Tibetan
ས་སྒྲ་སོགས་ལ་ཡང་དེ་ལྟར་ཡོད་པར་སྣང་ཡང་གཞན་དུ་མ་གྲུབ་པ་སད་དུས་ཉིད་ནས་ཡུལ་མེད་ལ་ཡོད་མ་མྱོང་བ་དེས་སྟོན་ཏོ། །མདོར་ན་ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ནས་གནས་འཕོ་ཞིང་འགྲོ་བ་དང་། དེ་ནས་ཡུལ་གཞན་དུ་སྡོད་པ་སོགས་ཀྱང་སྣང་ཙམ་ལས་མ་གྲུབ་པ་རྨི་ལམ་དང་མཚུངས་སོ། །རྨི་སྣང་དང་ཉིན་སྣང་གི་བདེ་སྡུག་མི་མཚུངས་པར་སེམས་ན སྐྱེས་ནས་ད་ལྟའི་བར་གྱི་རྨི་སྣང་དང་ཉིན་སྣང་གི་བྱ་བྱེད་ལ་འབད་རྩོལ་འདོད་ཡོན་གྱི་སྣང་བ་སོགས་ཐམས་ཅད་དེ་དང་དེའི་དུས་སུ་བདེན་པར་སྣང་ལ། ད་ལྟ་དེ་དག་གང་ཡང་མ་མཆིས་དང་། དོན་དང་བྱ་བ་གང་འགྲུབ་མཉམ་ལ དེ་གཉིས་ལ་དུས་ཡུན་རིང་ཐུང་དང་གྲངས་མང་ཉུང་མེད་པའི་ཚུལ་ལ་ཞིབ་ཏུ་བརྟགས་ན་མཚུངས་པར་ཐག་ཆོད་པར་འགྱུར་རོ། །དེར་མ་ཟད་རྨི་སྣང་མི་བདེན་པ་དང་། ཉིན་སྣང་བདེན་པ་ཡིན་ན། _UNK་སྣང་འཁྲུལ་པ་དང་ཉིན་སྣང་མ་འཁྲུལ་པར་འགྱུར་བས།རྨི་སྣང་དུ་སེམས་ཅན་དང་ཉིན་སྣང་དུ་སངས་རྒྱས་ཡིན་པར་འདོད་དགོས། གཉིས་ཀ་འཁྲུལ་སྣང་ཡིན་ན་ནི་བདེན་རྫུན་གྱི་ཁྱད་པར་ཡོད་དོན་མེད་དེ། མ་ཡིན་པ་ལ་ཡིན་པར་སྣང་ཞིང་བཟུང་བ་ལ་འཁྲུལ་སྣང་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང་སྔོན་ཆད་རི་རབ་ཟས་སུ་བཟའ་ཞིང་རྒྱ་མཚོ་སྐོམ་དུ་བཏུང་རྒྱུ་བྱུང་ཡང་ད་ལྟ་འགྲངས་པ་མེད་པ་དང་། སྟོང་གསུམ་གོས་སུ་གྱོན་ཡང་དྲོ་བ་མེད་པ་ཡང་སྣང་ཙམ་ལས་མ་གྲུབ་པའི་བརྡར་ཤེས་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་སྟོང་པར་ཤེས་དགོས་པའི་རྒྱུ་མཚན་དོགས་གཅོད་དང་བཅས་པ་ལ་བཞི། དངོས་འཛིན་སྐྱེ་གཞིའི་གཙོ་བོ་ལུས་ལ་ཞེན་པའི་ཉེས་དམིགས་གནོད་བྱེད་ཀྱི་མིང་གི་རྣམ་ ༄༅། །གྲངས་ཀྱིས་བསྟན་པ། སྟོང་པར་གཏན་ལ་འབེབས་པ་ལ་ལོག་རྟོག་བསལ་བ། རྟོགས་བྱེད་ཤེས་རབ་ཀྱི་རྣམ་དབྱེ་བཤད་པ།ཇི་སྲིད་གཉིས་སྣང་གི་འཛིན་མ་ནུབ་ཀྱི་བར་དུ་ཕན་གནོད་ཀྱི་སྣང་བ་འབྱུང་ཡང་དོན་ལ་མ་གྲུབ་པའི་ཚུལ་གྱིས་མཇུག་བསྡུ་བའོ། །དང་པོ་དངོས་འཛིན་སྐྱེ་གཞིའི་གཙོ་བོ་ལུས་ལ་ཞེན་པའི་ཉེས་དམིགས་གནོད་བྱེད་ཀྱི་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་ཀྱིས་བསྟན་པ་ནི ལུས་སུ་སྣང་བ་འདི་སྟོང་པར་མ་ཤེས་ཤིང་དེ་ལ་བདེན་པར་ཞེན་པའི་སྐྱོན་ནི་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་ལུས་འདིའི་ཆེད་དུ་འབད་རྩོལ་གྱི་དབང་གིས་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་འབྲས་བུ་ལ་ཟ་བས་ན་ཟ་འདྲེ་དང་། འཁོར་བ་ན་འཁོར་བར་ཁ་བརྒྱུད་དེ་སྐྱེ་འཆིའི་སྣང་བ་སྟོན་པས་ཤི་གཤེད། ལུས་ཀྱི་ཆེད་དུ་གོས་སོགས་བདེ་བ་དོན་དུ་གཉེར་ཞིང་ཆགས་སྡང་གི་ཞེན་པས་འཆིངས་ཏེ་ཐར་པའི་སྲོག་རྩ་གཅོད་པས་སྲོག་གཅོད། གཏན་དུ་བདེ་བའི་དབུགས་འཕྲོག་པའི་དབུགས་ལེན་ཀྱང་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་མཚོན་ཚོགས་དྲུག་གི་ཡུལ་སྣང་ལ་ཞེན་པ་ཐམས་ཅད་ལ་རི་དྭགས་ཀྱིས་སྨིག་རྒྱུ་ཆུ་རུ་མཐོང་ནས་རྒྱུག་པ་ལྟ་བུ་ལས་སྙིང་པོ་རྡུལ་ཕྲན་ཙམ་ཡང་མ་གྲུབ་པས་ན་ཡུལ་སྣང་ཐམས་ཅད་སྟོང་པའི་རང་བཞིན་དུ་རྟོགས་པ་ ལ་འབད་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་སྟོང་པར་གཏན་ལ་འབེབས་པ་ལ་ལོག་རྟོག་བསལ་བ་ནི། དེ་ལྟར་གཏན་ལ་ཕབ་ནས་སྟོང་པར་ཤེས་ཀྱང་སྔར་བཞིན་བདེན་པའི་ཚུལ་དུ་གནས་པ་ལས་མེད་དུ་ནི་མི་འགྲོ་བས་དེ་ལྟར་ཤེས་པ་ལ་དགོས་པ་ཅི་ཡོད་སྙམ་ན། བསྒོམ་བྱའི་རང་བཞིན་སྟོང་ཉིད་ཡིན་པར་མ་ཤེས་ན་སྒོམ་པ་ཐམས་ཅད་ལུང་མ་བསྟན་གྱི་ཕྱོགས་སུ་ངེས་པ་ཡིན་ལ། ལར་བསྐྱེད་སྒོམ་གཞན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཀྱང་གོ་ཙམ་རྟོགས་ཙམ་གྱིས་གྲོལ་བར་མི་འགྱུར་ན། སྟོང་པར་རྟོགས་ཙམ་གྱིས་རང་བཞིན་གྱིས་མེད་པའི་གནས་ལུགས་མངོན་དུ་གྱུར་དགོས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཅི་ཡོད། ཡང་གདོད་ནས་སྟོང་ན་སྟོང་པར་ཤེས་ཀྱང་རུང་མ་ཤེས་ཀྱང་རུང་འདྲའོ་སྙམ་ན། རིག་དང་མ་རིག་ཤེས་དང་མ་ཤེས་གཉིས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ལས་འཁོར་འདས་དང་གྲོལ་འཁྲུལ་འབྱུང་བ་ཡིན་པས་དེ་ལྟར་ཤེས་ཤིང་རིག་པ་ནི་གནད་དུ་ཆེའོ །ད་ལྟ་འགའ་ཞིག་གིས་རང་སྟོབས་ཀྱིས་ཤེས་དགོས་པ་ཡིན་གྱི་བསླབ་སྦྱངས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཤེས་པས་ནི་གོ་མི་ཆོད་ཟེར་བའང་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་སྨྲ་བ་སྟེ། ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ནས་རང་སྟོབས་ཀྱིས་མ་རྟོགས་ནས་འཁོར་བར་འཁྱམས་པ་ཡིན་ལ། བསླབ་ཅིང་སྦྱངས་པས་ནི་རྒྱུད་ལུང་མན་ངག་ཐམས་ཅད་དང་མཐུན་པའི་ལྟ་ ༄༅། །བ་རྟོགས་པར་འགྱུར་བས་སོ །གཞན་ཡང་བསླབ་སྦྱངས་སོགས་དཀའ་བ་ཆེན་པོ་སྤྱད་ནས་སྟོང་ཉིད་རྟོགས་ཀྱང་རུང་། དེ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མ་སྤྱད་པར་རྟོགས ཀྱང་རུང་། དཔེར་ན་དཀའ་ཚེགས་ཆེན་པོའི་སྒོ་ནས་གསེར་རྙེད་པ་དང་། དེ་མ་ཡིན་པར་མལ་ས་ནས་རྙེད་ཀྱང་གསེར་ལ་ནི་བཟང་ངན་མེད་པ་དང་འདྲའོ། །གསུམ་པ་རྟོགས་བྱེད་ཤེས་རབ ཀྱི་རྣམ་དབྱེ་བཤད་པ་ནི། སྣང་བ་ཐམས་ཅད་སྟོང་པར་གཏན་ལ་འབེབས་པའི་དཔྱོད་བྱེད་ཀྱི་ཤེས་པ་ལ་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཤེས་རབ་ཅེས་བྱ་ལ། འཁོར་འདས་སྟོང་ཉིད་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་དུ་ངེས་པར་ཐག་ཆོད་པའི་རྗེས་ཤེས་རྒྱུན་ཆགས་པ་ལ་བདག་མེད་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་ཅེས་བྱ་སྟེ། ཤེས་རབ་དེ་གཉིས་རྒྱུད་ལ་སྐྱེད་དེ། དང་པོ་རྟོགས། བར་དུ་མྱོང་། ཐ་མ་གདིང་ཐོབ་པར་བྱ་བ་ནི་གནད་གདམས་པའོ། །བཞི་པ་ཇི་སྲིད་གཉི
Chinese
地、声等也是如此显现，但在其他地方没有成立，从醒来时就没有地方，也从未存在过，这表明了这一点。总之，从无始以来，迁徙游走，然后居住在其他地方等等，也只是显现而已，没有成立，与梦境相同。如果认为梦境和白天的苦乐不同， 从出生到现在，梦境和白天的行为，努力和欲望的显现等等，都在当时显得真实。现在这些都不存在了，意义和行为都一样。如果仔细观察两者在时间长短和数量多少上没有差异，就会确信它们是相同的。不仅如此，如果梦境不真实，白天是真实的，那么_UNK的显现是错误的，白天的显现不是错误的。必须认为梦境中是众生，白天是佛。如果两者都是错觉，那么就没有真假的差别了。因为将非真实显现并执着为真实，就叫做错觉。此外，以前曾经吃须弥山为食物，喝海水为饮料，但现在却没有饱腹感。即使穿三千世界为衣服，也没有温暖，也应该明白这只是显现而已，没有成立的象征。第三，必须了解空性的理由，包括疑问的断除，分为四点：以执着实有的产生之根本——对身体的执着的过患，有害之事的名称的类别来显示； ༄༅། །确立空性以消除邪见；讲述能证悟的智慧的分类；只要二取之执着没有消失，就会产生利害的显现，但最终以在意义上没有成立的方式来总结。第一，以执着实有的产生之根本——对身体的执着的过患，有害之事的名称的类别来显示：如果不了解显现为身体的这个是空性的，并且执着它是真实的，那么过失是非常大的。依靠它，为了这个身体的缘故，由于努力的作用，会吃掉遍知的果实，所以是食肉鬼。在轮回中，在轮回中传递，显示生死的显现，所以是死敌。为了身体的缘故，追求衣服等安乐，并且以贪嗔的执着来
English
It seems that earth, sound, etc., are also like that, but they are not established elsewhere. From the moment of waking up, there is no place and it has never existed, which shows this. In short, from beginningless time, migrating and wandering, and then living in other places, etc., are also just appearances and are not established, just like dreams. If you think that the happiness and suffering of dreams and daytime