Tibetan
་པའི་སྐྱེས་བུ་སྔོན་སྨོན་ལས་འཕྲོ་འཛོམ་པ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ལ་དབང་བྱེད་པའི་སྣོད་དང་ལྡན་པ་རིགས་ཅན་སྐལ་བཟང་རྣམས་ལ་འདི་ ༄༅། །དོན་ཚུལ་བཞིན་དུ་སྟོན་ལ། དེ་དག་གིས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་ཉམས་སུ་བླང་ན་རིག་འཛིན་ཧཱུཾ་ཆེན་ཀ་རས་ཁོང་གི་དགོངས་རྒྱུད་ཀྱི་བྱིན་རླབས་ཐམས་ཅད། དཔེར་ན་སྭ_UNK་བསྐོས་ཕོར་བཞིན་དུ་འཕོས་ཏེ།དུས་རིང་པོར་མི་ཐོགས་པར་ཚེ་ལུས་གཅིག་གི་རྒྱལ་བ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་གོ་འཕང་མངོན་དུ་བརྙེས་ནས་གྲོལ་བ་ཐོབ་པར་གདོན་མི་ཟའོ། །ཞེས་གསུངས ཤིང་མི་སྣང་བར་ཡལ་ལོ།།བཞི་པ་ཡོན་ཏན་མ་ལུས་པ་ནང་གདངས་ལྷུན་གྲུབ་རིན་པོ་ཆེའི་བདག་ཉིད་དུ་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་ཚུལ་བཤད་པ་ནི། ཡང་འོད་གསལ་ཉམས་ཀྱི་སྣང་ངོར༔སོགས དྲང་དོན་ཡིན་ནོ། །ཡང་འོད་གསལ་ཉམས་ཀྱི་སྣང་ངོར་འཇམ་དཔལ་སྨྲ་བའི་སེང་གེ་དང་ཞལ་མཇལ་བའི་ཚེ་ན། བདག་གིས་འདི་སྐད་ཞུས། ཀྱེེ་ཞེས་བོས་ཏེ་སྟོན་པ་འཇིག་རྟེན་མགོན་པོ ལགས། སྣོད་བཅུད་ཀྱི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་རང་སྣང་ལས་མི་གཞན་པའི་ངང་དང་ཚུལ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཁོང་གིས་ཐག་ཆོད་ཀྱང་།སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མིང་དང་ཞིང་ཁམས་ཐ་དད་དུ་ཡོད་པ་རྣམས་ཡུལ་རང་རྒྱུད་དུ་གྲུབ་དང་མ་གྲུབ་པའི་ཚུལ་བདག་ལ་བསྟན་དུ་གསོལ། ཞེས་ཞུས་པའི་ཚེ་ན། སྟོན་པ་ཉིད་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ཀྱེེ་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོ་ཁྱོད་ཉོན་ཅིག །གཞིའི་ ཆོས་སྐུ་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོའི་ནང་གདངས་ལྷུན་གྲུབ་རིན་པོ་ཆེའི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ལ་གཞི་བྱས་ཏེ། སངས་རྒྱས་དང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དང་ལྷ་ཡབ་ཡུམ་གཞལ་ཡས་ཁང་དང་བཅས་པར་བསྟན་པ་རྣམས་གཞི་རང་ལ་རང་ཆས་སུ་རྫོགས་པ་ནི་ཤེས་རབ་དང་།ཡུལ་གཞན་ཞིག་ཏུ་དེ་ལྟར་གྲུབ་པར་བསྟན་པ་ནི་ཐབས་ཡིན གཞི་རང་ལ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པར་བྱས་པ་ནི་དོན་དམ་པ་དང་། གཞན་དུ་ཡུལ་སྣོད་བཅུད་ཅན་ཡོད་པར་འཆད་པ་ཀུན་རྫོབ་ཡིན། དེ་བཞིན་དུ་ཡང་གཞི་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་རང་གི་ལྷུན་གྲུབ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རོལ་པ་ནི་ངེས་པའི་དོན་དང་། ཡུལ་གཞན་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དང་ལྷ་ཕོ་མོའི་མིང་དང་དངོས་པོ་མཚན་མ་ཅན་དུ་འཆད་པ་ཐམས་ཅད་དྲང་དོན་ཡིན་ནོ། །འཁོར་བའི་སྒོར་བསྟུན ནས་སོགས། མ་འདས་པ་སྟེ། །འཁོར་བའི་སྒོར་བསྟུན་ནས་དོན་དམ་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་བསྟན་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། སྤྱིར་འཁོར་འདས་གཉིས་ཀ་ལྷུན་གྲུབ་རིན་པོ་ཆེའི་རྩལ་ལས་ཤར་བ་དང་། བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོའི་རང་རྩལ་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་རང་གི་ཆོ་འཕྲུལ་ལས་མ་འདས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ན་གདུལ་བྱ་རྟག་འཛིན་ཅན་རྣམས་ཀུན་རྫོབ་རྩོལ་བཅས་ཀྱི་ལམ་ ༄༅། །ལ་བརྟེན་ནས། དོན་དམ་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་དབྱིངས་སུ་ཁ་དྲངས་པའི་ཐབས་སུ་འཁོར་བའི་སྒོ་དང་བསྟུན་ནས་འཆད་པ་ཐམས་ཅད་ཀུན་རྫོབ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ན་སེམས ཅན་འཁྲུལ་པའི་སྣང་ཆ་ལའང་བསོད་ནམས་བསགས་པའི་སྒོ་དུ་མར་ཤར་བ་ཡིན་ཏེ།དཔེར་ན་ཕྱག་འཚལ་བ་ལྟ་བུ་ལ་ཡང་ཡར་ལངས་པ་དང་སར་སྡོད་པ་ཙམ་ནི་བསོད་ནམས་བསགས་པ་མ་ཡིན་ཀྱང་། ཕྱག་འཚལ་བསམ་པའི་དད་གུས་དང་མོས་པ་བྱེད་པའི་རྣམ་རྟོག་དཀར་པོ་ཞིག་སྐྱེས་པ་དེའི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་བསྐྱེད་པའི་དོན་ཡང་།གཞི་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་ཉག ཕྲན་གཅིག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་། དེ་བཞིན་དུ་སྐོར་བ་བྱེད་པའང་གོམས་པའི་འདེགས་འཇོག་ཙམ་དང་། ཡོན་ཆབ་ཕུལ་བ་ཡང་ཆུ་ཕོར་འཇལ་བྱེད་པ་དང་། ངག་གིས་བཟླས་བརྗོད་བྱེད་པ་ཡང་ཚིག་ལབ་ལབ་བྱས་པ་ཙམ་ནི་དགེ་བ་མ་ཡིན་ཏེ དེ་དག་ལ་རྣམ་རྟོག་དཀར་དུང་ངེ་བ་ཞིག་སྐྱེ་བ་དེ་ཆོས་སྐུ་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོའི་ཉག་ཕྲན་གཅིག་ཡིན་པས་དོན་གྱི་དགེ་བར་འགྱུར་བ་ཡིན། དེ་བཞིན་དུ་མི་དགེ་བའི་ལས་ཞིག་བསགས་པ་ལ་ཡང་། གཞི་སེམས་ཅན་ཡིན་པར་ཤེས་པ་དང་། བསམ་པ་གསོད་སེམས་དྲག་པོས་ཀུན་ནས་སློང་སྟེ། སྦྱོར་བ་ཕ་རོལ་གྱི་སེམས་ ཅན་ལ་དངོས་སུ་ལག་ལེན་དུ་བཏབ་པ་དང་མཐར་ཐུག་སྲོག་གི་དབང་པོ་འགགས་པར་བྱས་པའམ། དེ་ལ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བྱས་པས་མི་དགེ་བར་འགྱུར་བ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་རྨི་ལམ་དུ ཡང་ལྷ་ཁང་ལྟ་བུ་ལ་བསོད་ནམས་བསགས་པ་རྨིས་ན་སང་ཉིན་ངས་དེ་ལྟར་བྱས་སོ་སྙམ་པའི་དགའ་བ་བྱས་ན་དགེ་བར་འགྱུར་བ་དང་། སྡིག་པ་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། །རྣམ་རྟོག་བཟང་ངན གང་ཤར་ཡང་ཐམས་ཅད་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་ཉག་ཕྲན་གཅིག་ཡིན་པས།དགེ་སྡིག་དང་བདེ་སྡུག་གི་སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་པར་ཤར་བ་ཡང་དེའི་དོན་ཡིན་ནོ། །དེར་མ་ཟད་ཕྱི་རོལ་མུ་སྟེགས་པས་ཀྱང་རང་འབྲས་རེ་རློམས་ནས་རང་ལམ་ལ་འབད་རྩོལ་བྱས་པས་རང་འབྲས་རེ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་པས། དེས་ཀྱང་རང་ལམ་ནས་བདེན་པ་དང་། བདེ་བར་གཤེགས་པའི སྙིང་པོ་ཅན་དེའི་ཉག་ཕྲན་རེ་ཡིན་པས་མུ་སྟེགས་པ་ལ་ཡང་སྨད་པར་མི་བྱའོ། ཞེས་གསུངས། དེ་བཞིན་དུ་བོན་པོ་ལ་ཡང་ནང་པའི་བཀའ་ཆེན་ལ་འདྲ་བླང་ནས་ཁམས་ཆེན་ཟེར་བ་ཞིག ཡོད་པ་ཡིན། ཤིན་ཏུ་བརྩོན་པ་དང་ལྡན་ན་བོ་ལེབ་རྟོགས་ལྡན་ཟེར་བ་ཞིག་ཨ་ཁྲིད་ཐིག་ལེ་ཉེར་གཅིག་གི་སྒོ་ནས་འཇའ་ལུས་སུ་འགྲུབ་པར་བཤད་པས་ན་བོན་པོ་ལ་ཡང་སྨད་པར་བྱ་
Chinese
具有往昔发愿善缘成熟，堪能驾驭大圆满之法的法器有缘善士们，此乃： 顶礼。 如实开示意义，他们若能一心修持，则如虹身卡拉尊者的意传加持全部，譬如倾注于注满酥油的碗中一般转移，不用很久，便能于一生之中现证成就金刚持果位而得解脱，这是确定无疑的。如是说。 如树木般消失不见。第四，宣说功德无余，完全成就为内涵任运自成珍宝之自性的方式。又，于光明觉受之显现中等。 是权宜之说。又，于光明觉受之显现中，与文殊语狮子尊颜相见之时，我曾如是请问：祈请尊者，世间怙主上师！器情世间一切显现，与自显之外无有他者的状态和方式一样，您已然决断，然所有佛陀的名号与刹土各不相同，请为我开示这些是否于自性中成立之理。如是请问之时，导师如是开示：奇哉！大士汝当谛听。基之 法身如来藏之内涵任运自成珍宝之功德一切以为基础，所宣说的佛与佛之刹土以及父母本尊宫殿等，皆是基自性本自具足，是为智慧。于他处成立，是为方便。基自性圆满具足身与智慧功德一切，是为胜义谛。于他处宣说具有器情世间，是为世俗谛。如是，基如来藏自性任运成就之身与智慧的游舞是为究竟之义。于他处宣说佛刹与男女本尊之名号与事物相，一切皆是权宜之说。顺应轮回之门 等。未曾逝去也。顺应轮回之门而宣说胜义谛与世俗谛是为：总的来说，轮回与涅槃二者皆是从任运自成珍宝之妙力中显现， 乃是如来藏的自性妙力，轮回涅槃一切皆是自之本性。
