Tibetan
ས་དང་། དེ་ལྟར་བརྟགས་ཏེ་གཏན་ལ་འབེབས་དགོས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ནོ །དང་པོ་ཇི་ལྟར་བརྟགས་ཚུལ་ནི། ཕན་བྱེད་ལུས་ངག་གི་དགེ་བ་ཐམས་ཅད་གནས་གང་དུ་འདུག །བསགས་པའི་བང་མཛོད་གང་དུ་མཆིས་དང་གཞན་ཡང་བྱུང་བའི་ཁུང་། གནས་པའི་ས། འགྲོ་བའི་ཡུལ་རྣམས་ཀྱི་ རང་བཞིན་ལ་བརྟགས་ཤིང་། དེས་ཕན་གང་ལ་བཏགས། སེམས་འདིའི་ཕྱི་ནང་བར་གསུམ་མགོ་མཇུག་གང་ལ་ཕན་ཐོགས་པ་ཡོད་ཅེས་བརྟགས་ཤིང་དཔྱད་ན་སྟོང་པ་ཡུལ་མེད་དུ་འདུག་སྟེ། འཁོར་བ་རུ་བསོད་ནམས་བསགས་པར་སྣང་ཙམ་དུ་ཟད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་གནོད་བྱེད་ཀྱི་སྡིག་པ་ལའང་དཔྱད་ཅིང་། དེ་ཡང་གང་ལ་གནོད་པར་བྱས་སོགས་བརྟགས ཡང་དགེ་སྡིག་གཉིས་ཀས་ཕན་གནོད་ཅི་ཞིག་བྱས། ད་ལྟ་རྟག་ཏུ་ལུས་ངག་དགེ་བ་ལ་སྦྱོར་བའི་སྐྱེས་བུ་དང་། ཚེ་གཅིག་ཏུ་སྡིག་ལ་སྤྱོད་པའི་སྐྱེས་བུ་གཉིས་ཀྱི་ཤེས་རྒྱུད་ཀྱི་སྟེང་དུ་ཡིན་ལུགས་ཀྱི་ངོས་ནས་བརྟགས་ཤིང་དཔྱད་ན། ཕན་གནོད་བྱས་པའི་ངོ་བོ་ནི་འདིའོ་ཞེས་སྟོན་དུ་མེད་པས་སྟོང་པ་རུ་ཐག་ཆོད་པར་བྱ། གཞན་ཡང་གང་ཟག་དེ་ཉིད་ཀྱིས་བདེ་བ་འདོད་ཅིང་སྡུག་བསྔལ་མི་འདོད་པ་དང་། དགྲ་གཉེན་ལ་ཆགས་སྡང་། བཟང་ངན་ལ་རེ་དོགས་སོགས་ལ་ཁྱད་པར་མེད། གྲོལ་ནའང་ཤེས་རྒྱུད་གྲོལ་ཏེ་གྲོལ འཁྲུལ་ནའང་ཤེས་རྒྱུད་འཁྲུལ་ཏེ་འཁྲུལ་དགོས་པ་ཡིན་ན། གཉིས་ཀ་ཤེས་རྒྱུད་མ་གྲོལ་ཞིང་འཁོར་བར་འཁྱམས་པ་ལ་ཁྱད་པར་མེད་ཅིང་། དེ་ལྟ་བུའི་དགེ་སྡིག་གཉིས་གནས་སྐབས་སུ་བདེ་སྡུག་སྐྱེད་པའི་ཁྱད་པར་ཙམ་ལས་འཁོར་བའི་ ༄༅། །བསྣོན་པ་ལས་མ་འདས་པས་ན། དེ་གཉིས་གང་གི་ངོས་ནའང་ཞེན་པར་བྱ་བའི་གཞི་ཞིག་གཏན་ནས་གྲུབ་པ་མེད་པའི་ཚུལ་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་དེ་ལྟར བརྟགས་ཏེ་གཏན་ལ་འབེབས་དགོས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ནི། འདི་ལྟར་དགེ་བ་སྟོང་པར་གཏན་ལ་མ་ཕབ་ན་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ལམ་དང་། གནས་སྐབས་སུ་བསོད་ནམས་བསགས་པ་ཙམ་གྱི་དགེ་བ་གཉིས་ནོར་ནས་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་འབྲས་བུ་མི་ཐོབ། སྡིག་པ་སྟོང་པར་གཏན་ལ་མ་ཕབ་ན་རང་ངོ་རང་གིས་མ་རིག་པ་ཉིད་སྒྲིབ་པ་དང་འཁྲུལ་གཞི་ཡིན་པར་མི་ཤེས་ནས་འཁྲུལ་པའི་རྒྱུ་ངོས་མི་ཟིན། དེས་འཁོར་བ་མཐའ་མེད་དུ་འཁྲུལ་པ་ལས་འོས་མེད་པས་དེ་ལྟར་གཏན་ལ་དབབ་པ་གནད་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ཚེ་འདིར་ཕན་གནོད་དུ་སྣང་བ་ལྷ་འདྲེའི་རང་བཞིན་ལ་བརྟགས་པ་ལ་གཉིས། ཇི་ལྟར་བརྟགས་ཚུལ་དངོས་དང་། ཕན་གནོད་དུ་སྣང་བ་ཉམས་ཀྱི་རྫུན་རིས་སུ་དཔེས་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ཇི་ལྟར་བརྟག་ཚུལ་དངོས་ནི ཕན་སྐྱོབ་ཀྱི་ལྷ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་བྱུང་གནས་འགྲོ་བའི་ཡུལ་གང་ཡིན དབང་པོའི་ཡུལ་དུ་གྱུར་པའི་གཟུགས་སྒྲ་དྲི་རོ་རེག་བྱ་གང་གི་ངོ་བོར་གྲུབ། སྣོད་བཅུད་ཀྱི་འབྱུང་བའི་ཁམས་ཤིག་ཏུ་ཡོད་པར་སེམས་ན། རྡུལ་དང་རྡུལ་ཕྲན་ཆ་མེད་ཀྱི་ཁོང་ཚུན་ཆད་དུ་བརྟགས། འབྱུང་བ་རང་རང་གི་མིང་དང་དོན་གྱི་དངོས་པོའི་ཚུལ་ལའང་བསམ་སྟེ་དཔྱད། ལྷ་དེས་ཕན་ཇི་ལྟར་བཏགས།གནོད་བྱེད་ཀྱི་འདྲེ ལའང་དེ་ལྟར་ཞིབ་ཏུ་བརྟགས་ནས་ལྷ་འདྲེ་གཉིས་ཀ་མིང་གིས་བཏགས་ཙམ་ལས་རང་བཞིན་གྱིས་མ་གྲུབ་པའི་ཚུལ་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ཕན་གནོད་དུ་སྣང་བ་ཉམས་ཀྱི་རྫུན་རིས་སུ དཔེས་བསྟན་པ་ནི། དེ་ལྟར་ལྷ་འདྲེ་ལ་ཕན་གནོད་དུ་སྣང་བར་མ་ཟད་རང་ཅག་རྣམས་འཁྲུལ་པའི་དབང་གིས་ལུས་སྟོད་སྨད་ལའང་བཟང་ངན་དུ་ཁོག་སྟོད་གཙང་མར་སྣང་ནས་ལྷ་ལྟར་འཛིན། ཁོག་སྨད་རྩོག་པར་སྣང་ནས་འདྲེ་ལྟར་འཛིན་པའི་ཚུལ་གྱིས་རེ་དོགས་སྐབས་སྐབས་སུ་རྒྱུན་མ་ཆད་པར་འབྱུང་བ་དང་། གཞན་ཡང་བདག་འཛིན་གྱི་འཆིང་བ་དམ་པོའི་སྟོབས་ཀྱིས་བདེ་སྡུག གི་ཉམས་ཅི་འབྱུང་བ་ཐམས་ཅད་འཁོར་བའི་སྣང་ཉམས་ཁོ་ན་ལས་གཞན་དུ་གྲུབ་པ་མེད་པར་རྨི་ལམ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོན་ཏོ། །གསུམ་པ་དེ་ལྟར་རྟོགས་པའི་གདམས་ངག་གི་ཆེ་བ་བསྟན་པ་ནི། དེ་ལྟ་བུའི་ཚུལ་གྱིས་འདིའི་གནད་དོན་ཡིན་ལུགས་རྟོགས་ན་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་དོན་ལ་ཡིད་ཆེས་ཤིང་ཐེ་མི་ཚོམ་པར་ལྟ་བའི་གདིང་ཐོབ་པ་དང་། སྒོམ་པ་ལ་ཡིད་མི་ཆེས་ཤིང་བློ་མི་གཏོད་པའི་ ༄༅། །གེགས་མཐའ་དག་སེལ་བས་ན་སྒོམ་པའི་གེགས་སེལ་དུ་འགྱུར་ལ།ཁྱད་པར་མ་རིག་པའི་སྒྲིབ་པ་དང་བྲལ་ནས་རིག་པའི་ཡོ་ལང་ཆེན་པོར་དབང་བསྒྱུར་ནས འབྲས་བུ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་དང་། རང་རིག་ལས་ལྷ་གཞན་དུ་མི་ཚོལ། རྣམ་རྟོག་ལས་འདྲེ་གཞན་ན་མེད་པར་ཐག་ཆོད་པར་འགྱུར་བས་ཞི་བྱེད་བདུད་གཅོད་ཟབ་མོའི་རྩ་བར་གྱུར་པས་ན་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་སྤྱོད་པའི་བོགས་འདོན་ཡང་ཡིན་ལ དེ་ནི་ལྷ་བསྒྲུབ་པ་དང་འདྲེ་གདོན་ལ་གཏོ་ཡས་གཏོང་བ་གང་ལའང་མེད་ཐབས་མེད་ལ། དེ་ལྟར་ཤེས་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་རྟོགས་པའི་སྒྱུ་མའི་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོར་ངེས་པར་འགྱུར་རོ། །དེས་ནས་གདམས་པ་དེའི་དོན་རང་གིས་ཉམས་སུ་བླངས་ཤིང་གཞན་ལ་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་གལ་ཆེ་བར་གྲུབ་དབང་ཆེན་པོ་དེ་ཉིད་ཀྱིས། ཀྱེེ་སེམས་མེད་རིག་པའི་ཁྱེའུ་ཆུང་ཁྱོད་ཀྱིས་འདི་གདུལ་བྱ་རྣམས་ལ་སྟོན་དང་། ངེས་གསང་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཤ་སྟག་འབྱུང་སྲིད་དོ།
Chinese
因此，需要这样考察并确定。首先是如何考察的方法： 所有行善的身语之善，都存在于何处？积累的宝库存在于何处？以及产生的源头，存在的处所，前往的境地等的 自性进行考察，它对什么有益？考察并分析这个心的内外中间，开头结尾对什么有益，结果发现是空性无处可寻。轮回中积累的福德也只是显现而已。同样地，也要考察作恶的罪过，也要考察它对什么造成了损害等等。还有，善恶二者做了什么益害？现在，经常将身语投入善行的修行者，以及一生都行恶的修行者，在两者的识蕴上，从实相的角度进行考察分析，也无法指出益害的本体是这个，因此要确定为空性。此外，那个人自己想要快乐不想要痛苦，对敌友有贪嗔，对好坏有希望和担忧等等，都没有差别。解脱也是识蕴解脱而解脱，迷惑也是识蕴迷惑而迷惑，如果是这样，那么两者识蕴没有解脱，在轮回中流转也没有差别。像这样的善恶二者，只是暂时产生苦乐的差别，但没有超出轮回的 增加，因此，要知道在任何方面，都没有可以执着的依据。第二，这样 考察并确定的理由是：像这样，如果没有确定善是空性，就会混淆解脱之道和只是暂时积累福德的善，从而无法获得遍知的果位。如果没有确定恶是空性，就不会知道自己不认识自己就是障碍和迷惑的根源，从而无法认识迷惑的因。这样就只能无止境地在轮回中迷惑，因此要知道这样确定是关键。第二，考察今生显现为益害的神鬼的自性，分为两部分：如何考察的实际方法，以及用比喻说明显现为益害的是体验的虚假图画。第一，如何考察的实际方法是，利益
English
Therefore, it is necessary to examine and determine in this way. First, how to examine: Where do all the virtuous deeds of body, speech, and mind reside? Where is the treasury of accumulated merit? And also the source of arising, the place of dwelling, the realms of going, etc. Examine their nature. To what does it bring benefit? Examine and analyze what benefits this mind's outer, inner, and intermediate states, its beginning and end. The result is that it is empty and nowhere to be found. The accumulation of merit in samsara is merely an appearance. Similarly, examine