Tibetan
་བ་སྐྱོན་གྱིས་མ་གོས་པ་ཞིག་ཡིན་ནོ །ཆོས་སྐུ་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་དེ་དོན་གཅིག་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཞིག་ཡིན་སྙམ་ན་མ་ཡིན་ཏེ། གཞི་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོའི་ཀློང་དུ་སྣང་སྲིད ༄༅། །འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྒྱ་མཚོའི་ནང་དུ་གཟའ་སྐར་ཤར་བ་ལྟ་བུར་མ་འདྲེས་སོ་སོར་ཤར་ཞིང་གསལ་བའི་ཕྱིར་ན་དོན་གཅིག་པའི་མཐའ་དང་བྲལ་བ ཕྱལ་བ་སྐྱོན་གྱིས་མ་གོས་པ་ཞིག་ཡིན་ནོ། །འཁོར་འདས་ཀྱི་རྣམ་པ་རྒྱ་ཆེ་ལ་གྲངས་མང་བ་ཇི་ལྟར་དུ་ཤར་ཡང་རྒྱ་མཚོའི་གཟའ་སྐར་རྒྱ་མཚོ་ལས་མི་གཞན་པ་བཞིན་དུ་གཞི་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ཉིད་དུ་རོ་གཅིག་པའི་ཕྱིར་ན་ཐ་དད་པའི་མཐའ་དང་བྲལ་བ་སྟེ་ཕྱལ་བ་སྐྱོན་གྱིས་མ་གོས་པ་ཞིག་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་ན་སེམས་ཉིད་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་འདི་ནི་སྤྲོས་པའི་མཐའ་བརྒྱད་པོ་གང་དུ་མ་ལྷུང་བ་ཕྱལ་བ་སྐྱོན་གྱིས་མ་གོས་པ་ཞིག་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་རྣམ་ཐར་གསུམ་དང་ལྡན་ཚུལ་ནི།ཡང་སྟེང་འོག༴སོགས། སྨོན་པ་མེད་པའོ། །ཡང་སྟེང་འོག་ཕྱོགས་མཚམས་བར་དང་དུས་ལས་འདས་པའི་སྟོང་པ་ཞིག་ཡིན མི་རྣམས་འཁྲུལ་པའི་དབང་གིས་སྟེང་འོག་ཕྱོགས་མཚམས་ལ་སོགས་བཟུང་བ་ཡིན་ཀྱང་། དོན་དུ་སྟེང་འོག་ཕྱོགས་མཚམས་ལ་སོགས་པ་མེད་དེ། དཔེར་ན་ཤར་ཞེས་བཏགས་པའི་ཤར་རིའི་རྩེ་མོར་ཕྱིན་པའི་ཚེ་ན ཤར་རི་དེ་དབུས་རིར་ལོག་ཡོད། དེ་ཕན་ཆད་ན་ཡང་ཤར་རི་ཞིག་ཡོད སྔར་གྱི་དབུས་འདི་ནུབ་རི་ལ་ལོག་ ཡོད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཕྱོགས་མཚམས་སྟེང་འོག་ཀུན་ལ་འགྲེས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་ན་སྟེང་འོག་ཕྱོགས་མཚམས་ཐམས་ཅད་ངོས་བཟུང་མེད་པ་ཞིག་ཡིན། ངོས་བཟུང་མེད་པ་ལ་ངོས་བཟུང་ཡོད་པར་འཛིན་པ་ནི་རང་གིས་རང་ལ་རྫུན་སྨྲས་པ་ཡིན་ཏེ ཨོ་རྒྱན་ཆེན་པོས། ཕྱོགས་མེད་ཕྱོགས་སུ་འཛིན་པའི་འགྲོ་བ་རྣམས །རང་གིས་རང་བཅིང་འཁྲུལ་པ་སྙིང་རེ་རྗེ། ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན་ཡིན་ནོ། །སྟོང་པ་ཉིད་འཁོར་འདས་ཡོངས་ལ་ཁྱབ་ཅིང་ཡོངས་སུ་བརྡལ་བའི་ཕྱིར་ན་སྟོང་པ་ཞིག་ཡིན།ཕྱི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་མེད་ལ་ཡོད་པར་བཏགས་པ་དོན་དུ དངོས་མཚན་བདེན་གྲུབ་མ་མཆིས་པའི་ཕྱིར་ན་ཕྱི་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །ནང་རང་གི་སེམས་ཉིད་ལ་བརྟགས་ན་ཡང་། སྐྱེ་འགག་གནས་གསུམ་དང་བྲལ་ཞིང་གཞི་དང་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་ལས་འདས་པའི་ཕྱིར་ན་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན ཕྱི་སྣང་བ་དང་ནང་འཛིན་པ་ཞེས་ཐ་དད་དུ་བཏགས་པ་ཙམ་ལས། གཟུང་འཛིན་གཉིས་སུ་མི་ཕྱེད་པའམ་མ་གྲུབ་པས་བརྡལ་ཁྱབ་ཆེན་པོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ན་དོར་བ་མེད་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་དེ་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །གཞིའི་ཆོས་སྐུ་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་གཟུགས་དབྱིབས་ཁ་དོག་གི་མཚན་མ་མ་གྲུབ། ཚིག་ཏུ་བརྗོད་ ༄༅། །བྱའི་མཚན་མ་དང་བྲལ་བ་སྨྲ་བསམ་བརྗོད་མེད། དཔེ་ཡིས་མི་མཚོན་པ་མཚུངས་ཟླ་ལས་འདས་པ་ཞིག་ཡིན། དེ་ནི་དོན་གྱི་སྟོན་བྱའི་དངོས་པོས་སྟོང་པ་སྟེ རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་མཚན་མ་མེད་པ་ཞིག་ཡིན་ནོ །ཆོས་ཉིད་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་དེ་ནི་འདས་པའི་དུས་ན་འཁྲུལ་མ་མྱོང་།ད་ལྟའི་དུས་སུ་འཁྲུལ་པ་ལ་མི་གནས། མ་འོངས་པའི་དུས ན་འཁྲུལ་དུ་མི་སྲིད་པའི་དུས་གསུམ་དུ་བདེ་བར་གཤེགས་པ་ཞིག་ཡིན། དེ་ལ་ལུས་ཀྱི་ཕྱག་དང་སྐོར་བ། ངག་གི་ཁ་འདོན་བཟླས་བརྗོད། སེམས་ཀྱི་བསམ་པ་བཟང་པོ་སྒོམ་པ་དང་བློ་སྦྱོང་བ་དང་། འཇིག་རྟེན་པའི་བསམ་གཏན་དང་།ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དགེ་སྦྱོར་ཙམ་གྱི་འབྲས་བུས་ཡུལ་ཞིང་ཁམས་གཞན་དུ་འགྲོ་ཞིང་གྲོལ་བར་སེམས་ན་ཁྱབ་བརྡལ་ནམ་མཁའི་ཁོར་ཡུག་འགྲོ་འོང་གི་ཡུལ་དང་བདག་པོར་སེམས་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་མགོ་འཁོར་ཞིང་བློ་རྨོངས་པར་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ན་ལམ་གང་ཡིན་ན་རང་ཐོག་ཏུ་རང་ས་བཟུང་བ་ཉིད་ལམ་ཡིན་ནོ། །རྟོགས་པ་གང་ཡིན་ན་སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་གཏན་ལ་ཕབ་ནས། བདག་མེད་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་མངོན་དུ་གྱུར་ཏེ་ཆོས་ཉིད་རང་ གི་ངོ་བོ་དང་གནས་ལུགས་དང་ཡིན་ལུགས་ཤེས་པ་ལ་ནི་རྟོགས་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །གྲོལ་བ་གང་ཡིན་ན་རང་ངོ་རུ་རང་སངས་རྒྱས་པ་ལས། ཡུལ་འཕོ་བསྒྲོད་དང་གྲོལ་ས་གཞན་དུ་མི་རེ་བ་ནི གྲོལ་བ་ངེས་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། གྲོལ་ས་དང་གྲོལ་ཡུལ་གཞན་དུ་འཛིན་ཅིང་འབད་རྩོལ་བྱེད་པ་རྣམས་ནི་ཤིན་ཏུ་འཁྲུལ་པ་ཡིན་ནོ། །རྒྱུ་མཚན་དེའི་ཕྱིར་ན་རང་ཐོག་ཏུ་རང་དམ་བཅའ་བ་ལས འབྲས་བུ་གཞན་ཞིག་ལ་ཡིད་སྨོན་ཙམ་ཡང་མེད་པ་ནི་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་སྨོན་པ་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། ཀྱེེ་ཞེས་བོས་ཏེ་ཁྱེའུ་ཆུང་རིག་པའི་དབང་པོ་ཁྱོད་ཀྱིས་འདི་ལྟར་སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སེམས་ཉིད་གཅིག་གིས་ཆིངས་པའི་ཚུལ་གྱིས་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པར་བཤད་པ་རྣམས་ཀྱང་ཐོས་པ་ཙམ་གྱིས་གྲོལ་བར་མི་འགྱུར་ཏེ བཤད་ཟིན་པ་དེ་དག་གི་གནས་ལུགས་དང་ཡིན་ལུགས་ཀྱི་ངང་ཚུལ་ལ་བརྟག་དཔྱད་གོམས་འདྲིས་ཀྱི་སྒོ་ནས་རང་རྒྱུད་ལ་མྱོང་བ་གཏིང་ནས་ཐོན་པ་ཞིག་བྱས་ཏེ། སེམས་ཉིད་མི་འགྱུར་བའི་གདིང་ཚད་བཞི་མངོན་དུ་གྱུར་བར་མཛོད་ལ། རྗེས་སུ་འཇུག
Chinese
是无垢的。如果认为法身如来藏是同一种性质，那不是的。因为在基础如来藏的虚空中，显现的轮回和涅槃的一切法，就像大海中升起的星星一样，不混杂地各自显现和清晰，所以远离同一种的边，是无垢的。无论轮回和涅槃的景象如何广大和众多地显现，就像大海的星星不异于大海一样，在基础如来藏中都是同一味道，所以远离不同的边，是无垢的。因此，心性如来藏没有落入任何八戏论的边，是无垢的。第二，具备三种解脱的方式是：又上面下面等等，没有希求。又是超越上下方位之间和时间的空性。人们由于迷惑的缘故，执着于上下方位等等，但实际上没有上下方位等等。例如，当到达被称为东方的东山顶峰时，东山变成了中央的山。在那之后，还有一座东山，以前的中央变成了西山。同样，也适用于所有方位上下。因此，上下方位都是无法确定的。执着于无法确定的事物，就是自己对自己说谎。如邬金大师所说：将无方执为方位的众生们，自缚自缚，迷惑可怜。正如所说。空性遍及并充满轮回和涅槃，所以是空性。外在的一切显现，都是在没有的情况下被安立为有，实际上没有实物和真实的成就，所以是外在的空性。内在，如果观察自己的心性，也远离生、灭、住三者，超越一切基础和根本，所以是内在的空性。只是安立外在的显现和内在的执着为不同，实际上，能取和所取不分离或不成立，所以是广大的遍及，因此是不可舍弃的空性。
