Tibetan
་དང་། མེད་པ་ཅང་མེད་དུ་མ་སོང་བར་འཁོར་འདས་ཀྱི་སྤྱི་གཞིར་གྱུར་པས་ན་ཆད་པའི་མཐའ་དང་བྲལ་བ་དང་། འགྲོ་བའི་གནས་ཡུལ་སོགས་ལས འདས་པས་འགྲོ་བའི་མཐའ་དང་བྲལ་བ་དང་།འོང་བའི་གནས་ཡུལ་སོགས་ལས་འདས་པས་འོང་བའི་མཐའ་དང་བྲལ་བ་དང་། རང་གི་ཀློང་དུ་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མ་འདྲེས སོ་སོར་ཤར་བའི་ཕྱིར་ན་དོན་གཅིག་པའི་མཐའ་དང་བྲལ་བ་དང་། འཁོར་འདས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཇི་ལྟར་ཤར་ཡང་གཞི་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ཉིད་དུ་རོ་གཅིག་པའི་ཕྱིར་ན་ཐ་དད་པའི་མཐའ་དང་བྲལ་བ་སྟེ། སྤྲོས་པའི་མཐའ་བརྒྱད་པོ་གང་དུའང་མ་ལྷུང་བའི་ཕྱིར་ན་ཕྱལ་བའོ། །གསུམ་པ་རྣམ་ཐར་སྒོ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་དུ་ཕྱལ་བར་བསྟན་པ་ནི གཞིའི་ཆོས་སྐུ་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་དེ་ནི་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་གསུམ་དང་ལྡན་པ་སྟེ། སྤྱིར་ན་སྟེང་འོག་ཕྱོགས་མཚམས་བར་དང་དུས་ཀྱི་མཚན་མ་ལས་འདས་པའི་རང་བཞིན་ཅན་གྱི་སྟོང་པ་དང་། ཡོངས་ལ་ཁྱབ་ཅིང་ ༄༅། །ཡོངས་སུ་བརྡལ་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་སྟོང་པ་དང་།བྱེ་བྲག་ཏུ་ཕྱི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ལ་དངོས་མཚན་བདེན་གྲུབ་མ་མཆིས་པས་ཕྱི་སྟོང་པ་ཉིད། ནང་རང་སེམས་གཞི་རྩ་ཐམས་ཅད་ལས་འདས་པས་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། བར་གཟུང་འཛིན་གཉིས་སུ་མེད་པའི་བརྡལ་ཁྱབ་ཆེན་པོ་དོར་བ་མེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དེ། རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། ཚིག་ཏུ་བརྗོད་བྱའི་མཚན་མ་དང་བྲལ་བ་དང་།དཔེའི་མཚུངས་ཟླ་དང་བྲལ་བ་དང་། དོན་གྱིས་བསྟན་བྱའི་དངོས་པོས་སྟོང་པ་སྟེ། རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་མཚན་མ་མེད་པ་དང་། ལམ་གང་ལགས་ན་རང་ཐོག་ཏུ་རང་ས་བཟུང་བ་ཉིད་དང་།རྟོགས་པ་གང་ལགས་ན་རང་ངོ་གནས་ལུགས་ཚུལ་བཞིན་ཤེས་པ་ཉིད་དང་། གྲོལ་བ་གང་ལགས་ན་རང་ངོར་སངས་རྒྱས་པ་ཡིན་པ་ལས། གྲོལ་ས་དང་གྲོལ་ལུགས་གཞན་དུ་འཛིན་ཅིང་འབད་རྩོལ་བྱེད་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་འཁྲུལ་པ་ཡིན་པ་དེས་ན། དོན་དམ་པར་འབྲས་བུ་ལ་ཡིད་སྨོན་ཙམ་ཡང་འཆའ་བའི་གནས་མ མཆིས་པས་ན་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་སྨོན་པ་མེད་པའོ། །དེ་ནས་རིག་འཛིན་ཆེན་པོ་དེ་ཉིད་ཀྱིས ཀྱེེ་ཁྱེའུ་ཆུང་རིག་པའི་དབང་པོ་ཁྱོད་ཀྱིས་འདི་ལྟར་བཤད་པ་དང་ཐོས་པ་ཙམ་གྱིས་གྲོལ་བར་ མི་འགྱུར་ཏེ བཤད་ཟིན་པ་དེ་དག་གི་ངང་ཚུལ་ལ་རྟོགས་ཤིང་དཔྱོད་ལ་མྱོང་བ་གཏིང་ནས་ཐོན་ཅིང་ཤེས་རིག་རྒྱུད་བརྟན་པ་ཞིག་མཛོད་ལ་སྣོད་དང་ལྡན་པའི་སྐལ་ལྡན་རྣམས་ལ་སྟོན་ཅིག། རྩེ་གཅིག་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་སྐྱེས་བུ་ཐམས་ཅད་ལ་ངའི་དགོངས་བརྒྱུད་འཕོས་ཏེ་རིང་པོར་མི་ཐོ
Chinese
并且，由于没有变成什么都没有，而是成为了轮回与涅槃的共同基础，所以远离了断灭的边。由于超越了众生的处所等，所以远离了去的边。由于超越了到来的处所等，所以远离了来的边。由于轮回与涅槃的一切法在自己的空间中不混杂，各自显现，所以远离了一体性的边。无论轮回与涅槃的现象如何显现，都与基础如来藏成为一体，所以远离了差异性的边。因此，由于没有落入任何八戏论的边，所以是超越的。 第三，显示了超越为解脱三门的自性：基础法身如来藏具有解脱三门。一般来说，是超越上下方位中间和时间的相状的自性之空性，是周遍一切且完全扩展的自性之空性，特别是，由于一切外在显现都没有实物、相状和真实成立，所以是外空性。内在超越了一切自心根本，所以是内空性。中间是没有能取和所取的广大扩展，没有舍弃的空性。是解脱之门空性。远离了言语所表达的相状，远离了譬喻的同等，空无意义所指示的事物。是解脱之门无相。哪条道路呢？就是在自己当下占据自己的位置。哪种证悟呢？就是如实了知自己的面目和实相。哪种解脱呢？就是在自己的面目中成佛。如果认为有其他的解脱之处和解脱方式，并为此努力，那就是非常错误的。因此，在胜义谛中，连对果位的少许期望都没有，所以是解脱之门无愿。然后，伟大的持明者说：唉！小伙子，智慧的主人，你仅仅通过这样讲述和听闻是不会解脱的。要对已经讲述的那些状态进行理解、思考，并深入体验，使知识和智慧的传承稳固，然后向具有根器的有缘者展示。 对于所有一心修持的人，我的意传将会转移，不会很久。