the sins that cause harm, and examine what they have harmed, etc. Also, what benefits and harms have both good and evil done? Now, examine and analyze from the perspective of reality on the consciousness streams of both the practitioner who constantly engages body, speech, and mind in virtuous deeds, and the practitioner who engages in evil deeds throughout their life. It is impossible to point out that this is the essence of benefit and harm, so determine it to be emptiness. Furthermore, that person themselves wants happiness and does not want suffering, has attachment and aversion to enemies and friends, has hope and worry about good and bad, etc., without any difference. Liberation is also liberation through the liberation of the consciousness stream, and delusion is also delusion through the delusion of the consciousness stream. If this is the case, then there is no difference between the two, as their consciousness streams are not liberated and they wander in samsara. Such good and evil only temporarily produce the difference between happiness and suffering, but do not go beyond the increase of samsara. Therefore, know that in no aspect is there a basis for attachment. Second, the reason for examining and determining in this way is: If you do not determine that good is empty, you will confuse the path of liberation with the good that merely accumulates merit temporarily, and you will not attain the fruit of omniscience. If you do not determine that evil is empty, you will not know that not recognizing yourself is the very cause of obscuration and delusion, and you will not recognize the cause of delusion. In this way, you can only be deluded endlessly in samsara, so know that determining in this way is crucial. Second, examining the nature of gods and demons that appear as benefit and harm in this life is divided into two parts: the actual method of how to examine, and illustrating with examples that what appears as benefit and harm is a false picture of experience. First, the actual method of how to examine is, benefit
Chinese
被稱為「救護之神」的那位，其出生地和遊走之處在哪裡？在感官的領域中，是由色、聲、香、味、觸哪一種的本質所構成？如果認為存在於器世間和有情眾生的元素之中。 就連原子和不可分割的微粒的內部也要加以檢視。也要思維各個元素的名稱和意義的實質。那位神如何帶來利益？帶來損害的鬼 也要同樣仔細地檢視，要知道神和鬼都只是被賦予了名稱，而並非本性成立。第二，將顯現為利益和損害的現象，以經驗的虛假圖畫來 舉例說明。像這樣，不僅僅是神鬼顯現為利益和損害，我們自己也會因為受到迷惑的影響，將身體的上半部和下半部分為好壞，認為上半部是乾淨的，像神一樣執著。 認為下半部是骯髒的，像鬼一樣執著，以這樣的方式，希望和恐懼會不間斷地發生。此外，由於我執的束縛力強大，無論產生什麼樣的苦樂 的感受，都只是輪迴的顯現，除此之外沒有其他的成立方式，這就像夢境一樣顯示出來。第三，闡述如此證悟的教導的偉大之處。 如果以這樣的方式理解此事的關鍵所在，就會對法性的意義產生堅定的信心，並且獲得毫不懷疑地看待事物的把握。並且，對於不相信修行和不投入精力的 因此，能夠消除一切障礙，成為修行的障礙消除者。特別是，脫離了無明的障蔽，掌握了智慧的巨大力量， 成果就會顯現。不會在自心之外尋找其他的神，也不會斷定在分別念之外沒有其他的鬼，因此，成為寂靜和斷除魔障的深奧根源，同時也是苦行者的行為的助益。這對於修神和驅逐鬼魔都是不可或缺的。如果這樣理解，就能夠確定一切法都像是幻象一樣，成為偉大的幻象瑜伽士。因此，自己實踐那個教導的意義，並且向他人展示，這是非常重要的，偉大的成就者這樣說道：唉！沒有心的智慧之童，你將這個展示給那些應被調伏的眾生，或許會出現全部都是決定秘密大乘的瑜伽士。