English
is immaculate. If you think that the Dharmakaya Tathagatagarbha is of the same nature, that is not the case. Because in the space of the basic Tathagatagarbha, all the dharmas of samsara and nirvana that appear, like the stars rising in the ocean, appear and are clear separately without being mixed, so it is far from the edge of the same kind, and is immaculate. No matter how vast and numerous the appearances of samsara and nirvana appear, just as the stars of the sea are not different from the sea, they are of the same taste in the basic Tathagatagarbha, so they are far from the edge of difference, and are immaculate. Therefore, this mind-essence Tathagatagarbha does not fall into any of the eight extremes of elaboration, and is immaculate. Secondly, the way to have the three liberations is: again, above and below, etc., without desire. It is also an emptiness that transcends the space between the upper and lower directions and time. People are attached to the upper and lower directions, etc. because of confusion, but in fact there are no upper and lower directions, etc. For example, when you reach the top of the eastern mountain called the east, the eastern mountain becomes the central mountain. After that, there is still an eastern mountain, and the former center becomes the western mountain. Similarly, it also applies to all directions up and down. Therefore, all directions up and down are indeterminate. To cling to what is indeterminate is to lie to oneself. As the great master of Oddiyana said: Those beings who cling to the non-directional as a direction, self-bound and confused are pitiful. As it is said. Emptiness pervades and fills samsara and nirvana, so it is emptiness. All external appearances are established as existent when there is nothing, but in reality there is no real thing and no real accomplishment, so it is external emptiness. Internally, if you examine your own mind-essence, it is also free from the three of birth, cessation, and dwelling, and transcends all foundations and roots, so it is internal emptiness. It is only established that external appearance and internal clinging are different, but in reality, the grasper and the grasped are not separated or established, so it is vast and pervasive, so it is an emptiness that cannot be abandoned.
