Tibetan
་རྒྱས་ཀྱི་རང་ཞལ་མ་རིག་པས་བསྒྲིབ་པ་ལས། གཞིའི་ངང་མདངས་ཀྱི་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཐམས་ཅད་ནང་མདངས་སུ་ནུབ་སྟེ། ཕྱི་གདངས་ཕྱི་རུ་འཕོས་ཏེ་འོད་ལྔའི་རྣམ་པས་འབྱུང་ལྔའི་ཚུལ་དུ་མཆེད་ཚུལ་ནི། ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་མ་རིག་པས་བསྒྲིབས་པས་ཕྱི་གདངས་འོད་མཐིང་དུ་སྣང་བ་ལ་ནི། ནང་འབྱུང་དང་ནམ་མཁའི་དྭངས་མ་འབྱུང་ཆེན་ཞེས་བྱ་ལ། འོད་ལ་བདེན་པའི་དངོས་འཛིན་སྐྱེས་པས་ནམ་མཁར་སྣང་སྟེ་དེ་ལ་ནི་ཕྱི་འབྱུང་དང་འབྱུང་ཆུང་ངམ་འབྱུང་ཕྲན་སྙིགས་མའི་སྣང་བ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་ནང་མདངས་སུ་ནུབ་པས ཕྱི་མདངས་འོད་དཀར་པོའི་ཁ་དོག་ཏུ་སྣང་བ་ཆུའི་དྭངས་མ་དང་འབྱུང་ཆེན་ནང་འབྱུང་དང་དེ་ལས་ཆུ་རུ་སྣང་བ་འབྱུང་ཆུང་སྙིགས་མ་ཕྱི་འབྱུང་། མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ནང་མདངས་སུ་ནུབ པས་ཕྱི་གདངས་འོད་སེར་པོའི་ཁ་དོག་ཏུ་སྣང་བ་ས་ཡི་དྭངས་མ་དང་འབྱུང་ཆེན་ནང་འབྱུང་། དེ་ལས་ས་རུ་སྣང་བ་འབྱུང་ཆུང་སྙིགས་མ་ཕྱི་འབྱུང་སོར་རྟོག་ཡེ་ཤེས་ནང་མདངས་སུ་ནུབ་པས་ ༄༅། །ཕྱི་གདངས་འོད་དམར་པོའི་ཁ་དོག་ཏུ་སྣང་བ་མེའི་དྭངས་མ་དང་འབྱུང་ཆེན་ནང་འབྱུང་། དེ་ལས་མེ་རུ་སྣང་བ་འབྱུང་ཆུང་སྙིགས་མ་ཕྱི་འབྱུང་། བྱ་གྲུབ་ཡེ་ཤེས་ནང་མདངས་སུ་ནུབ་པས་ཕྱི་གདངས་འོད་ལྗང་ཁུའི་ཁ་དོག་ཏུ་སྣང་བ་རླུང་གི་དྭངས་མ་དང་འབྱུང་ཆེན་ནང་འབྱུང་དང་། དེ་དངོས་པོར་བརྟག་སྟེ་བདེན་པར་བཟུང་བས་རླུང་དུ་སྣང་བ འབྱུང་ཆུང་སྙིགས་མ་ཕྱི་འབྱུང་སྟེ དེ་ལྟར་འོད་གདངས་དེ་དག་ནང་ན་གནས་པའི་རྐྱེན་ལས་ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་དང་འབྱུང་བ་ལྔ་ཡི་སྣང་བ་རྒྱུན་མི་ཆད་པར་སྣང་བ་ཡིན་ནོ། གཉིས་པ་ནང་ཚོགས་བརྒྱད་ཡུལ་སྣང་དང་བཅས་པ་མཆེད་ཚུལ་ནི།འཁྲུལ་པའི་གཞི་ལྔ་དེ་དག་གི་རྩལ་དུ་ཤར་བ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། གཞི་མ་རིག་པས་བསྒྲིབ་པ་ལས་ཀུན་གཞི་མཚན་ཉིད་པ་ཅིའང་མི་སེམས་ཤིང་མི་སྣང་བ་བེམ་སྟོང་ནམ་མཁའ་འདྲ་བ། དཔེར་ན་གཉིད་འཐུག་པོ་དང་བརྒྱལ་བའི་གནས་སྐབས་ལྟ་བུ་སྟེ། དེའི་ངང་དུ་འབྱམས་ཀླས་པ་ནི་གཏི་མུག་གི་ངོ་བོའམ་བདག་ཉིད་ཅན་ཏེ། མ་རིག་པའི་ཡོ་ལང་ཆེན་པོའོ། །དེ་ལས་བསྐལ་པ་ལས་ཀྱི་རླུང་འགུལ་བ་ནི་ཕྲག་དོག་གི་ངོ་བོ་ཡིན། དེའི་བྱེད་ལས་ཀྱིས་སྟོང་པ་ལས་གསལ་ཆ་བཏོན་པ་ནི་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་ཏེ་ཞེ་སྡང་ གི་ངོ་བོར་གནས། དེ་ལས་བདག་སྣང་ཙམ་ལ་ངར་འཛིན་སྐྱེས་པ་ཉོན་ཡིད་དེ་ང་རྒྱལ་གྱི་ངོ་བོར་གནས། དེ་ལས་ཡིད་ལངས་ཏེ་གཞི་བེམ་སྟོང་ལ་སྣང་བ་མཆེད་རུང་གི་ནུས་པ་བཞག་ཅིང་གསལ་ཆ་ཐོན་པ་འདོད་ཆགས་ཀྱི་ངོ་བོ་རུ་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་ཀྱང་ནང་མདངས་ལས་ངོ་བོ་ལྔ་ཕྱི་རྩལ་དུ་ཤར་བ་ཡིན་ལ། དུག་ལྔའི་ངོ་བོ་མེ་ལྟ་བུ་ལས་ཉོན་མོངས་པའི་རྟོག་ཚོགས་མེ སྟག་མཆེད་པ་ལྟ་བུ་འབྱུང་ངོ། །དེ་ལྟར་ཀུན་གཞི་དང་ཡིད་མཉམ་པར་བརྡལ་བའི་སྟོང་གསལ་གྱི་ཆ་ལ་གཟུགས་སོགས་སྣང་བ་མཆེད་པའི་ཡུལ་གོ་མ་འགགས་པར་ཡོད་པ་ལས། ལས་རླུང་གཡོ་བའི་རྐྱེན་དང་རྒྱུ་གཞི་འཆར་རུང་གི་ནུས་པ་ཅན་གཉིས་ཀ་རྒྱུ་རྐྱེན་དུས་འཛོམ་པ་ལས། གཞི་ལ་རྟེན་ཅིང་གཞི་རང་ལས་མི་གཞན་པར་འབྲེལ་བའི་ཚུལ་གྱིས་གཟུགས་སུ་སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་མཆེད་དེ། དེ་ལྟར་གཟུགས་སྣང་མཆེད་པའི་ཡུལ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞེས་ཐ་སྙད་ཙམ་དུ་བརྗོད་པ་སྟེ། དཔེར་ན་སྣང་ཡུལ་རྒྱ་མཚོ་ལྟ་བུ་ལ་ཡུལ་དང་། གཟུགས་སྣང་གཟའ་སྐར་ལྟ་བུ་ལ་གཟུང་བ་ཞེས་བརྗོད་པའོ། །དེ་ལས་འཛིན་པ་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་ཕྲ་མོས་གཟུགས་དེ་ལ་མིང་བཏགས། དོན་དུ་བཟུང་། དངོས་པོར་བལྟ་བའི་ཚུལ་གྱིས་ ༄༅། །བདེ་སྡུག་བར་མ་གསུམ་ཉེ་བར་ལེན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཤར་བ་ལ་ནི་མིག་གི་འཛིན་པ་སེམས་ཞེས་བརྗོད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྒྲ་མཆེད་པའི་ཡུལ་གོ་མ་འགགས པ་ལ་ཡུལ་དང་། སྒྲ་རུ་སྣང་བ་མཆེད་པ་ལ་གཟུང་བ་དང་།ཉེར་ལེན་ཡིད་ཤེས་ལ་འཛིན་པ་སེམས་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་གོང་ལྟར་རྒྱུ་རྐྱེན་ཚོགས་པའི་རྟེན་འབྲེལ་ལོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཚུལ གྱིས་དྲི་རུ་སྣང་བ་མཆེད་པ་ལ་སྣའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་།རོ་རུ་སྣང་བ་མཆེད་པ་ལ་ལྕེའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་། རེག་བྱའི་སྣང་བ་མཆེད་པ་ལ་ལུས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞེས་ཐ་སྙད་དུ་བརྗོད་པ་ཙམ་ལས་བུག་སྒོ་ཐ་དད་པར་སྣང་བ་ནི་མ་ཡིན་པ་རྨི་ལམ་དང་བར་སྲིད་ཀྱི་སྣང་བས་སྟོན་ཏོ། །གསུམ་པ་དེའི་དོན་སྣང་བ་སེམས་སུ་སྟོན་པ་མ་ཡིན་པར་རྒྱུ་རྐྱེན་རྟེན་འབྲེལ་ལས་སྣང་ཚུལ་ཙམ་ཡིན་པར་བཤད་པས་གནད་བསྡུ་བ་ནི དེ་ལྟར་ནང་མདངས་ལས་ཕྱི་མདངས་མཆེད་ཚུལ་གསུངས་པ་དེ་དག་སྣང་བ་སེམས་སུ་སྟོན་པ་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་པར་ནང་གི་རྒྱུ་རྐྱེན་ཙམ་ལས་ཕྱི་རོལ་གྱི་སྣང་བ་རྣམས་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་འབྱུང་གི་ཚུལ་དུ་འབྱུང་བར་བསྟན་པ་སྟེ། དཔེར་ན་རྒྱ་མཚོ་ཟླ་བ་སོགས་གཟའ་སྐར་གྱི་གཟུགས་བརྙན་སྣང་བ་རྒྱུ་རྐྱེན་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་སྣང་བ་ཡིན་པ་ བཞིན་ནོ། །དེ་ལས་གཞན་དུ་འགའ་ཞིག་གིས་སྣང་བ་སེམས་སུ་འདོད་ཅིང་།ཕྱི་རོལ་གྱི་ཡུལ་སྣང་འདི་དག་རྣམ་རྟོག་དང་རང་སེམས་དངོས་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་སེམས་ཀྱང་། དེ་
Chinese
由于对佛陀本面的无明遮蔽，根本自性的光辉之身和一切智慧都融入内光中，外光转移到外面，以五种光芒的形式扩展为五大的方式是：法界智慧被无明遮蔽，外光显现为蓝色光芒，这是内生的，被称为天空的精华和大种。由于对光产生了真实的执着，它显现在天空中，这被称为外生的小种或微尘的显现。同样，明镜智慧融入内光，外光显现为白色，是水的精华和大种的内生，由此显现为水是小种的微尘外生。平等性智慧融入内光，外光显现为黄色，是地的精华和大种的内生。由此显现为地是小种的微尘外生。妙观察智慧融入内光， 外光显现为红色，是火的精华和大种的内生。由此显现为火是小种的微尘外生。成所作智融入内光，外光显现为绿色，是风的精华和大种的内生。由于将它视为事物并执着为真实，它显现为风，是小种的微尘外生。这样，由于这些光芒存在于内部，各种颜色和五大的显现才会持续不断地显现。 第二，八识内聚连同外境显现的扩展方式是：五种迷惑的根本显现为力量是这样的：根本被无明遮蔽，阿赖耶识的自性什么也不想，什么也不显现，就像空虚的天空一样。例如，就像深度睡眠和昏厥的状态一样。在这种状态中，无边无际的是愚痴的本质或自性，是巨大的无明波动。由此，劫末业力的风动摇，这是嫉妒的本质。它的作用是从空性中提取清晰的部分，这是阿赖耶识，存在于嗔恨的本质中。由此，仅仅对自我的显现产生执着，这是染污意，存在于我慢的本质中。由此，意识升起，在根本空虚上放置了显现可以扩展的能力。
English