English
And, since it has not become nothing at all, but has become the common basis of samsara and nirvana, it is free from the extreme of annihilation. Since it transcends the abodes of beings, etc., it is free from the extreme of going. Since it transcends the abodes of coming, etc., it is free from the extreme of coming. Since all the dharmas of samsara and nirvana are unmixed in their own space, and appear separately, it is free from the extreme of oneness. No matter how the appearances of samsara and nirvana appear, they are of one taste in the ground, the tathagatagarbha itself, so it is free from the extreme of difference. Therefore, since it does not fall into any of the eight extremes of elaboration, it is transcendent. Third, it shows transcendence as the nature of the three doors of liberation: the ground dharmakaya, the tathagatagarbha, possesses the three doors of liberation. In general, it is emptiness, the nature of which transcends the characteristics of above, below, directions, intermediate directions, and time, and emptiness, the nature of which pervades all and is completely expanded. In particular, since all outer appearances lack real things, characteristics, and true establishment, it is outer emptiness. Since inner mind transcends all root bases, it is inner emptiness. The middle is great expanse without duality of grasping and being grasped, emptiness without abandonment. It is the door of liberation, emptiness. It is free from the characteristics of what is expressed in words, free from the equal of examples, and empty of the things indicated by meaning. It is the door of liberation, signlessness. What is the path? It is precisely taking one's own place in one's own ground. What is realization? It is precisely knowing one's own face and the true nature of reality. What is liberation? It is becoming a buddha in one's own face. If one thinks that there is another place of liberation and another way of liberation, and strives for it, that is a great mistake. Therefore, in ultimate truth, there is not even a place to have the slightest expectation for the result, so it is the door of liberation, wishlessness. Then, the great vidyadhara said: Alas! Young boy, lord of wisdom, you will not be liberated merely by speaking and hearing in this way. Understand, contemplate, and deeply experience the state of those things that have been spoken, make the lineage of knowledge and wisdom firm, and then show it to the fortunate ones who have the capacity. For all those who practice single-pointedly, my mind transmission will be transferred, and it will not be long.
