Tibetan
རྟེན་དུ་མ་བྱོན་པ་དང་། ཆོས་སྟོན་མ་མྱོང་བ་ནི་རྒྱུད་ལུང་མན་ངག་མང་པོར་གདུལ་བྱ་རང་སྣང་གི་སྟོན་པ་རང་ལ་ཤར་བ་ཡིན་པའི་ཚུལ་གསལ་བར་གསུངས་པས་ཀྱང་ཤེས་སོ། །གཉིས་པ་དོགས་ཡུལ་སེམས་ཅན་གྱི་གནས་རིགས་བདེ་སྡུག་དང་བཅས་པ་ལ་བདེན་ཞེན་གྱི་རྫུན་ཕུག་བརྡིབ་པ་ལ་གཉིས། དེ་དག་ལ་བདེན་ཞེན་དགག་པ་དངོས་དང་། གོ་དོན་ཅུང་ཟད་བཤད་པས་ཁ་བསྐང་བའོ། །དང་པོ་བདེན་ཞེན་དགག་པ་དངོས་ནི། འཁོར་བའི་གནས་རིགས་གཞན་བདེན་པར་ཡོད་ཅིང་གྲུབ་ལ སེམས་ཅན་མང་པོ་དེ་རུ་སོང་ཞིང་ཁ་བརྒྱུད་ནས་བདེ་སྡུག་མྱོང་བའོ་སྙམ་དུ་མངོན་པར་ཞེན་པ་ནི་མི་རིགས་ཏེ། སྔ་མའི་ལུས་རྟེན་ཤུལ་དུ་བོར་བར་སྣང་བ་དེ་ལྟར་བདེན་ན། བར་སྲིད་ཀྱི་ལུས་དེ་གང་ནས་ལོན། དེང་སང་གི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལུས་ལ་རྨ་བྱུང་བ་དང་རྐང་ལག་ཚིག་པ་ཙམ་དང་། དགུན་ཉིན་ཞག་རེ་ཙམ་གྱི་གྲང་ལྷག་གིས་འཆི་བར་འགྱུར་ན དམྱལ་བ་ཚ་གྲང་མྱོང་བྱེད་ཀྱི་ལུས་གྲུབ་ནས་བཙོ་བསྲེག སོགས་ཡུན་རིང་བྱས་པས་མི་འཆི་བ་ཅིའི་ཕྱིར་ཡིན། དེ་བཞིན་དུ་དེང་སང་ཟླ་ཤས་ཞག་ཤས་ཙམ་དུ་མུ་གེ་བྱུང་བས་འཆི་ན། ཡི་དྭགས་ཀྱི་སེམས་ཅན་བསྐལ་པར་མུ་གེས་ཅིས་མི་འཆི ༄༅། །དེས་ན་འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག་གི་སེམས་ཅན་བར་སྲིད་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་རྨི་ལམ་གྱི་སྣང་བ་མཆེད་པ་ལྟ་བུ་སྣང་ཙམ་ལས་མ་གྲུབ་པ་ལ་བདེན་ཞེན་སྐྱེས་པས་འཁྲུལ་པ་ཡིན་ནོ །གཉིས་པ་གོ་དོན་ཅུང་ཟད་བཤད་པས་ཁ་བསྐང་བ་ནི། དེ་དག་གི་འགག་བསྡུ་ན དགུན་ཟླའི་གྲང་ངར་ལྟ་བུ་འཆི་རྐྱེན་དུ་རང་ངོས་ནས་གྲུབ་ན་གྲང་དམྱལ་ཚེ་རིང་པོར་སྡོད་པ་འགལ་ཡང་། རྒྱུ་རྐྱེན་སྣ་ཚོགས་ལ་བརྟེན་ནས་བྱུང་བའི་རྟེན་འབྲེལ་མིང་བརྡས་བཞག་པ་ཙམ་ཞིག་ཡིན་ན་མི་འགལ་བ་ལྟ་བུའི་དོན་དུ་ཤེས་པར་བྱ་ཡི། མིང་དང་བརྡས་བཞག་པའི་ཐ་སྙད་ལ་ཡང་གནོད་སྐྱེལ་བ་ནི་མིན་ཏེ ཞིབ་ཏུ་རྒྱུ་མཚན་སྔ་མ་རྣམས་ཀྱིས་འགྲོ་ལུགས་ལ་བརྟགས་པས་ཤེས་སོ། །གཉིས་པ་རེ་དོགས་ཀྱི་ཡུལ་རང་བཞིན་མེད་པར་རྟོགས་པའི་བསྔགས་པ མིང་གི་ཆེ་བརྗོད་ཀྱིས་བསྟན་པ་ནི། དེ་ལྟར་དོགས་ཡུལ་འཁྲུལ་སྣང་བདེན་མེད་སྟོང་པ་ཡུལ་མེད་དུ་རྟོགས་ན་འཁོར་བ་དོང་ནས་སྤྲུགས་པ་དང་། སངས་རྒྱས་རང་གཞི་ལས་མེད་པར་ཐག ཆོད་དེ་རང་གདིང་ཐོབ་པར་བྱས་ན་སངས་རྒྱས་དུ་མ་རང་གྲོལ་ཞེས་བྱ་བའི་མིང་དོན་གྱིས་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ། །རེ་དང་དོགས་པ་བྱིས་བློ་འཁྲུལ་པ་སྟེ། །དེ་ཡི་རྫུན་ཕུག་སྟོང་པའི་ངང་དུ་བརྡིབ། གཉིས་འཛིན་རྟོག་པས་ཇི་ལྟར་སྒྲོ་བཏགས་ཀྱང་
Chinese