Due to the obscuration of the Buddha's own face by ignorance, the radiant body of the fundamental nature and all wisdom dissolve into the inner radiance. The outer radiance shifts outward, manifesting as five lights and spreading as the five elements. The way this happens is: When the wisdom of the Dharmadhatu is obscured by ignorance, the outer radiance appears as a blue light. This is the inner element, called the essence of space and the great element. Because of the arising of true clinging to the light, it appears in the sky. This is called the outer element, the small element, or the manifestation of the impurities of minute particles. Similarly, when mirror-like wisdom dissolves into the inner radiance, the outer radiance appears as white, which is the essence of water and the inner element of the great element. From this, the appearance of water is the outer element of the impurities of the small element. When equanimity wisdom dissolves into the inner radiance, the outer radiance appears as yellow, which is the essence of earth and the inner element of the great element. From this, the appearance of earth is the outer element of the impurities of the small element. When discriminating wisdom dissolves into the inner radiance, The outer radiance appears as red, which is the essence of fire and the inner element of the great element. From this, the appearance of fire is the outer element of the impurities of the small element. When accomplishing wisdom dissolves into the inner radiance, the outer radiance appears as green, which is the essence of wind and the inner element of the great element. Because it is regarded as a thing and clung to as real, it appears as wind, which is the outer element of the impurities of the small element. Thus, because these lights reside within, the appearances of various colors and the five elements appear continuously. Secondly, the way in which the eight aggregates of consciousness, together with the appearance of objects, expand is as follows: The manifestation of the five bases of delusion as power is like this: When the base is obscured by ignorance, the alaya consciousness, by its nature, does not think of anything and does not appear as anything, like empty space. For example, like the state of deep sleep and fainting. In this state, what is boundless is the essence or nature of delusion, which is the great wave of ignorance. From this, the wind of karma of the kalpa shakes, which is the essence of jealousy. Its function is to extract clarity from emptiness, which is the alaya consciousness, residing in the essence of hatred. From this, clinging arises merely to the appearance of self, which is the afflicted mind, residing in the essence of pride. From this, the mind arises, placing on the fundamental emptiness the capacity for appearances to expand.