are different, From birth until now, all the actions, efforts, and appearances of desires in dreams and daytime seem real at that time. Now none of these exist, and the meaning and actions are the same. If you carefully examine the fact that there is no difference in the length of time and the amount of number between the two, you will be convinced that they are the same. Moreover, if dreams are not true and daytime is true, then the appearance of _UNK is wrong and the appearance of daytime is not wrong. It must be assumed that sentient beings are in dreams and Buddhas are in daytime. If both are illusions, then there is no difference between truth and falsehood. Because appearing and grasping as true what is not true is called illusion. Furthermore, although in the past Mount Meru was eaten as food and the ocean was drunk as a beverage, there is no satiety now. Even if the three thousand worlds are worn as clothes, there is no warmth, and it should be understood as a symbol that it is only an appearance and is not established. Third, the reasons for understanding emptiness, including the elimination of doubts, are divided into four points: showing the faults of clinging to the body, the root of the arising of grasping at reality, with the categories of names of harmful things; ༄༅། །Establishing emptiness to eliminate wrong views; explaining the divisions of wisdom that can realize; as long as the clinging to dualistic appearance has not disappeared, the appearance of benefit and harm will arise, but in the end it will be concluded in a way that is not established in meaning. First, showing the faults of clinging to the body, the root of the arising of grasping at reality, with the categories of names of harmful things: If you do not understand that this appearing as the body is empty and cling to it as true, then the fault is very great. Relying on it, for the sake of this body, due to the effect of effort, one will eat the fruit of omniscience, so it is a flesh-eating demon. In samsara, passing on in samsara, showing the appearance of birth and death, so it is the enemy of death. For the sake of the body, seeking happiness such as clothes, and with the clinging of attachment and aversion,
Chinese
因为断绝了解脱的命脉，所以是杀生。也是夺走永久安乐气息的夺命。这表明，对于六识所缘境的一切执着，就像鹿将阳焰看作水而奔跑一样，没有一丝一毫的精华，因此要努力证悟一切所缘境皆为空性。第二，在确立空性时，消除邪见：像这样确立之后，即使知道是空性，也仍然像以前一样以真实的方式存在，不会消失，所以像这样知道有什么必要呢？如果不知道所修的自性是空性，那么所有的修行都必定会落入无记的一方。一般来说，其他的生起次第修法，仅仅是理解或稍微证悟，也不会解脱。仅仅是证悟空性，有什么理由必须显现自性本空的实相呢？又想，如果本来就是空性，那么知道是空性也好，不知道也罢，都一样吧？要知道，轮回与涅槃、解脱与迷惑，都是由觉与无觉、知与无知二者的差别而产生的，因此这样知道并且觉悟是非常重要的。现在有些人说，必须依靠自己的力量去了解，通过学习是无法了解的，这实在是颠倒之说。从无始以来，就是因为没有依靠自己的力量证悟，才在轮回中漂泊。通过学习，就能证悟与所有经论和诀窍相符的见解。 此外，即使通过学习等付出巨大的努力来证悟空性，或者不付出任何努力也能证悟，例如通过巨大的努力找到黄金，或者不是这样，而是从床上找到黄金，但黄金本身并没有好坏之分，也是一样的。第三，解释能证悟的智慧的