没有作为所依处出现过，也没有宣讲过佛法，这是因为在众多的续、传承和窍诀中，已经清楚地说明了调伏对象自身显现的导师会显现，由此可知。第二，对于怀疑之处，即有情众生的处所、种类，以及苦乐等，破除对其真实执着的虚假堡垒，分为两部分：一是直接破除对它们的真实执着，二是用稍微解释其含义来补充说明。第一，直接破除真实执着：认为轮回的处所、种类是真实存在的，并且很多有情众生已经去了那里，一代又一代地感受着苦乐，这种执着是不合理的。如果先前身体的遗骸显现为真实，那么中阴身的身体是从哪里获得的？如今的众生，身体上出现伤口，或者手脚被烧伤，或者仅仅因为冬天一天左右的寒冷就会死亡，那么地狱感受寒热之苦的身体形成后，经过长期的煎熬等，为什么不会死亡？同样，如今几个月或者几天发生饥荒就会死亡，那么饿鬼道的众生为什么不会因为经历劫数的饥荒而死亡？ 因此，六道众生，包括中阴身在内，所有这些都像梦境的显现一样，仅仅是显现而已，并没有真实存在，如果对其产生真实执着，那就是错误的。第二，稍微解释其含义来补充说明：总结这些内容，如果像冬天的寒冷一样，死亡的因缘从自身成立，那么寒冷地狱中长久居住就相违背了。但是，如果仅仅是依靠各种因缘而产生的，通过名称和符号安立的缘起，就不会有相违之处，应该这样理解。对于名称和符号安立的名词，也不会造成损害，详细的理由可以通过先前的内容来推断。第二，赞叹对希望和恐惧的对境认识到无自性，用名称的赞颂来表示：像这样，如果认识到怀疑之处、虚幻的显现、无实、空性、无处所，那么就彻底地从轮回中解脱出来，并且确信证悟的佛陀不在他处，从而获得自信，这样就获得了名为“众多佛陀自解脱”的名称和含义。希望和恐惧是孩童般的迷惑，它的虚假堡垒在空性中崩塌。 无论二取分别如何妄加臆测
English
It is known that there have been no appearances as supports, and no teachings of the Dharma, because it is clearly stated in many tantras, transmissions, and pith instructions that the teacher who appears to the disciples' own perceptions will appear to them. Second, regarding the objects of doubt, the abodes and types of sentient beings, along with their happiness and suffering, the collapse of the false fortress of clinging to reality is divided into two parts: first, directly refuting the clinging to reality regarding them, and second, supplementing it by explaining the meaning slightly. First, the direct refutation of clinging to reality: It is unreasonable to cling to the belief that the abodes and types of samsara are truly existent and established, and that many sentient beings have gone there and are experiencing happiness and suffering generation after generation. If the remains of the previous body appear to be real, then from where does the intermediate state body come? Nowadays, sentient beings die from wounds on their bodies, or from burns on their limbs, or from the cold of a single winter day. Why, then, do they not die after being boiled and burned for long periods of time in the hells, where they experience hot and cold sufferings? Similarly, if people die from famine lasting only a few months or days, why do hungry ghosts not die from famine lasting for eons? Therefore, all sentient beings of the six realms, including those in the intermediate state, are like the arising of dream appearances, merely appearing but not truly existent. It is a mistake to cling to them as real. Second, supplementing it by explaining the meaning slightly: To summarize these points, if the cause of death, such as the cold of winter, were established from its own side, it would contradict the long-term residence in the cold hells. However, if it is merely a