Tibetan
་ཕྱིར་མི་ཤིགས་པ། སྣང་སྲིད་ཀྱི་མཆེད་གཞིར་གནས་པའི་ཕྱིར་བདེན་པ། སྐྱོན་ཡོན་གྱིས་བསླད་མི་འཇུག་པའི་ཕྱིར་སྲ་བ འཕོ་འགྱུར་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་བརྟན་པ རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཡན་ཆད་ཀྱི་ཁོངས་སུ་མ་ཞུགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་དུ་ཐོགས་པ་མེད་པ། གཞན་གང་གི་གནོད་པས་མི་ཚུགས་པའི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་ལས་མ་ཕམ་པ་སྟེ་ཆོས་བདུན་དང་ལྡན་པ་སྟེ། དེ་ནས་སྣང་སྲིད་ཐམས་ཅད་སྟོང་དབྱིངས་དེའི་རང་བཞིན་ལས་མ་འདས་ པས་ན་བདེན་དངོས་སུ་གྲུབ་པའི་ཆོས་འགའ་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་དེའི་གནད་ཀྱིས་རྒྱུ་རྐྱེན་གྱིས་བསྒྱུར་དུ་ཡོད་པའི་ཆོས་རྣམས་འགྱུར་བ་མེད་པའི་བདེན་དངོས་ཀྱིས་སྟོང་ཚུལ་ལ་གསུམ། དེ་ལྟར་སྟོང་ཚུལ་དངོས་དང་། དེ་ལ་ངེས་པ་བསྐྱེད་ཕྱིར་རྨི་སྣང་དང་སྐྱེ་འཆིའི་གྲོ་འོང་ལ་བརྟགས་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་མེད་པར་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་པ། གྲུབ་དོན་སྣང་ཙམ་དུ་ཐག་ཆོད་ཀྱི་ས་འཛིན་པའོ། །དང་པོ་ནི། དེའི་ཕྱིར་ན་ཆོས་གང་ཡང་རུང་བ་འགའ་ཞིག་ལ་མཚོན་གྱི་རྨ་དབྱུང་བ་ལྟ་བུའི་གཞན་གྱིས་འགྱུར་བ་བསྐྱེད་དུ་རུང་བས་ཆོད་པ། རྐྱེན་གཞན་གྱིས་གཞོམ་ཞིང་འཇིགས་ནུས་པ གཅིག་དང་དུ་མར་འགྱུར་བས་རྫུན་པ། གཞན་གྱིས་བསླད་འཇུག་པས་མི་སྲ་བ། གཡོ་འགུལ་དང་བཅས་བརྟན་གནས་མེད་པས་མི་བརྟན་པ། གང་ལ་ཐོགས་པ་དང་བཅས་པ། རྐྱེན་གཞན་གྱིས་སྟོང་པར་བྱེད་ནུས་པས་ཕམ་པ་སྟེ། དེ་དག་གིས་མཚོན་རྒྱུ་རྐྱེན་གཞན་ལ་ལྟོས་ཏེ་ངོ་བོ་འགྱུར་ཞིང་བཅོས་སུ་ཡོད་པ་དེ་དག་ནི་བདེན་པར་མེད་ཅིང་མ་གྲུབ་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་སྟོང་པའི་རང་བཞིན་ལས་མ་འདས་པའོ། །གཞན་ཡང་དངོས་པོ་རགས་པ་ལྟ་བུ་རྡུལ་དུ་ཕབ་པས་རྡུལ། རྡུལ་དེ་བདུན་ཆར་བཏང་བས་རྡུལ་ཕྲན ༄༅། །རྡུལ་ཕྲན་དེ་ཡང་བདུན་ཆར་བཏང་བས་ཆ་མེད་དུ་སྟོང་པ་ཡང་རང་བཞིན་གྱིས་མེད་ཅིང་མ་གྲུབ་པའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་སོ། །སླར་བྱ་བྱེད་ཀྱིས་མེད་པར་བཏང་བ ལས་དང་པོ་ནས་ཡོད་པ་དེ་ལྟར་མ་ཡིན་ནོ་སྙམ་ན། རྨི་ལམ་གྱི་སྣང་བ་སྣང་དུས་ཉིད་ནས་མ་གྲུབ་པ་ལ་མཐོང་རེག་གི་བྱ་བ་བྱས་མ་བྱས་ཀྱི་ཚུལ་དང་། མིག་འབྱེད་བཙུམ་དང་གོམ་པ་འདེག་འཇོག་ཙམ་གྱིས་སྣང་བ་མཆེད་འགགས་སུ་འགྱུར་བའི་ཚུལ་ལ་བསམ་ན་སྟོང་པའི་རང་བཞིན་ཅན་དུ་ཤེས་པར་འགྱུར་རོ།།འོན་ཏེ་སྔ་མ་འགགས་ཏེ་ཕྱི་མ་ཕྱིས་མཆེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། སྔ་མ་ནས་གཞན་དུ་འཕོ་ཚེ་ཡང་སྔ་ཕྱི་གཉིས་ཀ་བདེན་པར་གྲུབ་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཡོད་དོ་སྙམ་ནའང་དེ་ལྟར་མ་ཡིན་པའི་ཚུལ་རྨི་ལམ་གྱི་སྣང་བའི་ད
Chinese
不坏，安住于显有之生起处故为真实，不为过失功德所染故为坚固，远离变异故为恒常，乃至极微尘许之范围皆无不遍及故为无碍，不为他者之损害所胜故为不败，即具足此七法。由此，一切显有皆未曾超出彼空性之自性，故无有以实有成立之法。 第二，以彼之要诀，将可由因缘所转变之诸法，以不改变之真实现空性之方式阐述为三。如是空性之真实，及为于彼生起定解，以梦境与生死之往来作考察，显示一切法皆无自性而为平等性。 于已成立之义，安住于仅为显现之定解地。第一，因此，就任何事物而言，如以针刺般可由他者生起转变而成立。 可被他缘所摧毁与怖畏，因变为一与多故为虚假，可被他者所染污故为不坚固，因具动摇故无有恒常安住，因有所障碍，可被他缘所空故为失败。以彼等为例，依赖于他缘而自性转变且可被改造之彼等，即是无有真实且不成立之体性，未曾超出空性之自性。 此外，如粗大之事物，将其分解为微尘，微尘再分解为七分，成为极微尘。 极微尘再分解为七分，成为无分而空，亦是因其自性本空且不成立之故。若又认为，由能作者所空 并非从一开始就存在，则非如是。若思及梦境之显现，于显现之时即不成立，而有见触之作用，以及眼之开合与脚步之抬放，显现即有生灭之理，则将知晓其为空性之自性。然而，并非先前之灭而后续生起， 若认为自先前转为他者之时，前后二者皆以真实成立之方式存在，亦非如是，梦境之显现之理
English
Indestructible, true because it abides as the basis of manifestation and existence, solid because it is not defiled by faults and virtues, constant because it is free from change, unobstructed in all things because there is nothing that does not pervade even the realm of the smallest particles, and undefeated by all because it cannot be overcome by the harm of anything else, that is, possessing these seven qualities. Therefore, all phenomena do not go beyond the nature of that emptiness, so there is no phenomenon that is established as truly existent. Secondly, with the key point of that, there are three ways to explain how all phenomena that can be transformed by causes and conditions are empty of unchanging true existence. Thus, the reality of emptiness, and in order to generate certainty in it, by examining dreams and the coming and going of birth and death, it is shown that all phenomena are without self-nature and are equality. In the established meaning, abide in the ground of certainty that is only appearance. First, therefore, for any phenomenon, it is established that it can be transformed by others, like piercing with a needle. It can be destroyed and feared by other conditions, false because it changes into one and many, not solid because it can be defiled by others, not constant because it is moving and has no constant abode, obstructed, and defeated because it can be emptied by other conditions. As examples of these, those that depend on other causes and conditions and whose nature changes and can be modified are those that do not have true nature and are not established, and do not go beyond the nature of emptiness. Furthermore, like coarse objects, reducing them to dust, and dividing the dust into seven parts, it becomes a minute particle. Dividing the minute particle into seven parts again, it becomes partless and empty, also because its nature is empty and not established. If it is thought that it is emptied by the agent It is not so if it exists from the beginning. If one thinks about the appearance of a dream, it is not established at the time of appearance, and there is the action of seeing and touching, and the appearance changes into arising and ceasing with just the opening and closing of the eyes and the lifting and lowering of the feet, then one will know that it is the nature of emptiness. However, it is not that the former ceases and the latter arises later, If it is thought that when the former changes to the other, both the former and the latter exist in a truly established way, it is not so, the reason for the appearance of a dream
