Tibetan
ས་སྣང་གི་འཛིན་པ་མ་ནུབ་ཀྱི་བར་དུ་ཕན་གནོད་ཀྱི་སྣང་བ་འབྱུང་ཡང་དོན་ལ་མ་གྲུབ་པའི་ཚུལ་གྱིས་མཇུག་བསྡུ་བ་ནི དེ་ལྟར་ལུས་ལ་སོགས་པ་སྣང་ཙམ་ལས་མ་གྲུབ་པར་འདོད་པ་ནི་མི་འཐད་དེ སྟོང་པར་རྟོགས་ཀྱང་དེའི་ལུས་ལ་མེ་ཆུས་རེག་ཅིང་མདའ་མདུང་སོགས་ཀྱིས་བརྒྱབ་ན་ཟུག་རྔུའི་གནོད་པ་འབྱུང་བས་སོ་ཞེ་ན། ཇི་སྲིད་ཆོས་ཉིད་ཟད་པའི་དབྱིངས་ལ་མ་སླེབ་ཀྱི་བར་དུ་གཉིས་སྣང་མི་ནུབ། དེ་མ་ནུབ་ཀྱི་བར་དུ་ཕན་གནོད་ཀྱི་སྣང་བ་རྒྱུན་མི་ཆད་པར་འབྱུང་ཡང་། དོན་དམ་པར་ནི་དམྱལ་བའི་མེ་ཡང ཚིག་བྱེད་དུ་མ་གྲུབ་པས། སྣང་ངོས་ནས་སྣང་ཙམ་ལས་སྟོང་ངོས་ནས་ཅིར་ཡང་མ་གྲུབ་པའི་ཚུལ་ཤེས་པར་བྱའོ། །འདི་དག་ཀྱང་ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོས་གསུངས་པའི་གདམས་པའོ།། ཀུན་ཁྱབ་གནས་ལུགས་ཀུན་ལ་རྗེས་འགྲོ་བས། །ལྟོས་འགྱུར་ཆོས་ལ་འགྱུར་མེད་བདེན་དངོས་མེད། །རང་བཞིན་མེད་མཉམ་སྣང་ཙམ་སྟོང་པ་རུ། །ཇི་བཞིན་རྟོགས་ཕྱིར་ཐོས་བསམ་ཤེས་རབ་བསྐྱེད། །ཅེས་པའང་སྐབས་དོན་བསྡུ་བའི་བར་སྐབས་ཀྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པའོ། །གསུམ་པ་ཕན་གནོད་ཀྱི་མཚང་ལ་རྒོལ་བ་ལ་གསུམ། གང་ལས་ཕན་གནོད་དུ་མཚན་འཛིན་གྱི་རྟོག་པ་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་ངོས་བཟུང་བ གང་ལ་ཕན་གནོད་དུ་སྣང་བའི་ཡུལ་གྱི་རང་བཞིན་ལ་བརྟགས་པ། དེ་ལྟར་རྟོགས་པའི་གདམས་པའི་ཆེ་བ་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་གང་ལ་ཕན་གནོད་དུ་མཚན་འཛིན་གྱི་རྟོག་པ་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་ངོས་བཟུང་བ་ནི། གདམས་པ་འདི་སྐོར་དཔལ་གྲུབ་པའི་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོ་ས་ར་ཧ་དང་མཇལ་ནས་གསུངས་པ་སྟེ། དགེ་སྡིག་སོགས་ལ་ཕན་གནོད་ ༄༅། །གཉིས་སུ་བདེན་པའི་མཚན་མར་འཛིན་པ་ཉིད་རྒྱུ་གང་ལས་བྱུང་ཞེ་ན། དེའི་རྒྱུ་ནི་སྒྲིབ་པ་སྟེ། སྐབས་འདིར་གཞི་སྟོང་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་མ་རིག་པ་དེ་ལ་སྒྲིབ་པ་དང་མ་རིག་པ་ཞེས་ཟེར་ལ། དེའི་ནུས་པ་རྒྱུད་ལ་བརྟན་པར་བྱས་པ་ལ་ནི་བག་ཆགས་ཞེས་བྱའོ། །དེ་དག་ནི་ལུས་ངག་གི་དགེ་སྦྱོར་ལ་འབད་པ་ལྟ་བུ་ཐབས་གཞན་གྱིས་སྦྱོང་བར་མི་ནུས་ལ། འདི་ལྟར་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཆོས་ཉིད་གཏན་ལ་ཕབ་ན་སྒྲིབ་པ་དེ་ངང་གིས་དག་པར་འགྱུར་བས་དེའི་ཚུལ་ལ་ཐབས་དུ་མས་བརྩོན་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་གང་ལ་ཕན་གནོད་དུ་སྣང་བའི་ཡུལ་གྱི་རང་བཞིན་ལ་བརྟགས་པ་ལ་གཉིས། ཚེ་ཕྱི་མ་ཕན་ཆད་དུ་ཕན་གནོད་དུ་སྣང་བ་དགེ་སྡིག་གི་རང་བཞིན་ལ་བརྟགས་པ་དང་། ཚེ་འདིར་ཕན་གནོད་དུ་སྣང་བ་ལྷ་འདྲེའི་རང་བཞིན་ལ་བརྟགས་པའོ། །དེའི་དང་པོ་ལ་གཉིས། ཇི་ལྟར་བརྟགས་ཚུལ་དངོ
Chinese
在地的显现执着未消失之前，虽然会产生利益和损害的显现，但实际上以未成立的方式结束，是这样的：像身体等仅仅是显现而已，认为未成立是不合理的，即使证悟了空性，如果身体接触到水火，或者被箭矛等刺中，也会产生痛苦的损害，如果这样说。 只要未到达法性穷尽的界限，二取就不会消失。在它未消失之前，利益和损害的显现会持续不断地产生。但在胜义谛中，即使是地狱的火，也未成立为燃烧之物。因此，要知道从显现的角度来看仅仅是显现，从空性的角度来看什么也没有成立的道理。这些也是全知者所说的教诲。 普遍存在的规律与一切随行，依赖变化的法没有不变的真实存在。无自性、平等、仅仅是显现、空性中，为了如实证悟，生起闻思的智慧。这句也是总结章节内容的中间偈颂。第三，对利益和损害的过失进行反驳，有三点：确定产生执着利益和损害之名相的根本原因；考察显现为利益和损害之境的自性；阐述如此证悟的教诲的伟大之处。第一，确定产生执着利益和损害之名相的根本原因：这个教诲是与伟大的成就自在者萨ra哈相遇后所说的。对于善恶等利益和损害， 执着于二元真实的相，那么它的原因是什么呢？它的原因就是障碍。这里，基为空性的自性，无明被称为障碍和无明。它的力量在相续中稳固，被称为习气。这些是像努力进行身语的善行等其他方法无法净化的。 像这样，如果用各别观察的智慧确定法性，那么障碍自然会清净，因此要用多种方法努力。第二，考察显现为利益和损害之境的自性，有二点：考察来世显现为利益和损害的善恶之自性；考察今生显现为利益和损害的神鬼之自性。其中的第一点有二点：如何考察的方式和真实内容。