Chinese
是解脱之门空性。基之法身善逝藏胎，没有形状颜色的相状成立。与言语所说的相状分离，不可说思议，无法用比喻来表示，是超越同等对境的。那是空于意义上所指之物的，是解脱之门无相。法性善逝藏胎，在过去时没有迷乱过，现在时不住于迷乱，未来时不可能迷乱，是于三时中安乐逝去者。对此，身体的礼拜和绕转，语言的念诵和复诵，心中的善念修习和修心，以及世间禅定和等持的善行，仅仅以这些果报就认为能往生并解脱于其他刹土，认为广阔虚空的范围是往来之处和主人，这是非常颠倒和愚昧的。那么，什么是道路呢？安住于自身本位就是道路。什么是证悟呢？将包含显有轮回涅槃的一切法，用各自的分别智慧确定下来之后，现前证悟无我的智慧，从而知晓法性自身的体性、住法和实相，这就是证悟。什么是解脱呢？从自己本性中自己成佛，而不是期望往生和在其他地方解脱，这才是确定的解脱。执着于其他解脱之处和解脱之境，并为此努力，这是非常错误的。因为这个原因，从安住于自身本位而自我承诺，甚至没有对其他果报的丝毫向往，这就是解脱之门无愿。呼唤着，小智者你，像这样将包含显有轮回涅槃的一切法，以心性唯一系缚的方式，证悟为平等性，仅仅听闻这些并不会解脱，而是要对已经说过的那些住法和实相的状况，通过观察、分析和串习的方式，在自相续中产生深刻的体验，从而使心性不改变的四种 உறுதி（坚定）显现出来，之后才行。
English
It is the gate of liberation, emptiness. The basic Dharmakaya Sugata-garbha does not have the characteristics of form, shape, or color. It is separate from the characteristics that can be expressed in words, unspeakable and unthinkable, impossible to represent with metaphors, and transcends all equals. It is empty of the objects pointed out in meaning, and is the gate of liberation, without characteristics. The Dharmata Sugata-garbha has never been deluded in the past, does not abide in delusion in the present, and will not possibly be deluded in the future; it is a Sugata in the three times. Regarding this, thinking that one can go and be liberated in other realms with just the results of physical prostrations and circumambulations, verbal recitations and repetitions, mental good thoughts, meditation and mind training, worldly samadhi, and virtuous deeds of samadhi, and thinking of the vast expanse of space as a place of coming and going and as a master, is extremely confused and ignorant. So, what is the path? Abiding in one's own place is the path. What is realization? After ascertaining all phenomena included in appearance, existence, samsara, and nirvana with individual discriminating wisdom, realizing the wisdom of selflessness, and thus knowing the nature, abiding, and reality of Dharmata itself, that is realization. What is liberation? From one's own nature, one becomes a Buddha oneself, rather than expecting to be reborn and liberated elsewhere; this is certain liberation. Holding onto other places of liberation and realms of liberation, and striving for them, is extremely mistaken. For this reason, from abiding in one's own place and making a self-commitment, without even the slightest longing for other results, that is the gate of liberation, without aspiration. Calling out, you, young intelligent one, like this, all phenomena included in appearance, existence, samsara, and nirvana, realizing them as equality in the way that they are bound by a single mind, merely hearing these will not liberate, but rather, one must deeply experience in one's own mind the state of abiding and reality of those things that have been said, through observation, analysis, and familiarization, so that the four unchangeable certainties of mind manifest, and then follow.