English
For the fortunate and virtuous individuals who have accumulated the karmic connections from previous aspirations and are vessels capable of mastering the Dharma of the Great Perfection, this is: Homage. If they are shown the meaning as it is and practice it with single-pointedness, then all the blessings of the Mind Transmission of Rigdzin Humchen Kara will be transferred, just like pouring into a bowl filled with butter. Without taking a long time, they will attain liberation by realizing the state of Vajradhara, the Victorious One, in one lifetime. There is no doubt about it. Thus it is said. Disappearing like a tree. Fourth, explaining how all the qualities are completely accomplished as the essence of the spontaneously present jewel of inner radiance. Also, in the appearance of the experience of clear light, etc. It is provisional. Also, in the appearance of the experience of clear light, when I met Manjushri, the Lion of Speech, I asked him this: "O Teacher, Protector of the World! Although you have determined that all appearances of the container and its contents are no different from one's own appearances, what is the state and manner of things, please show me whether the names and realms of all the Buddhas, which are different, are established in their own nature or not." When I asked this, the Teacher said, "O great being, listen! The basis of all the qualities of the spontaneously present jewel of the inner radiance of the Dharmakaya Tathagatagarbha is based on the Buddhas, the Buddhafields, the deities, the consorts, and the palaces. The teachings are complete in their own nature, which is wisdom. To teach that it is established in another place is skillful means. To accomplish all the qualities of body and wisdom in one's own nature is ultimate truth. To teach that there is a container and its contents in another place is conventional truth. Likewise, the play of the spontaneously accomplished body and wisdom of the basis, the Tathagatagarbha itself, is the definitive meaning. To teach in another place the names and objects of the Buddhafields and the male and female deities, all with characteristics, is provisional. Adapting to the gate of samsara etc. It has not passed away. To teach the ultimate truth and conventional truth in accordance with the gate of samsara is as follows: In general, both samsara and nirvana arise from the power of the spontaneously present jewel, It is only the self-power of the Tathagatagarbha, all of samsara and nirvana are its own nature.