Tibetan
གས་པར་གྲོལ་བ་ཐོབ་པར་གདོན་མི་ཟའོ། །ཞེས་གསུངས་ཤིང་མི་སྣང་བར་ཡལ་ལོ། ཆོས་ཀུན་སྒྱུ་མའི་ཚུལ་དུ་སྣང་བ་སྟེ། །དོན་ལ་ཕན་གནོད་མཚན་མའི་ཡུལ་ལས་འདས །སྤྲོས་པའི་སྐྱོན་གྱིས་རྣམ་པར་དབེན་པ་ཡི། །ཕྱལ་བའི་ངང་དུ་རང་བཞིན་མཉམ་པར་བརྡལ། ཞེས་པའང་སྐབས་དོན་བསྡུ་བའི་བར་སྐབས་ཀྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པའོ། །བཞི་པ་ཡོན་ཏན་མ་ལུས་ནང་གདངས་ལྷུན་གྲུབ་རིན་པོ་ཆེའི་བདག་ཉིད་དུ་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་ཚུལ་བཤད་པ་ལ་གསུམ། ཐབས་ཤེས་དྲང་ངེས་ཀྱི་སྒོ་ནས་སྤྱིར་བསྟན་པ། ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཡོན་ཏན་གྱི་རྣམ་བཞག་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ། དེ་ལྟར་རྟོགས་པའི་ཐེག་པའི་ཚུལ་ལའང་ཡོན་ཏན་གྱི་ཁྱད་པར་དུ་མ་རྫོགས་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ཐབས་ཤེས་དྲང་ངེས་ཀྱི་སྒོ་ནས་སྤྱིར་བསྟན་པ་ནི གདམས་པ་འདི་དག་འོད་གསལ་ཉམས་ཀྱི་སྣང་ངོར་འཇམ་དཔལ་སྨྲ་བའི་སེང་གེ་དང་མཇལ་ཚེ་གསུངས་པ་ ༄༅། །སྟེ། སྣོད་བཅུད་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་རང་སྣང་ལས་མི་གཞན་པའི་ཚུལ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཤེས་ཀྱང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཚན་དང་ཞིང་ཁམས་ཐ་དད་དུ་ཡོད་པར་སྣང་བ་རྣམས་ཡུལ་རང་རྒྱུད་པར་ཡོད་དམ། དེ་ལྟར་གྲུབ་པ་དང་མ་གྲུབ་པའི་ཚུལ་ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན་སྙམ་ན་དེའི་ཚུལ་ཐབས་ཤེས་རབ་གཉིས་སམ། བདེན་པ་གཉིས་སམ དྲང་ངེས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དང་ཡབ་ཡུམ་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་བསྟན་པ་རྣམས་གཞིའི་ཆོས་སྐུ་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ནང་གདངས་ལྷུན་གྲུབ་རིན་པོ་ཆེའི་ཡོན་ཏན་ལ་གཞི་བྱས་ནས་བཤད་པ་རྣམས། གཞི་རང་ལ་རང་ཆས་སུ་རྫོགས་པ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཆ་དང་། ཡུལ་གཞན་ལྟར་གྲུབ་པར་བསྟན་པ་ནི་ཐབས་ཀྱི་ཆ། གཞི་རང་ལ་ཡོན་ཏན་རྫོགས་པ་ནི་དོན་དམ་པ། གཞན་དུ་ཡུལ་སྣོད་བཅུད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཡོད་པར་འཆད་པ་ཀུན་རྫོབ། གཞི་རང་གི་ལྷུན་གྲུབ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རོལ་པ་ནི་ངེས་དོན་དང་། ཡུལ་གཞན་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དང་ལྷ་ཕོ་མོའི་མིང་དང་དངོས་པོ་མཚན་མ་ཅན་དུ་འཆད་པ་ཐམས་ཅད་དྲང་དོན་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཡོན་ཏན་གྱི་རྣམ་བཞག་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་ལ་ལྔ། སྐུ་ལྔ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་ཚུལ། རིགས་ལྔ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་ཚུལ། ཞིང་ཁམས་ལྔ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་ཚུལ། སངས་རྒྱས་ལྔ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་ཚུལ། མཁའ་འགྲོ་ལྔ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་སྐུ་ལྔ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་ཚུལ་ནི། འཇིག་རྟེན་འཁོར་བའི་ཕྱོགས་དང་སྒོ་བསྟུན་ནས་དོན་དམ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་རྣམ་པར་བསྟན་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། རྒྱལ་བ་ཐམས་ཅ
Chinese
徹底解脫，無疑能獲得。（他）這樣說著，便無聲無息地消失了。 諸法皆如幻，實無利害相。遠離戲論過，平等性中融。 這也是總結要義的過渡偈頌。第四，宣說功德無餘，完全具備內明任運成就珍寶自性的方式，分三部分：以方便智慧正見的方式總體闡述；具體闡述任運成就的功德之相；以及如此證悟的乘之方式，也圓滿了功德的差別。第一，以方便智慧正見的方式總體闡述：這些口訣是在光明禪修的境界中，與文殊語獅子相遇時所說的。 ༄༅། །即，即使如實了知一切器情萬象的顯現皆不離自顯，但所顯現的佛名和剎土各不相同，這些境是否具有自性？如果認為成立與不成立的道理如何，那麼應當通過方便智慧二者，或二諦，或正見來了知。也就是說，佛的剎土和父母宮殿中所顯示的，都是基之法身如來藏內明任運成就珍寶的功德為基礎而宣說的。基自性圓滿是智慧的部分，如他境般成立是方便的部分。基自性圓滿功德是勝義諦。 將其他境解釋為器情之相是世俗諦。基自性的任運成就身和智慧的遊舞是了義，將其他境解釋為佛剎和男女神的名相和有相之物，都是不了義。第二，具體闡述任運成就的功德之相，分五部分：五身任運成就之相。 五部任運成就之相。五淨土任運成就之相。五佛任運成就之相。五空行任運成就之相。第一，五身任運成就之相： 順應世間輪迴的方向和門徑，以勝義諦和世俗諦的方式來闡述，就像這樣：一切勝者