Tibetan
པེས་ཤེས་པར་བྱའོ། །འདི་ལྟར་གོམས འདྲིས་ཡང་ཡང་བཏང་ནས་སྟོང་པར་ཐག་ཆོད་པ་ཞིག་མ་བྱས་ན་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་ལམ་ལ་ཕྱོགས་ཙམ་ཡང་ཉེ་བར་མི་འགྱུར་རོ། །འདི་ཡང་རིག་འཛིན་ཆེན་པོ་ཉིད་ཀྱིས་བསྟན་པ་སྟེ་མཐར། ཁྱེའུ་ཆུང་ཤེས་རིག་གི་རྩེ་མོ་ཁྱོད་ཀྱིས་འདི་དོན་ལ་རབ་ཏུ་ལྟོས་ལ་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ནམ་མཁའ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པའི་ནམ་མཁའ་གོ་འབྱེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཞིག་མཛོད་ཅིག །ཅེས་གསུངས་ཏེ་ མི་སྣང་བར་གྱུར་ཏོ། །གཉིས་པ་དེ་ལ་ངེས་པ་བསྐྱེད་ཕྱིར་རྨི་ལམ་དང་སྐྱེ་འཆིའི་འགྲོ་འོང་ལ་བརྟགས་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་མེད་པར་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་པ་ནི། རྨི་ལམ་གྱི་སྣང་ངོར་ཀུན་མཁྱེན་དྲི་མེད་འོད་ཟེར་དང་མཇལ་ནས་དྲི་བ་དང་། ལན་གྱི་ཚུལ་དུ་ངོ་སྤྲོད་པ་སྟེ དེ་ལྟར་གཏན་ལ་ཕབ་པས་སྣང་བ་རྣམས་སོ་སོར་རང་ཐད་ནས་སྟོང་པ་ལྟ་བུར་ཤེས་ཀྱང་། སྤྱིར་ན་རྨི་སྣང་དང་འཆི་འཕོ་བའི་སྐབས་ལྟ་བུར། ཕྱི་སྣང་བ་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན། ནང་གཡོ་བ་བཅུད་ཀྱི་སེམས་ཅན། བར་འདོད་ཡོན་ལྔ་ཡི་ཡུལ་སྣང་འདི་དག་ཤུལ་དུ་བོར་བའི་ཚུལ་གྱིས་གནས་རིགས་གཞན་དུ་འགྲོ་བ་དང་། སེམས་ཅན་རྣམས་རང་རང་གི་རྒྱུད་ཅན་དུ་བདེན་པར་ཡོད་དོ་སྙམ་ན། དེ་ལྟར་མ་ཡིན་ཏེ་དཔེར་ན་རྨི་སྣང་མཆེད་ཚེ་རང་ལ་སྣང་བའི་ཉིན་མོའི་ཡུལ་སྣང་མཐའ་དག་སྒྱུ་མའི་འཁྲུལ་འཁོར་དབྱིངས་སུ་ཞིག་པ་བཞིན་དུ་ཀུན་གཞི་སྟོང་ཧད་ཀྱི་ནམ་མཁར་ཐིམ་པ་དང་། མཐར་ལས་རླུང་གཡོས་པའི་ཆོ་འཕྲུལ་གྱིས་བདག་ལུས་སྣང་བ་ལས་རྨི་ལམ་གྱི་སྣོད་བཅུད་འདོད་ཡོན་ཐམས་ཅད་མཆེད་པ་ལ་མངོན་ཞེན་སྐྱེས་ནས་འཁྲུལ་པར་གྱུར་བ་ལས། སླར་སྣང་བ་དེ་དག་ཀྱང་འཇའ་ཚོན་ནམ་མཁའ་ལ་ཡལ་བ་ལྟར་ཀུན་གཞི་སྟོང་ཧད་ཀྱི་ ༄༅། །ནམ་མཁར་ཐིམ་པ་ལས་སྔར་བཞིན་ཉིན་སྣང་མཆེད་པ་ཡིན་པས་སོ། །འོན་ཏེ། ད་ལྟའི་བདག་གི་ལུས་འདི་ནི་སྣང་ཙམ་མ་ཡིན་ཏེ། ངེས་པར་ཕ་མའི་རྒྱུ་རྐྱེན ལས་བྱུང་བ་ཡིན་པས་སོ་སྙམ་ན། དེ་ལྟ་ན་ཕ་མའི་ཐོག་མཐའ་དང་བྱུང་གནས་འགྲོ་གསུམ་གང་ལ་སྨྲ་རྒྱུ་ཡོད་དགོས་པ་ལས དེ་ཡང་མ་མཆིས་ཤིང་། དེ་ཡོད་ཀྱང་རང་གིས་མི་དྲན་པ ཡིན། ཕ་མ་མེད་པའི་ལུས་ནི་མི་སྲིད་དོ་སྙམ་ན།རྨི་སྣང་དང་བར་སྲིད་ཀྱི་ལུས་དང་དམྱལ་བའི་ལུས་སོགས་ཀྱི་ཕ་མ་གང་ཡིན་ལ་ཞིབ་ཏུ་བརྟགས་ཤེས་ན་ལུས་ཞེས་བྱ་བ་སྣང་ཙམ་ལས་མ་གྲུབ་པར་ཐག་ཆོད་པར་འགྱུར་རོ། །ཡང་དག་གི་ལུས་མལ་སར་གོས་ཀྱིས་གཡོགས་ནས་མི་ཡུལ་དང་བཅས་པ་མི་འགྱུར་བར་གནས་ནས་རྨི་ལམ་གྱི་སྣང་བ་ཤར་བ་ཡིན་
Chinese
因此应当知晓。像这样串习， 如果反复练习，没有彻底断定为空性，那么就连趋向遍知之路也无法靠近。这也是大持明者亲自教导的，最终说： “聪慧的孩童啊，你应当好好观察这个道理，成为证悟一切显现皆为空性的虚空瑜伽士！”说完便 隐没了。第二，为了对此生起定解，通过观察梦境和生死流转，从而开示一切法无自性，平等性。即在梦境中与全知无垢光尊者相遇，以问答的方式进行认识。像这样确定之后，即使知道显现各自本身为空性。 一般来说，像在梦境和死亡转生的时候。外在显现器世界，内在动摇有情众生，中间五妙欲的境相这些，以舍弃的方式前往其他处所，并且认为众生各自相续中真实存在，并非如此。例如，梦境生起时，白天所见的景象全部如幻术般消失于法界虚空中。最终，因业风的推动，从自身显现的身体中，梦境的器情妙欲全部生起，对此产生执着而迷惑。之后，这些显现也如彩虹消逝于空中般，融入空寂的 虚空中，从而如前一样生起白天的景象。然而，如果认为现在的我的身体并非只是显现，而是由父母的因缘 所生，那么就应该说出父母的起始、终结和生处、住处、去处这三者，但这些都不存在。即使存在，自己也无法忆起。 如果认为没有父母的身体是不可能的，那么就应该详细考察梦境、中阴身和地狱等身体的父母是谁，这样就能确定身体只是显现而已。真实的身体被衣服覆盖在床上，与人间一起不变地存在，然后生起梦境的显现。