dependent arising that arises from various causes and conditions, established by names and symbols, there would be no contradiction. This is how it should be understood. It is not harmful to apply names and symbols to terminology, as the detailed reasons can be inferred from the previous content. Second, praising the realization that the objects of hope and fear are without inherent existence, expressed through the glorification of names: In this way, if one realizes that the objects of doubt, illusory appearances, are unreal, empty, and without location, then one is completely liberated from samsara. And if one is certain that the enlightened Buddha is not elsewhere, thereby gaining self-confidence, then one obtains the name and meaning of "many Buddhas self-liberated." Hope and fear are childish delusions, and their false fortress collapses in emptiness. No matter how dualistic thoughts fabricate
Tibetan
། །རང་གཞི་ཀུན་བཟང་དོན་གྱི་བདེ་གཤེགས་ཡིན། །ཞེས་དང་། ཡང་། གདགས་པའི་གཞི་མེད་རང་རང་ངོ་བོས་སྟོང་།གཞན་གྱིས་བསྒྱུར་རུང་བཅོས་མ་བདེན་པ་མིན །བླང་དོར་བདེན་མེད་སྲིད་ཞི་མཉམ་ཉིད་དུ། །ཤེས་ན་ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་རྟོགས་པ་ལགས། །ཞེས་བྱ་བའང་སྐབས་དོན་བསྡུ་བའི་བར་སྐབས་ཀྱི ཚིགས་སུ་བཅད་པའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་གདམས་པ་བསྟན་པའི་མཐར། ཀྱེེ་ནམ་མཁའི་དབང་ཕྱུག་ཀུན་ཁྱབ་རྡོ་རྗེ། ཁྱོད་ཀྱིས་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཅང་མེད་སྟོང་པ་རུ་གཏན་ལ་ཕབ་ནས་མེད་པའི་རང་བཞིན་རྟོགས་པར་གྱིས་ཤིག །ཅེས་གསུངས་ནས་གསང་བའི་བདག་པོ་ཉིད་མི་སྣང་བར་ཡལ་བར་གྱུར་ཏོ། །གང་ཟག་ཉིད་དུ་རྣམ་པར་བཏགས་པ་དང་། །དེ་ལས་གཞན པའི་ཆོས་རྣམས་ཇི་སྙེད་པ། །བརྟགས་ཤིང་དཔྱད་ན་ཡོངས་སུ་མ་གྲུབ་སྟེ །མཁའ་བཞིན་དག་པ་མེད་པའི་གནས་ལུགས་ཡིན །ཞེས་ཀྱང་དོན་བསྡུའི་ཚིགས་བཅད་དོ། གཉིས་པ་ཆོས་ཐམས་ཅད་གཞི་དབྱིངས་གཅིག་པུའི་རང་བཞིན་ཅན་དུ་བསྟན་པ་ལ་གསུམ། གཞི་དབྱིངས་གཅིག་པུའི་རང་བཞིན་དུ་འགག་བསྡམ་པ། གཅིག་པུ་ལས་གྲོལ་འཁྲུལ་གྱི་རྣམ་པ་གཉིས་སུ ༄༅། །སྣང་ཚུལ། གནད་ཀྱི་འགག་དོན་བཤད་པས་མཇུག་བསྡུ་བའོ། །དང་པོ་གཞི་དབྱིངས་གཅིག་པུའི་རང་བཞིན་དུ་འགག་བསྡམ་པ་ནི། ཆེ་མཆོག་རྡོ་རྗེ་ཁྲོ་ལོད འཁོར་འདས་སྟོང་ཉིད་ཀྱི་རོལ་པར་སྟོན་པའི་ཧཱུྃ་གླུ་གྱེར་བ་ཞིག་ཞལ་མཇལ་ནས་གསུངས་པའི་གདམས་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་གཏན་ལ་ཕབ་པས་སྟོང་པ་མེད་པའི་ཡིན་ལུགས་ཙམ་ཤེས་ཀྱང་འཁོར་འདས་སྟོང་ཉིད་ཆེན་པོ་གཅིག་གི་རོལ་པ་རུ་ཐག་ཆོད་པའི་ཚུལ་དུ་གདིང་ཐོབ་པའི་བློ་བསྐྱེད་མ་བྱུང་ནས་སྟོང་པ་ཕན་མེད་གནོད་མེད་ལྟར་འདུག་ན་ནི། འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་འགག་བསྡམ། སྟོང་པ་ཉིད་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་འགག་བསྡམ། ངོ་བོ་ཉིད་གཞི་རུ་འགག་བསྡམ་པའི་ཚུལ་གྱིས་འཁོར་འདས་གཞིའི་རོལ་པ་རུ་འགག་བསྡམ། འཁོར་འདས་སྤྱི་ཆིངས་གཞི་ཉིད་དུ་འགག་བསྡམ་དགོས་པ་ཡིན་ཏེ འདི་ལྟར་རྒྱ་མཚོའི་གཟའ་སྐར་རྒྱ་མཚོ སྣོད་བཅུད་ནམ་མཁའ། འཁོར་འདས་ཆོས་ཉིད་རྣམས་ཀྱི་རོལ་པ་དང་ཆིངས་པ་དང་། ཆོས་ཉིད་ཁྱབ་ཅིང་བརྡལ་བ་དག་དཔེ་དང་དཔེ་ཅན་ཡིན་པའི་ཚུལ་ཤེས་ན་འཁོར་འདས་འུབ་ཆུབ་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་པ་རུ་འགྱུར་རོ། །དེ་ནས་ཡི་དམ་ཉིད་མི་སྣང་བར་གྱུར་ཏོ། །གཉིས་པ་གཅིག པུ་ལས་གྲོལ་འཁྲུལ་གྱི་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་སྣང་ཚུལ་ལ་གཉིས། མདོར་བསྟན་པ་དང་། རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་མདོར་བསྟན་པ་ནི། གདམས
Chinese
། །自性普贤是究竟的善逝。（藏文：རང་གཞི་ཀུན་བཟང་དོན་གྱི་བདེ་གཤེགས་ཡིན།） 又说：假立之基无有，各自体性为空。他者所变非真，取舍无实，轮回涅槃平等性。若知，即是证悟法之无我。（藏文：གདགས་པའི་གཞི་མེད་རང་རང་ངོ་བོས་སྟོང་།གཞན་གྱིས་བསྒྱུར་རུང་བཅོས་མ་བདེན་པ་མིན།བླང་དོར་བདེན་མེད་སྲིད་ཞི་མཉམ་ཉིད་དུ།ཤེས་ན་ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་རྟོགས་པ་ལགས།） 这也是总结要义的中间偈颂。 如是教示诀窍的最后，说：嗟！虚空自在，遍布金刚。你将轮回涅槃一切法，皆决定为空性，证悟无有之自性。（藏文：ཀྱེེ་ནམ་མཁའི་དབང་ཕྱུག་ཀུན་ཁྱབ་རྡོ་རྗེ། ཁྱོད་ཀྱིས་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཅང་མེད་སྟོང་པ་རུ་གཏན་ལ་ཕབ་ནས་མེད་པའི་རང་བཞིན་རྟོགས་པར་གྱིས་ཤིག）说完，秘密主自身隐没不见了。 于补特伽罗自性所假立，及彼之外的诸法有多少，若加以观察分析，则完全不能成立，如虚空般清净，是无有之实相。（藏文：གང་ཟག་ཉིད་དུ་རྣམ་པར་བཏགས་པ་དང་། །དེ་ལས་གཞན། པའི་ཆོས་རྣམས་ཇི་སྙེད་པ། །བརྟགས་ཤིང་དཔྱད་ན་ཡོངས་སུ་མ་གྲུབ་སྟེ། །མཁའ་བཞིན་དག་པ་མེད་པའི་གནས་ལུགས་ཡིན།）这也是总结要义的偈颂。 第二，开示一切法为基界唯一自性，分三：基界收摄为唯一自性。从唯一中显现解脱与迷乱二相。 ༄༅། །显现之理。以宣说要害之扼要义而作结尾。 第一，基界收摄为唯一自性：大胜金刚暴怒（藏文：ཆེ་མཆོག་རྡོ་རྗེ་ཁྲོ་ལོད） 面见示现轮回涅槃空性之游舞，吟唱吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马音：hūṃ，字面意思：吽）歌时所说的诀窍是：如是决定之后，仅仅知晓空性无有之实相，却未生起确信轮回涅槃为空性大乐之见解，若如空性无利无害般安住，则应将轮回涅槃一切法收摄为空性之自性。将空性收摄为自性。以自性收摄为基之方式，将轮回涅槃收摄为基之游舞。必须将轮回涅槃总集收摄为基性，如是，海洋之星辰于海洋，器情世间于虚空，轮回涅槃法性等之游舞与系缚，若知法性遍布广大等譬喻与能喻之方式，则将成为轮回涅槃融摄之瑜伽士。之后，本尊隐没不见。 第二，从唯一中显现解脱与迷乱二相，分二：略说与广说。第一，略说：诀窍。
English
། །The self-nature, Kuntu Zangpo, is the ultimate Sugata. It is said. Again: The basis of imputation is without foundation, each nature is empty. What is transformed by others is not true, taking and abandoning are unreal, samsara and nirvana are of equal nature. If you know, then you realize the selflessness of Dharma. This is also an intermediate verse summarizing