Tibetan
ད་སྐུ་ལྔའི་ཆིངས་ཀྱིས་བཅིང་ཚུལ། སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་ཀྱིས བསྡུས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་གཞི་དབྱིངས་སྟོང་ཉིད་ཆེན་པོར་མ་བཅོས་རང་ཆས་སུ་ཡོད་པའི་ཆོས་ཉིད་ཆེན་པོ་ལ་ཆོས། ཁམས་དང་དབང་པོའི་བྱེ་བྲག་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ལས། ལམ་གྱི་འཇུག་སྒོ་དང་། ཉམས་ཀྱི་མྱོང་བ་དང་འབྲས་བུའི་ཐོབ་བྱ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་རང་ཆས་སུ་ཡོད་པ་ལ་སྐུ་སྟེ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང་ལྷུན་གྲུབ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རོལ་པ་ལོངས་སྤྱོད་དུ་རང་ཆས་སུ་རྫོགས་པ་ལ་ལོངས་སྐུ། སྤྲུལ་པ་འགྱེད་སྙམ་གྱི་བློ་ཡིད་མ་གཡོས་ཤིང་གཞི་རང་ལས་མི་གཞན་པའི་ཚུལ་དུ། ངར་འཛིན་གྱི་ཤེས་པ་ཆུ་སྣོད་ལྟ་བུ་དང། བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོའི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ནམ་མཁའི་གཟའ་སྐར་ལྟ་བུ་དུས་འཛོམ་པའི་རྟེན་འབྲེལ་ལས། སྟོན་པ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དང་བཟོ་སྤྲུལ་སྐུ་དང་། སྐྱེ་བ་སྤྲུལ་སྐུ་དང་། བེམ་པོ་སྤྲུལ་སྐུ་སྟེ་སྤྲུལ་པ ༄༅། །རྣམ་པ་བཞིར་སྣང་བ་ནི་སྤྲུལ་སྐུ་སྟེ། དོན་ལ་སྣོད་བཅུད་སྐུ་གསུམ་གྱི་རོལ་པ་ལས་མ་འདས་པ་སྟེ། མདོར་ན་ངོ་བོ་སྟོང་པའི་ཆ་ལ་ཆོས་སྐུ། རང་བཞིན་ལྷུན གྲུབ་ཀྱི་ཆ་ལ་ལོངས་སྐུ། སོ་སོར་སྣང་བའི་ཆ་ལ་སྤྲུལ་སྐུ་ཞེས་བྱའོ། །ཡང་གཞི་ཉིད་འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོར་གྱུར་ཅིང་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་ཐམས་ཅད་རོ་གཅིག་པས་ངོ་བོ་ཉིད་དང་། ཡེ་ཤེས་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་བསགས་ནས་སྤུངས་པ་ལྟ་བུ་ལ་སྐུ་སྟེ་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་དང་དུས་གསུམ་འཕོ་བ་མེད་ཅིང་ངོ་བོ་གཞན་དུ་མི་འགྱུར་བས་མི་འགྱུར་དང་། རྡོ་རྗེ་ཆོས་བདུན་དང་དམ་བཅའ་བཞི་དང་ལྡན་པས་ན་རྡོ་རྗེ་སྟེ་མི་འགྱུར་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་སྟེ དེ་ཡང་གཞན་གང་གིས་རྨ་མི་འབྱུང་བས་མི་ཆོད་པ་དང་།རང་དང་གཞན་གྱིས་མི་ཤིགས་པ། འཁོར་འདས་ཀྱི་སྤྱི་གཞིར་གནས་པས་བདེན་པ། བཟང་ངན་གྱི་བསླད་མི་འཇུག་པས་སྲ་བ། གཡོ་འགུལ་དང་བྲལ་བས་བརྟན་པ ཤེས་སྒྲིབ་ཕྲ་བ་ཡན་ཆད་འབིགས་ནུས་པས་ཐམས་ཅད་དུ་ཐོགས་པ་མེད་པ། ཡུལ་རྐྱེན་གང་གིས་མི་ཐུབ་པས་ཐམས་ཅད་མ་ཕམ་པ་སྟེ་ཆོས་བདུན་དང་། དེ་ལྟར་དོན་དམ་མི་ཤིགས་པའི་རྡོ་རྗེའི་གནས་ལུགས་དང་ཡིན་ལུགས་རྣམས་ལས་དང་སྐལ་བར་ལྡན་པའི་སྐྱེས་ བུ་མ་གཏོགས་སེམས་ཅན་གང་ཡང་རུང་བ་ཡིས་རྟོགས་མི་སྲིད་པ། རྟོགས་ན་ཉམས་སུ་བླངས་པས་གདིང་མི་ཐོབ་མི་སྲིད་པ གདིང་ཐོབ་ཚད་མི་གྲོལ་མི་སྲིད་པ། གྲོལ་ཚད་སངས་མི་རྒྱ མི་སྲིད་པ་ནི་དམ་བཅའ་བཞི་དང་ལྡན་ནོ། །དེ་ལྟར་སྐུ་ལྔ་པོ་དེ་དག་གཞི་རང་ལ་རང་ཆས་སུ་ཡོད་པ་དོན་དམ་པ་ཡིན་ལ། དེ་ལས་ཐ་དད་པར་འཆད་པ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཐབས་ཀྱི་ལམ་ཞེས་བྱའོ། གཉིས་པ་རིགས་ལྔ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་ཚུལ་ནི འགྲོ་བ་རྣམས་རིགས་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་དེ་དང་བསྟུན་ཏེ་ལྷ་ལ་རིགས་བརྗོད་པའི་གཞི་ནི། གཞི་ཉིད་བག་ཆགས་ཀྱི་དྲི་མ་དབྱིངས་སུ་སངས པས་དང་ཡེ་ཤེས་དང་ཡོན་ཏན་གྱི་ངང་རྒྱས་པས་སངས་རྒྱས་དང་། མི་ཤིགས་པ་རྡོ་རྗེའི་ཆོས་བདུན་དང་ལྡན་པས་རྡོ་རྗེ སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འབྱུང་ཁུངས་སུ་གྱུར་པས་རིན་པོ་ཆེ། སྐྱོན་དང་དྲི་མས་མ་གོས་པས་པདྨ ཕྲིན་ལས་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པས་ལས་ཏེ རིགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆིངས་དེས་བཅིངས་པས་རང་རང་གི་ཁྱབ་པ་ལ་བརྗོད་པའོ། །གསུམ་པ་ཞིང་ཁམས་ལྔ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་ཚུལ་ནི མི་རྣམས་ཡུལ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པའི་ཡུལ་དང་བསྟུན་པའི་ཞིང་ཁམས་ལྔ་རུ་བསྟན་པ་ནི། གཞི་དབྱིངས་ཡོན་ཏན་ལྷུན་སྟུག་པའི་ཆ་ལ་སྟུག་པོ་བཀོད་པ ༄༅། །ཡུལ་རྐྱེན་བདག་པོས་མ་བསྐྱེད་པའི་དགའ་བ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པས་མངོན་པར་དགའ་བ། ཡེ་ཤེས་དང་ཡོན་ཏན་གྱི་དཔལ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་ལྡན་པས་དཔལ་ལྡན བདེ་སྟོང་ཟག་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་ལྡན་པས་བདེ་བ་ཅན། དག་པ་དང་གྲོལ་བའི་ལས་ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་རྫོགས་པས་ལས་རབ་རྫོགས་པ་སྟེ། ཞིང་ཞེས་བྱ་བ་དབྱིངས་ལ་བརྗོད་པ་དང་ཁམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁམས་དེ་ལས་མི་གཞན་པ་ལ་བྱ། ཡང་གཞི་ལ་ཡོན་ཏན་གཞལ་དུ་མེད་པས་གཞལ་ཡས་དང་། འཁོར་འདས་ཡོངས་སུ་གང་བས་ན་ཁང་པའོ། །བཞི་པ་སངས་རྒྱས་ལྔ་ལྷུན གྱིས་གྲུབ་ཚུལ་ནི། གཞི་དབྱིངས་ཁྱབ་བརྡལ་གྱི་རང་མདངས་ཁྱབ་བྱེད་ཀྱི་ཤེས་རབ་ཆེན་པོས་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་ཚེ་ན་གཞི་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོའི་ཁམས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་སྣང་བར་མཛད་པ་དང་། མི་ཤིགས་པ་ཆོས་བདུན་དང་ལྡན་ཅིང་དུས་གསུམ་གཡོ་འགུལ་བྲལ་བས་མི་བསྐྱོད་རྡོ་རྗེ། ལམ་དང་འབྲས་བུའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འབྱུང་གནས་དང་། ཡོན་ཏན་ཕུན་སུམ་ཚོགས