English
Therefore, it should be known. Like this, practice, If you repeatedly practice and do not thoroughly determine emptiness, then even approaching the path of omniscience will not be possible. This was also taught by the great vidyadhara himself, who ultimately said: "O wise child, you should carefully observe this meaning and become a yogi who realizes that all appearances are emptiness, a sky-opening yogi!" After saying this, he disappeared. Secondly, in order to generate certainty about this, by examining dreams and the cycle of birth and death, it is shown that all dharmas are without inherent existence and are equal. That is, in the dream state, one meets the omniscient Vimalamitra and recognizes him through questions and answers. After establishing it in this way, even though one knows that appearances are empty in their own right. Generally speaking, like in dreams and at the time of death and transmigration. The external appearance of the container world, the internal movement of sentient beings, and the intermediate appearance of the five desirable qualities, these go to other places in the manner of abandoning them, and if one thinks that sentient beings truly exist in their own continuums, it is not so. For example, when a dream arises, all the daytime appearances that appear to oneself disappear into the realm of illusion like a magical illusion, and dissolve into the empty sky of the ground of all. Finally, due to the magic of the karma wind, from the appearance of one's own body, all the container, content, and desirable qualities of the dream arise, and one becomes attached to them and becomes deluded. Afterwards, these appearances also dissolve into the empty sky like a rainbow disappearing into the sky, and then the daytime appearances arise as before. However, if one thinks that this present body of mine is not just an appearance, but is necessarily born from the causes and conditions of parents, then one should be able to say what the beginning, end, and place of origin, dwelling, and destination of the parents are, but these do not exist. Even if they exist, one cannot remember them. If one thinks that a body without parents is impossible, then one should carefully examine who the parents of the bodies in dreams, the intermediate state, and hell are, and then one can be sure that the body is only an appearance. The real body is covered with clothes on the bed and remains unchanged with the human world, and then the appearance of the dream arises.