Tibetan
སྙམ་ན། དེ་ལྟ་ན་སྣོད་བཅུད་འདོད་ཡོན་ལྟར་སྣང་བའི་རྨི་སྣང་དེ་རྣམས་གང་དུ་མཆེད་པའི་ཡུལ་རང་གི་ལུས་ཀྱི་མགོ་དང་ཡན་ལག་སྟོད་སྨད་གང་རུང་ཞིག་ཡིན་དགོས་པ་ལ། བརྟགས་ཤིང་དཔྱད་ན་དེ་དག་གང་ཡང་ཡིན་པར་མི་རུང་བས། དེ་ལྟར་ཡང་མིན་པར་ཐག་ཆོད། ཡང་ཡུལ་གཞན་དུ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སོང་བས་རྨི་སྣང་ཤར སླར་ལུས་ཀྱི་ནང་དུ་ཞུགས་ཚེ་ཉིན་སྣང་ཤར་བ་ཡིན་སྙམ་ ན།། དེ་ལྟར་ཡིན་ཚེ་ལུས་ཉིད་གནས་ཁང་ལྟ་བུར་འགྱུར་ལ། དེ་ལྟ་ན་རྣམ་ཤེས་དེ་གང་ནས་འབྱུང་འཇུག་བྱེད་པའི་གནས་ཁང་གི་སྒོ་ལྟ་བུ་ཞིག་འདི་ཡིན་ཞེས་སྟོན་རྒྱུ་ཡོད་དགོས་པ་ལ། དེ་ཡང་མེད་ཅིང་དེར་མ་ཟད་རྣམ་ཤེས་དེ་གནས་ས་ཡང་ངོས་འཛིན་དགོས་པ་ལ། སྟོད་དུ་གནས་ན་ནི་སྨད་དུ་ཚེར་མ་ཟུག་པ་ལས་ཟུག་རྔུ་ཅིའི་ཕྱིར་མྱོང་། སྨད་དུ་གནས་ནའང་དེ་ལྟར་ལ། གཞན་ཡང་དང་པོ་བུག་སྒོ་ནས་འབྱུང་འཇུག་བྱེད་པའི་རྣམ་ཤེས་ཕྲ་མོ་དེ་ཡང་འཕེལ་ཏེ་ལུས་ཀུན་ཁྱབ་པ་དང་། སླར་བུག་སྒོ་ཕྲ་མོ་རུ་ཆུད་ཙམ་དུ་མར་འགྲིབ་པའི་ཚུལ་དུ་ཆེ་ཆུང་བྱེད་པའང་མི་རིགས། གཞན་ཡང་དེ་ལྟ་ན་བེམ་རིག་བྲལ་ནས་ཤི་བའི་དུས་སུའང་རྣམ་ཤེས་དེ་སླར་ལུས་ལ་ཅི་ཕྱིར་མི་འཇུག །ཡུལ་གཞན་དུ་སོང་བའི་རྨི་སྣང་གི་ཡུལ་དེ་གནས་འདིའི་སྟེང་འོག་ཕྱོགས་མཚམས་གང་དུ་མཆིས། ཉིན་སྣང་གི་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་དང་གཅིག་ཏུ་ཡོད་དམ། ཐ་དད་དུ་ཡོད། གཅིག་ཏུ་ཡོད་ན་གཉིད་ཀྱིས་མཚམས་བཅད་དམ་མ་བཅད། བཅད་ན་ནི་ཉིན་སྣང་མ་ཡིན་ལ། མ་བཅད་ན་ནི་རྨི་སྣང་མ་ཡིན ཐ་དད་དུ་ཡོད་ན་སྣང་བ་དེ་གཉིས་སྟེང་འོག་གམ། ཡང་ན་ཕྱི་ནང་བྱས་ཏེ་གནས་པ་གང་རུང་ལས་འོས་མེད་པ་ལ། དེ་གང་ཡང་ཡིན་པར་མི་རུང་ ༄༅། །བ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་གྲུབ་དོན་སྣང་ཙམ་དུ་ཐག་ཆོད་ཀྱི་ས་འཛིན་པ་ནི། དེ་ལྟ་ན་ཐག་གང་ལ་གཅོད། ས་གང་གིས་འཛིན་ཅེ་ན ཚེ་རབས་ཐོག་མཐའ་མེད་པའི་དུས་རྣམས་ཀུན་ཏུ་རང་བཞིན་གྱིས་སྐྱེ་མ་མྱོང་ཡང་སྐྱེ་སྣང་ཙམ་དུ་ཟད། འཆི་མ་མྱོང་ཡང་སྣང་བ་གནས་འགྱུར་ཙམ་ཡིན་པ་དཔེར་ན་རྨི་སྣང་དང་ཉིན་སྣང་ལྟ་བུར་ཟད། མིག་སོགས དབང་པོ་སྒོ་ལྔའི་ཡུལ་གཟུགས་སོགས་མཐོང་ཐོས ཚོར་མྱང་མྱོང་བ་ཐམས་ཅད་རང་སྣང་རང་ལ་ཤར་བ་ཙམ་ལས་གཞན་དུ་སྤུ་རྩེ་ཙམ་ཡང་ཡོད་མ་མྱོང་། གལ་ཏེ་གཟུགས་ལྟ་བུ་མངོན་སུམ་མིག་གིས་མཐོང་བ་དང་། དོན་ལག་པས་འཛིན་དུ་ཡོད་པ་དང་། དྲི་རོ་སོགས་དབང་པོའི་སྒོ་རུ་མྱོང་དུ་ཡོད་པས་ན་གཞན་རང་རྒྱུད་པར་ཡོད་དོ་སྙམ་ན། རྒྱུ་མཚན་དེ་ནི་མ་ངེས་ཏེ རྨི་ལམ་གྱི་གཟུག
Chinese
如果这样想，那么，显现为外器内情受用之事的梦境，其所生之处必定是自身身体的头和肢体上下任何一个部位。如果加以考察分析，则知这些都不是。这样确定了也不是。又想，是由于神识去了别处，所以显现了梦境，返回身体内时，就显现了白天的景象。 如果这样，身体就成了房屋一样。如果这样，神识从哪里出入，必须能够指出像房屋的门一样的处所。 这也没有，而且还必须确定神识的住所。如果住在上面，为什么感受不到下面刺入荆棘的刺痛？住在下面也是一样。 此外，首先从孔道出入的微细神识，增长而遍布全身，之后又缩小到能够进入微细孔道的大小，这样变大变小是不合理的。此外，如果这样，那么在身心分离死亡的时候，神识为什么不再次进入身体？去了别处的梦境之境，位于此处的上下方位的何处？与白天景象的器世界是一体的吗？还是不同的？如果是一体的，睡眠隔断了吗？没有隔断吗？如果隔断了，就不是白天景象。如果没有隔断，就不是梦境。如果是不同的，那么这两种显现不是位于上下，就是位于内外，除此之外没有别的可能。但这些都不是。 是这样的。第三，确立结论，即仅仅在显现上确定。如果这样，那么确定什么？以什么来确定呢？生生世世无始无终的所有时间里，虽然不曾自然产生，但仅仅是产生的显现而已。虽然不曾死亡，但仅仅是显现的处所改变而已，例如梦境和白天景象一样。眼等 五根的对境色等，所有见闻觉尝的感受，仅仅是自显现显现在自己身上而已，除此之外，连一根毛发的尖端也没有。如果认为，像色法一样，明明是眼睛所见，事物可以用手抓住，气味味道等可以用根门感受到，所以是存在于他者的自续中。这个理由是不确定的，因为 梦境的色法。
English