Chinese
因为没有超出错误的缘故。因此，对于那些需要调伏的常执者，依赖于世俗有勤作之道，作为引导他们进入胜义离戏法界的方法，所有顺应轮回之门而宣说的，都是世俗谛。因此，对于众生错误的显现，也会显现出积累福德的多种途径。例如，仅仅是像顶礼那样，起身和坐下本身并不是积累福德，但是生起顶礼之心的虔诚和信奉的念头，那产生福德聚的意义，也是解脱者之基的一个细微部分。同样，转绕也仅仅是习惯性的抬脚和放下，供养供水也仅仅是用杯子量水，口中念诵也仅仅是说些话语，这些都不是善事。但是，在这些行为中生起清澈明亮的念头，那就是法身如来藏的一个细微部分，因此会变成有意义的善事。同样，积累不善业时，知道对象是众生，并且以强烈的杀心作为动机，行为上实际对其他众生采取行动，最终导致生命功能停止，或者随喜这些行为，就会变成不善。同样，在梦中，如果梦见像寺庙那样的地方积累了福德，醒来后如果高兴地想“明天我也要那样做”，就会变成善事，罪恶也是如此。无论是好是坏，任何念头显现，一切都是解脱者的一个细微部分。因此，显现出各种各样的善恶和苦乐的现象，也是这个原因。不仅如此，外道徒也因为自负于自己的果报，努力修行自己的道路，因此会获得自己的果报。因此，他们也从自己的道路上获得真理，并且因为是具有解脱者之精华的细微部分，所以也不应该贬低外道徒。如是说。同样，对于苯教徒，也有模仿佛教的大藏经，称为“堪钦”的东西。据说如果非常勤奋，一个叫做“波列证悟者”的人，会通过阿赤二十一明点的门径成就虹身，因此也不应该贬低苯教徒。
English
Because it does not go beyond error. Therefore, for those who need to be tamed and who hold onto permanence, relying on the path of conventional effort, as a method of guiding them into the realm of ultimate freedom from elaboration, all that is taught in accordance with the gate of samsara is conventional truth. Therefore, even in the mistaken appearances of sentient beings, many avenues for accumulating merit arise. For example, merely standing up and sitting down, as in prostration, is not itself accumulating merit, but the arising of a white thought of faith, reverence, and devotion in the mind of prostration, the meaning of generating a mass of merit, is also a subtle part of the basis of the Sugata. Similarly, circumambulation is merely the habitual lifting and placing of the feet, offering water is merely measuring water with a cup, and reciting with the mouth is merely uttering words, these are not virtuous. However, the arising of a clear and bright thought in these actions is a subtle part of the Dharmakaya Sugata-garbha, and therefore it becomes a meaningful virtue. Similarly, when accumulating a non-virtuous action, knowing that the object is a sentient being, and with a strong intention to kill as the motivation, actually taking action against other sentient beings, ultimately causing the cessation of the life force, or rejoicing in these actions, becomes non-virtuous. Similarly, in a dream, if one dreams of accumulating merit in a place like a temple, and upon waking up is happy thinking, "Tomorrow I will do the same," it becomes virtuous, and the same is true for sin. Whatever thought, good or bad, arises, everything is a subtle part of the Sugata. Therefore, the appearance of various phenomena of good and evil, and happiness and suffering, is also for this reason. Moreover, even non-Buddhists, because they are proud of their own results, strive to practice their own path, and therefore they will obtain their own results. Therefore, they also obtain truth from their own path, and because it is a subtle part of the essence of the Sugata, one should not denigrate non-Buddhists. Thus it is said. Similarly, for the Bonpos, there is also something called "Khamchen" which imitates the great Buddhist canon. It is said that if one is very diligent, a person called "Boleb Realizer" will achieve the rainbow body through the gate of the twenty-one bindus of Atri, therefore one should not denigrate the Bonpos.