Tibetan
ར་མང་ཡང་དོན་ལ་ཆུ་གཅིག་གིས་རོལ་པ་བཞིན འཁོར་འདས་ཀྱི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་སེམས་ཉིད་གཅིག་གིས་ཆིངས་པའི་ཚུལ་ལ་ལྟོས་ཤིག །ཕྱལ་བ་དངོས་ལ། གཞི་ཕྱལ་བ། ལམ་ཕྱལ་བ། འབྲས་བུ་ཕྱལ་བ་སྟེ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། གཞི་སེམས་ཉིད་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ཅན་ཏེ། སེམས་ཅན་མ་འཁྲུལ་པའི་སྔ་རོལ་ཀྱང་སྐྱོན་དང་དྲི་མ་བག་ཆགས་གང་གིས ༄༅། །ཀྱང་གོས་མ་མྱོང་བའི་ཕྱིར་ན་གཞི་ཕྱལ་བ། གཉིས་པ་ནི། སེམས་ཅན་འཁྲུལ་པའི་གནས་སྐབས་ན་ཡང་འཁྲུལ་པའི་དབང་གིས་གཞིའི་མཚན་ཉིད་མ་མཐོང་བ་ཙམ་ལས། གཞི་རང་བཞིན་གྱི་རྣམ་པར་དག་པ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་དུ་བཞུགས་པ་ནི་ལམ་ཕྱལ་བ། གསུམ་པ་ནི། མཐར་ཐུག་སངས་རྒྱས་པའི་ཚེ་ན་ཡང་། གཞི་ཡེ་ནས སྐྱོན་དང་དྲི་མ་བག་ཆགས་གང་གིས་ཀྱང་གོས་མ་མྱོང་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་དེ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ལས་གསར་དུ་ཡོན་ཏན་བཞག་པ་ནི་གང་ཡང་མེད་དེ། དཔེར་ན་ཉི་མ་སྤྲིན་གྱིས་མ་བསྒྲིབས པའི་སྔ་རོལ་དང་། བསྒྲིབས་པའི་གནས་སྐབས་དང་སྤྲིན་དང་བྲལ་བའི་གནས་སྐབས་གསུམ་ལ་ཉི་མའི་ངོ་བོ་ལ་བཟང་ངན་གང་དུའང་འགྱུར་བ་མེད་པ་བཞིན་ཡིན་ཏེ། མགོན་པོ་བྱམས་པས། ཇི་ལྟར་སྔར་བཞིན་ཕྱིས་དེ་བཞིན། །འགྱུར་བ་མེད་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད། །ཅེས་དང་། མངོན་རྟོགས་རྒྱན་ལས། སྔ་མ་ཕྱི་མ་ཁྱད་མེད་ཅིང་། །དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་དག་གྱུར་པ།། ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན་ཡིན་ནོ །སེམས་ཉིད་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ༔སོགས མ་གོས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་སེམས་ཉིད་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་སྟོང་པ་སྐྱོན་གྱིས་མ་གོས་པ་དེ་ བཞིན་ཉིད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་ཕྱལ་བ་སྐྱོན་གྱིས་མ་གོས་པ་ཞིག་ཡིན། རང་རིག་ལས་གཞན་པའི་སངས་རྒྱས་རང་རྒྱུད་པ་ཞིག་གཏན་ནས་མེད་ཀྱང་། གལ་སྲིད་ཡོད་པའི་དབང་དུ་བཏང་སྟེ། དཔེར་ན་སངས་རྒྱས་ནམ་མཁའ་གང་བ་ཞིག་ཡོད་པར་སྲིད་ན། དེའི་ཡེ་ཤེས་དང་ཡོན་ཏན་གྱིས་གཞི་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་དེ་བཟང་དགོས་སྙམ་ཀྱང་། ཕན་བཏགས་པའི་ཡུལ་མེད་པས སྟོང་པ་ཉིད་ཕྱལ་བ་སྐྱོན་གྱིས་མ་གོས་པ་ཞིག་ཡིན། རང་སྣང་ལས་གཞན་པའི་སེམས་ཅན་རང་རྒྱུད་པ་ཞིག་གཏན་ནས་ཡོད་པ་མིན་ཀྱང་།གལ་སྲིད་ཡོད་པའི་དབང་དུ་བཏང་སྟེ། སེམས་ཅན་རང་རྒྱུད་པའང་དེ་ལྟར་ནམ་མཁའི་མཐའ་དང་མཉམ་པ་ཙམ་ཡོད་སྲིད་ན། དེའི་ལས་ཉོན་སྡིག་སྒྲིབ་བག་ཆགས་དང་བཅས་པས་གཞི་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་དེ་ངན་དགོས་སྙམ་ཀྱང་། གནོད་པ་བྱེད་པའི་ཡུལ་མེད་པས་སྟོང་པ་ཉིད་ཕྱལ་བ་སྐྱོན་གྱིས་མ་གོས་པ་ཞིག་ཡིན། དེ་ལྟ
Chinese
此外，就像一滴水可以有多重作用一样，观察轮回与涅槃的一切显现，是如何被一个心性所束缚的。关于“平等性”的真实含义，有基础平等性、道平等性和果平等性三种。首先，基础是心性，是具有如来藏的自性。甚至在众生未迷乱之前，也从未被任何过失、垢染或习气所沾染，因此是基础平等性。其次，即使在众生迷乱的状态下，也仅仅是因为受到迷乱的影响而没有见到基础的体性。但基础的自性，以自性清净的法身和广大智慧的自性而存在，这就是道平等性。第三，即使在最终成佛的时候，基础也从未被任何过失、垢染或习气所沾染的自性显现出来，而没有新增加任何功德。例如，太阳在未被云遮蔽之前、被遮蔽之时以及脱离云层的三种状态下，太阳的本质都没有任何好坏的变化。正如慈氏菩萨所说：“如前一样后也一样，不变异的真如性。”。以及《现观庄严论》中说：“前后无有差别，真如自性清净。”正如所说的那样。心性如来藏等，未被沾染。同样，所谓的心性如来藏，就是空性未被过失所染污的真如自性，是一种未被过失染污的平等性。即使根本不存在自识之外的自性独立的佛陀，假设存在的话，例如，假设存在充满虚空的佛陀，即使认为他们的智慧和功德应该使基础如来藏变得更好，但因为没有利益的对象，所以空性是一种未被过失染污的平等性。即使根本不存在自显之外的自性独立的众生，假设存在的话，假设自性独立的众生也像虚空一样无边无际，即使认为他们的业、烦恼、罪障、习气等应该使基础如来藏变得更糟，但因为没有损害的对象，所以空性是一种未被过失染污的平等性。就这样。