If you think like that, then, the dream appearances that appear as outer vessels, inner feelings, and objects of enjoyment, the place where they arise must be any part of your own body, such as the head, limbs, upper or lower parts. If you examine and analyze, you will know that none of these are the case. It is thus determined that it is not. Again, if you think that the dream appearance arises because consciousness has gone to another place, and when it returns into the body, the daytime appearance arises. If that were the case, the body would become like a house. If that were the case, there must be a place like a door of the house from which consciousness enters and exits, which can be pointed out. That is also not the case, and moreover, the place where consciousness resides must also be identified. If it resides in the upper part, why doesn't one feel the pain of a thorn pricking in the lower part? It is the same if it resides in the lower part. Furthermore, it is unreasonable for the subtle consciousness that first enters and exits through the pore to grow and pervade the entire body, and then shrink back to the size that can fit into the subtle pore. Furthermore, if that were the case, why doesn't consciousness re-enter the body at the time of death when body and mind separate? Where are the places of the dream appearances that have gone to another place located, above, below, or in which direction? Are they one with the container world of the daytime appearance? Or are they different? If they are one, is it separated by sleep? Or is it not separated? If it is separated, then it is not a daytime appearance. If it is not separated, then it is not a dream appearance. If they are different, then these two appearances must be located either above and below, or inside and outside. There is no other possibility. But none of these are the case. It is like that. Third, establishing the conclusion is to hold the ground of merely deciding on appearance. If so, then what is decided? What is held as the ground? In all the times of beginningless and endless lifetimes, although one has never been born naturally, it is merely the appearance of being born. Although one has never died, it is merely the change of the place of appearance, like dream appearances and daytime appearances. Eyes, etc. The objects of the five senses, such as forms, etc., all the experiences of seeing, hearing, feeling, and tasting are merely self-appearances appearing to oneself, and other than that, there is not even the tip of a hair. If you think that, like form, it is clearly seen by the eyes, things can be grasped by the hand, and smells and tastes can be experienced through the sense gates, so it exists in the self-continuum of others. That reason is uncertain, because the forms of dreams.