English
Undoubtedly, one will attain complete liberation. So he spoke and vanished without a trace. All phenomena appear like illusions, but in reality, they transcend the realm of benefit, harm, and characteristics. They are utterly devoid of the flaws of elaboration, and they dissolve into the equality of their own nature in a state of ease. This is also an intervening verse summarizing the essential points. Fourth, there are three parts to explaining how all qualities are completely perfected as the self-nature of the spontaneously accomplished jewel of inner radiance: generally explaining through the means of skillful means and wisdom, definitive and interpretable meanings; specifically explaining the aspects of spontaneously accomplished qualities; and also how the characteristics of qualities are fully perfected in the way of the vehicle of realizing it in this way. First, the general explanation through the means of skillful means and wisdom, definitive and interpretable meanings: These instructions were spoken when meeting Manjushri, the Lion of Speech, in the appearance of the luminosity of practice. ༄༅། །That is, even though one knows that all appearances of the environment and beings are not other than one's own appearances, as they are, do the names of the Buddhas and the realms that appear to be different have an inherent existence? If one wonders what the nature of their establishment or non-establishment is, then one should understand it through the two, skillful means and wisdom, or the two truths, or the definitive and interpretable meanings. That is, the realms of the Buddhas and the palaces of the fathers and mothers are taught based on the qualities of the spontaneously accomplished jewel of inner radiance, the essence of the Sugata, the Dharmakaya of the ground. The perfection of the ground in itself is the aspect of wisdom, and the appearance of being established as another object is the aspect of skillful means. The perfection of qualities in the ground itself is the ultimate truth. Explaining other objects as the aspects of the environment and beings is the relative truth. The play of the spontaneously accomplished bodies and wisdom of the ground itself is the definitive meaning, and all explanations of the realms of the Buddhas and the names and objects of male and female deities as other objects are interpretable meanings. Second, there are five parts to specifically explaining the aspects of spontaneously accomplished qualities: the way the five bodies are spontaneously accomplished. The way the five families are spontaneously accomplished. The way the five pure lands are spontaneously accomplished. The way the five Buddhas are spontaneously accomplished. The way the five dakinis are spontaneously accomplished. First, the way the five bodies are spontaneously accomplished: Explaining in terms of the ultimate and relative truths in accordance with the direction and gateway of worldly existence, is as follows: All the victorious ones