English
Furthermore, just as a single drop of water can have multiple functions, observe how all appearances of samsara and nirvana are bound by a single mind-essence. Regarding the true meaning of "equality," there are three types: ground equality, path equality, and fruition equality. First, the ground is the mind-essence, which possesses the essence of the Sugata-garbha. Even before sentient beings are deluded, it has never been tainted by any faults, defilements, or habitual tendencies, therefore it is ground equality. Second, even in the state of sentient beings' delusion, it is only because of being influenced by delusion that the nature of the ground is not seen. But the nature of the ground, existing as the self-nature pure Dharmakaya and the nature of great wisdom, is path equality. Third, even at the time of ultimate Buddhahood, the ground, whose self-nature has never been tainted by any faults, defilements, or habitual tendencies, is manifested, and there are no newly added qualities. For example, the sun, in the three states of before being obscured by clouds, being obscured, and being free from clouds, the essence of the sun does not change in any way, good or bad. Just as Maitreya Bodhisattva said: "As before, so after, the unchanging Suchness." And as it is said in the Ornament of Clear Realization: "There is no difference between before and after, the Suchness is pure by nature." Just as it is said. Mind-essence Sugata-garbha, etc., is untainted. Similarly, the so-called mind-essence Sugata-garbha is the Suchness of emptiness untainted by faults, a kind of equality untainted by faults. Even if there is fundamentally no self-existent Buddha independent of self-awareness, if we assume that there is, for example, if we assume that there are Buddhas filling the sky, even if we think that their wisdom and qualities should make the ground Sugata-garbha better, but because there is no object to benefit, emptiness is an equality untainted by faults. Even if there is fundamentally no self-existent sentient being independent of self-appearance, if we assume that there is, if we assume that self-existent sentient beings are as boundless as the sky, even if we think that their karma, afflictions, obscurations, habitual tendencies, etc. should make the ground Sugata-garbha worse, but because there is no object to harm, emptiness is an equality untainted by faults. That's how it is.