English
Until the clinging to earth appearances subsides, the appearance of benefit and harm will arise, but in reality, it concludes in a way that is not established. It is unreasonable to think that the body and so on are merely appearances and not established. Even if emptiness is realized, if the body is touched by fire and water, or pierced by arrows and spears, the harm of pain will occur. If you say so. As long as one has not reached the realm where the nature of reality is exhausted, dualistic appearances will not subside. Until that subsides, the appearance of benefit and harm will arise continuously. But in the ultimate sense, even the fire of hell is not established as something that burns. Therefore, one should know that from the perspective of appearance, it is merely appearance, and from the perspective of emptiness, nothing is established. These are also the instructions spoken by the Omniscient One. Since the all-pervading nature follows all, there is no unchanging truth in dependent phenomena. In emptiness, which is without self-nature, equal, and merely appearance, cultivate the wisdom of hearing and thinking in order to realize it as it is. This is also an intermediate verse summarizing the meaning of the chapter. Third, there are three points to refute the faults of benefit and harm: identifying the cause of the conceptualization of clinging to the name of benefit and harm; examining the nature of the object that appears as benefit and harm; and showing the greatness of the instructions for realizing it in this way. First, identifying the cause of the conceptualization of clinging to the name of benefit and harm: These instructions were spoken after meeting the great accomplished master Saraha. Clinging to the names of benefit and harm for virtue and vice, etc., What is the cause of clinging to the characteristics of duality as true? The cause is obscuration. In this case, the essence of the ground, emptiness, ignorance is called obscuration and ignorance. When its power is stabilized in the continuum, it is called habit. These cannot be purified by other means, such as striving for virtuous actions of body and speech. In this way, if the nature of reality is determined by the wisdom of individual analysis, then the obscuration will naturally be purified, so one should strive with various methods for that. Second, there are two points to examine the nature of the object that appears as benefit and harm: examining the nature of virtue and vice that appears as benefit and harm in future lives; and examining the nature of gods and demons that appear as benefit and harm in this life. The first of these has two points: how to examine and the actual content.