharma that is not contained by the body, speech, and mind of all the victorious ones. In the utterly pure expanse, it is primordially enlightened. How is it so? All appearances are complete in the realm of the body, spontaneous accomplishment is complete in the realm of speech, and essence is complete in the realm of mind. Similarly, the desire realm is pure in the realm of the Nirmanakaya, the form realm is pure in the realm of the Sambhogakaya, and the formless realm is pure in the realm of the Dharmakaya from the very beginning. Similarly, the ground itself is the essence of all samsara and nirvana, and everything is of one taste in the essence, therefore it is called essence-nature. That is, the non-conceptual wisdom of dharmata, the great self-nature in which the essence of all Sugatas is gathered into one. Samsara and nirvana are all of one taste in the essence-nature, the realm itself is essence-nature, and in that realm of essence-nature, all wisdom and qualities are accumulated and piled up, so it is called body. Similarly, since there is no change in the three times and the essence does not change into something else, it is the immutable vajra. The ground the essence of the gone-to-bliss is unmoving and unchanging in all three times, and does not change for good or bad, so it is immutable. The indestructible vajra has seven qualities, so it is called vajra. That is, it cannot be severed by all afflictions, karmic afflictions, and habitual tendencies, and it is never destroyed by all objects and conditions, the original basis of all samsara and nirvana the great essence abides in its own state of primordial purity, so it is true. It is not defiled by any faults or good qualities, so it is firm. In the three times, it does not move in time and place, and is free from movement, so it is stable. It can penetrate even the subtle obscurations of knowledge into the realm beyond the cause and effect of dharmata, so it is unobstructed in all things. Any of samsara and nirvana cannot be translated, so it is beyond all.