Chinese
显现明分的部分安住于贪欲的自性之中。那些也是从内明中五种自性显现为外功。五毒的自性如火一般，从中生起烦恼的分别念如火星蔓延一般。如此，在与阿赖耶识和意同时扩展的空明部分上，显现色等现象的处所空隙没有阻碍地存在着。从业风摇动的原因和具有能显现基础的能量这二者，因缘时机聚合，依于基础且与基础自身不异地以关联的方式显现出各种各样的色。如此，显现色相的处所无论在哪里，都仅仅是名言上称之为眼识，例如显现的处所如大海一般称为境，色相显现如日月星辰一般称为所取。从中，执取者细微的意识对那个色取名，执为义，以视为实物的方式，对乐、苦、舍三种感受取近的分别念生起，这就被称为眼的执取心。同样，声音显现的处所空隙没有阻碍的是境，显现为声音的是所取，对近取意识称为执取心，这也是如上所述因缘聚合的缘起。以这样的方式，气味显现之处称为鼻识，味道显现之处称为舌识，触觉显现之处称为身识，仅仅是名言上这样称说而已，并非像梦境和中阴的显现那样，孔窍显现为各不相同。第三，那件事并非是说显现是心，而是说仅仅是从因缘缘起而显现的方式，因此归纳要点是：如此，所说的从内明中生起外明的方式，并非像是说显现是心，而是说仅仅是从内在的因缘，外境的显现以缘起的方式产生，例如大海、月亮等日月星辰的影像显现是因缘缘起的显现一样。 与此不同的是，有些人认为显现是心，认为这些外境的显现是分别念和自己的心识本身。
English
The part of manifest clarity abides in the nature of desire. Those also manifest as outer skills from the five natures of inner radiance. The nature of the five poisons is like fire, from which arise afflictive thoughts like sparks spreading. Thus, on the empty and clear part that expands equally with the alaya and mind, the place where appearances such as forms arise exists without obstruction. From the cause of the movement of karmic winds and the potential to manifest the basis, both causes and conditions gather together. Relying on the basis and not different from the basis itself, various forms appear in a related manner. Thus, wherever the place where form appearances arise, it is merely nominally called eye consciousness. For example, the place of appearance, like the ocean, is called the object, and the form appearance, like the sun, moon, and stars, is called the grasped. From that, the grasping, the subtle mind consciousness, names that form, grasps it as meaning, and takes the three feelings of pleasure, pain, and neutrality in a way that sees it as a real thing. This is called the grasping mind of the eye. Similarly, the place where sound arises without obstruction is the object, what appears as sound is the grasped, and the consciousness that takes it near is called the grasping mind. This is also the interdependent arising of the gathering of causes and conditions as mentioned above. In this way, the place where smell appears is called nose consciousness, the place where taste appears is called tongue consciousness, and the place where touch appears is called body consciousness. It is merely a nominal way of saying this, and it is not that the orifices appear to be different, as shown by the appearances of dreams and the intermediate state. Third, that matter is not saying that appearance is mind, but rather that it is merely the way it appears from causes and conditions and interdependent arising. Therefore, the summary of the key points is: Thus, the way of arising of outer radiance from inner radiance is not like saying that appearance is mind, but rather that from inner causes and conditions alone, external appearances arise in an interdependent way. For example, the appearance of images of the ocean, moon, and other sun, moon, and stars is an appearance of causes and conditions and interdependent arising. Different from this, some people think that appearance is mind, and think that these external appearances are conceptual thoughts and their own mind itself.