English
Where is the birthplace and the place of wandering of the one called "Protector God"? In the realm of the senses, which of the essences of form, sound, smell, taste, and touch is it composed of? If you think it exists in the elements of the container world and sentient beings. Even the inside of atoms and indivisible particles should be examined. Also, contemplate the substance of the names and meanings of each element. How does that god bring benefit? The harmful demon should also be examined carefully in the same way, and it should be known that both gods and demons are only given names, and are not established by nature. Second, the phenomena that appear as benefit and harm are shown as false pictures of experience by example. In this way, not only do gods and demons appear as benefit and harm, but we ourselves, influenced by delusion, divide the upper and lower parts of the body into good and bad, thinking that the upper part is clean and clinging to it like a god. Thinking that the lower part is dirty and clinging to it like a demon, in this way, hope and fear arise continuously. Furthermore, due to the strong bondage of self-grasping, whatever experiences of happiness and suffering arise are only appearances of samsara, and there is no other way of establishing them, just as a dream shows. Third, the greatness of the teachings of such realization is explained. If you understand the key point of this matter in this way, you will have firm faith in the meaning of Dharma nature and gain the confidence to look at things without doubt. And, for those who do not believe in practice and do not devote their energy, Therefore, it can eliminate all obstacles and become an obstacle eliminator for practice. In particular, having been freed from the obscuration of ignorance and mastering the great power of wisdom, the results will manifest. One will not seek other gods outside of one's own mind, nor will one determine that there are no other demons outside of one's own conceptual thoughts. Therefore, it becomes the profound root of pacification and cutting off demonic obstacles, and it is also a benefit for the behavior of ascetics. This is indispensable for both worshiping gods and exorcising demons. If you understand in this way, you can be sure that all phenomena are like illusions, and you will become a great illusion yogi. Therefore, it is very important to practice the meaning of that teaching yourself and show it to others, as the great accomplished one said: Alas! Child of mind-less wisdom, you show this to those who are to be tamed, and perhaps all the yogis of the definite secret great vehicle will appear.