Tibetan
་བུའི་གཞིའི་ཆོས་སྐུ་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ཅན་འདི་ནི་སྤྲོས་པའི་མཐའ་བརྒྱད་དང་བྲལ་བ། རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་གསུམ་དང་ལྡན་པ་ཞིག་ཡིན དང་པོ་སྤྲོས་པའི་མཐའ་བརྒྱད་དང་བྲལ་ཚུལ་ནི དཔལ་མགོན་འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས གང་གི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་། ༄༅། །འགགས་པ་མེད་པ་སྐྱེ་མེད་པ །ཆད་པ་མེད་པ་རྟག་མེད་པ། །འོང་བ་མེད་པ་འགྲོ་མེད་པ། །ཐ་དད་དོན་མིན་དོན་གཅིག་མིན། །སྤྲོས་པ་ཉེར་ཞི་ཞི་བརྟན་པ།། རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་སྨན་རྣམས་ཀྱི། །དམ་པ་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །གསུངས་པ་བཞིན་དུ གཞི་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་དེ་སྐྱེ་བའི་གནས་ཡུལ་བདག་པོ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་བདག་ཉིད་ཞིག་ཡིན། གཞི་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་དེ་ས ཆུ་མེ་རླུང་ལས་སྐྱེས་སམ་སྙམ་ན་མ་ཡིན་ཏེ། བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ལས་ས་རུ་ཆུ་མེ་རླུང་དུ་སྣང་སྟེ། ས་ཆུ་མེ་རླུང་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོའི་རོལ་པ་ཡིན། དེ་བཞིན་དུ་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་དེ་ནམ་མཁའ་ལས་སྐྱེས་སམ་སྙམ་ན་མ་ཡིན་ཏེ། བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ལས་ནམ་མཁའ་སྣང་སྟེ། ནམ་མཁའ་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོའི་རོལ་པ་ཡིན བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ལས་འབྱུང་བ་དེ་དག་ཏུ་སྣང་བ་དང་འབྱུང་བ་དེ་དག་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོའི་རོལ་པ་ཡིན་ཏེ དེའི་ཕྱིར་ན་ཕྱི་འབྱུང་བ་ལྔའི་ཁམས་ནས་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་མ་སྐྱེས། ལར་སྣང་བའི་ཆོས་གང་ལའང་བརྟགས་ཤིང་དཔྱད་ན་སྐྱེ་བ་ད་ལྟ་བ་མེད་དེ དཔེར་ན་མེ་ཏོག་ལྟ་བུ་ལ་མཚོན་ན། དང་པོ་སྐྱེ་ཡོངས་དུས་ དེ་སྐྱེ་བ་ད་ལྟ་བ་ཡིན་སྙམ་ན་མ་ཡིན་ཏེ། སྐྱེས་ཟིན་པ་རྣམས་ནི་སྐྱེ་བ་འདས་པ་དང་ད་གཟོད་སྐྱེ་དགོས་པ་རྣམས་ནི་སྐྱེ་བ་མ་འོངས་པ་ཡིན་ཏེ། དེའི་བར་ན་སྐྱེ་བ་ད་ལྟ་བ་ཞིག་ཡོད་པ་མ ཡིན་ཏེ། རས་ཆུང་པས། འདས་པའི་རྟོག་པ་འགགས་ནས་སོང་། །མ་འོངས་རྟོག་པ་མ་བྱུང་བས། །ད་ལྟ་བ་ལ་ངོས་བཟུང་མེད། །གསུངས་པ་བཞིན་དུ། བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་སྐྱེ་བའི་མཐའ་རུ་མ་ལྷུང་བའི་ཕྱལ་བ་སྐྱོན་གྱིས་མ་གོས་པ་ཞིག་ཡིན་ནོ། །སེམས་ཉིད་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་དེ་འགགས་པའི་དུས་བདག་པོ་ལས་འདས་པ་ཞིག་ཡིན། ཅིར་སྣང་བའི་ཆོས་གང་ལའང་བརྟགས་ཤིང་དཔྱད་ན་འགག་པ་ད་ལྟ་བ་མེད་དེ། དཔེར་ན་མེ་ཏོག་ལྟ་བུ་ལ་མཚོན་ན་དང་པོ་སྐྱེས་ཟིན་པ་དེ་འགགས་པ་ད་ལྟ་བ་ཞིག་ཡིན་སྙམ་ན་མ་ཡིན་ཏེ། སྐྱེས་ཟིན་པ་རྣམས་ནི འགགས་པ་འདས་པ་དང་། ད་གཟོད་སྐྱེས་དགོས་པ་རྣམས་ནི་འགག་པ་མ་འོངས་པ་ཡིན། དེའི་བར་ན་འགག་པ་ད་ལྟ་བ་ཞིག་ཡོད་པ་མ་ཡིན། དེའི་ཕྱིར་
Chinese