English
Because it severs the life force of liberation, it is killing. It is also taking the life by snatching away the breath of permanent bliss. This indicates that all attachments to the objects of the six consciousnesses are like a deer running after seeing a mirage as water, without even a particle of essence. Therefore, one should strive to realize that all objects of perception are empty in nature. Second, eliminating wrong views when establishing emptiness: Having established it in this way, even if one knows it is emptiness, it still exists in the same way as before in a true manner, and will not disappear. So what is the need to know it in this way? If one does not know that the nature of what is to be meditated upon is emptiness, then all meditation will definitely fall into the side of the unstated. In general, even all other generation stage practices will not be liberated by merely understanding or slightly realizing. What reason is there that merely realizing emptiness must manifest the reality of self-nature being empty? Also, if it is empty from the beginning, then it is the same whether one knows it is empty or not? Know that samsara and nirvana, liberation and delusion, arise from the difference between awareness and unawareness, knowing and not knowing. Therefore, knowing and being aware in this way is very important. Now some people say that one must understand through one's own power, and that understanding through learning is not effective. This is really a reversed statement. From beginningless time, it is because one has not realized through one's own power that one has wandered in samsara. By learning, one will realize a view that is in accordance with all scriptures and key instructions. Furthermore, even if one realizes emptiness by exerting great effort such as learning, or one realizes it without exerting any effort at all, for example, finding gold through great effort, or not like that, but finding gold from the bed, but gold itself has no good or bad distinction, it is the same. Third, explaining the classification of the wisdom that realizes: The discriminating wisdom that establishes all appearances as emptiness is called the wisdom of discrimination. The subsequent wisdom that determines samsara and nirvana as the nature of great emptiness and is firmly convinced of this is called the wisdom of realizing selflessness. These two wisdoms should arise in the continuum: first is realization, in the middle is experience, and finally is obtaining certainty, this is the key instruction. Fourth, as long as two