the meaning. At the end of teaching such instructions, it is said: O Lord of the Sky, all-pervading Vajra. You should determine all the dharmas of samsara and nirvana to be empty, and realize the nature of non-existence. After saying this, the Lord of Secrets himself disappeared. Whatever is imputed as the self of a person, and all the other dharmas, if examined and analyzed, are not established at all, but are pure like the sky, the state of non-existence. This is also a verse summarizing the meaning. Secondly, there are three aspects to showing that all dharmas are of the nature of the sole essence of the ground: confining the essence of the ground to the sole nature; the appearance of the two aspects of liberation and delusion from the sole essence. ༄༅། །The appearance of phenomena. Concluding with the explanation of the key points of the essential meaning. First, confining the essence of the ground to the sole nature: Great Supreme Vajra Krodha It is the instruction spoken after meeting the face of one who sings the Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马音：hūṃ，字面意思：Hum) song that shows the play of emptiness of samsara and nirvana. After such a determination, even if one only knows the way things are without emptiness, if one does not generate the mind of conviction that samsara and nirvana are the play of one great emptiness, and if one remains as if emptiness is neither beneficial nor harmful, then all of samsara and nirvana should be confined to the nature of emptiness. Emptiness itself is confined to the essence. In the way that essence is confined to the ground, samsara and nirvana are confined to the play of the ground. It is necessary to confine the general agreement of samsara and nirvana to the ground itself. Like this, the stars of the ocean in the ocean, the container and its contents in the sky, the play and binding of the nature of samsara and nirvana, and if one knows the way that the nature pervades and expands, such as the examples and the exemplified, then one will become a yogi of the integration of samsara and nirvana. Then, the yidam himself disappeared. Secondly, there are two aspects to the appearance of liberation and delusion from the one: Briefly stated and extensively explained. First, the brief statement is: Instructions.