具有佛性的众生的基础法身，远离八边戏论， 具有三种解脱之门。首先，远离八边戏论的方式是，圣者龙树菩萨说：凡是依缘而生起。 ༄༅། །无灭亦无生，无断亦无常，无来亦无去，异义非一义，戏论寂灭胜。 圆满诸佛说法中，我向彼等最胜者敬礼。如是说，基础如来藏不具有产生处所和主宰，基础如来藏不是从地水火风中产生，而是如来藏显现为地水火风，地水火风是如来藏的游舞。同样，如来藏不是从虚空中产生，而是如来藏显现为空，空是如来藏的游舞。如来藏显现为那些要素，而那些要素是如来藏的游舞，因此，如来藏不是从外五大要素的界中产生。总之，如果观察和分析任何显现的法，都没有现在的生，例如以花为例，最初生起的时候， 如果认为那是现在的生，那就不是了，因为已经生起的都是过去的生，而现在才需要生起的都是未来的生，在这两者之间没有现在的生。 如热琼巴尊者所说：过去的分别念已经止息，未来的分别念尚未生起，因此现在没有可以认定的。如是说，如来藏是没有落入生之边的无垢清净。心性如来藏是超越止息之时的主宰。如果观察和分析任何显现的法，都没有现在的止息，例如以花为例，如果认为最初已经生起的就是现在的止息，那就不是了，因为已经生起的都是 过去的止息，而现在才需要生起的都是未来的止息，在这两者之间没有现在的止息。因此
English
This basic Dharmakaya of beings, which possesses the essence of the Sugata, is free from the eight extremes of elaboration. It possesses the three doors of liberation. First, the way to be free from the eight extremes of elaboration is, as the noble protector Nagarjuna said: Whatever arises dependently. ༄༅། །No cessation, no arising; No annihilation, no permanence; No coming, no going; Not different, not the same; Peaceful is the cessation of all elaboration. To the perfect Buddhas, the speakers, I pay homage to the most excellent of them. As it is said, the basic Sugata-garbha does not possess a place of origin or a master, the basic Sugata-garbha is not born from earth, water, fire, and wind, but the Sugata-garbha appears as earth, water, fire, and wind, earth, water, fire, and wind are the play of the Sugata-garbha. Similarly, the Sugata-garbha is not born from space, but the Sugata-garbha appears as space, space is the play of the Sugata-garbha. The Sugata-garbha appears as those elements, and those elements are the play of the Sugata-garbha, therefore, the Sugata-garbha is not born from the realm of the five outer elements. In short, if one examines and analyzes any appearing dharma, there is no present birth, for example, with a flower, when it first arises, If one thinks that is the present birth, it is not, because those that have already arisen are past births, and those that still need to arise are future births, and there is no present birth in between. As Jetsun Milarepa said: The past thought has ceased and gone, the future thought has not yet arisen, therefore there is nothing to identify in the present. As it is said, the Sugata-garbha is an immaculate purity that has not fallen into the extreme of birth. The nature of mind, the Sugata-garbha, is beyond the master of the time of cessation. If one examines and analyzes any appearing dharma, there is no present cessation, for example, with a flower, if one thinks that what has already arisen is the present cessation, it is not, because those that have already arisen are past cessations, and those that still need to arise are future cessations, and there is no present cessation in between. Therefore