པ་དང་ལྡན་པས་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན གཞི་སྣང་མཐའ་ཡས་པ་ལ་སྣང་བ་མཐའ་ཡས། ཡང་དག་པའི་དོན་ཐམས་ཅད་རང་བྱུང་དུ་ཡོད་པ་ལ་དོན་ཡོད་གྲུབ་པའོ། །ལྔ་པམཁའ་འགྲོ་ལྔ་ལྷུན་གྱིས གྲུབ་ཚུལ་ནི། དོན་གྱི་རྡོ་རྗེ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་མཁའ་ལ་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་འགྲོ་འོང་གི་རྣམ་འགྱུར་ལྟར་སྣང་བས་ན་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ། རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་ཁང་ལྟ་བུར་ཡེ་ཤེས་ཡོན་ཏན ཐམས་ཅད་རང་བྱུང་བའི་ཆ་ལ་རིན་ཆེན ཆགས་པ་དང་བྲལ་བའི་ཆ་ལ་པདྨ ལྷུན་གྲུབ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལས་ཐམས་ཅད་བྱ་བས་མ་
Chinese
现在是五身的誓约束缚之法。 显有轮回寂灭所摄的一切法，在基界大空性中，未作修饰自然存在的法性大，是为法。 从界与根的差别不可思议中，道的入门与，体验的经历与，果的所获不可思议自然存在的，是为身，即法身与任运成就身与智慧的游舞受用，自然存在的圆满，是为报身。 幻化显现之念头尚未动摇，从基自身不异于他的方式中，我执的意识如水器一般，与，如来藏的界之功德如虚空的星辰一般，时机成熟的缘起中，导师化身与工巧化身与，生化身与，物化身即是化身，四种形象显现的是化身，意义上器情三身的游舞无有超出，总而言之，本体空性的部分是法身，自性任运成就的部分是报身，各自显现的部分称作化身。 又是基自身成为轮回寂灭一切的本体，本体性中一切一味，因此是本体性，一切智慧功德积累堆积一般是为身，即本体性身与三时无有迁变，本体不转为其他，因此是不变，具有金刚七法与四誓言，因此是金刚，即不变金刚身，那也是其他任何不能产生创伤，因此是不可断，自己与他人不能毁坏，安住于轮回寂灭的总基，因此是真实，不掺杂好坏，因此是坚固，远离摇动，因此是稳固，乃至能刺穿细微的所知障，因此是于一切无有阻碍，任何境缘不能胜过，因此是于一切不被战胜，即是七法。 如此一来，具有正信的不可摧毁金刚的实相与如是之理，除了具有业与缘分的士夫，任何众生都无法证悟，证悟后修持则不可能不获得定解，获得定解则不可能不解脱，解脱则不可能不成佛，这是具有四誓言。 如此一来，这五身在基自身自然存在是胜义谛。
English
Now, the way to bind with the vows of the five bodies. All phenomena encompassed by appearance, existence, samsara, and nirvana, the great Dharma nature that exists naturally and without artifice in the great emptiness of the ground, is Dharma. From the inconceivable distinctions of realms and faculties, the entryways of the path, the experiences of practice, and the fruits to be attained, which exist naturally and are inconceivable, are the Body, i.e., the Dharmakaya, the spontaneously accomplished body, and the enjoyment of the play of wisdom, which is naturally complete as enjoyment, is the Sambhogakaya. Without the mind of projecting emanations wavering, and in a manner that is not different from the ground itself, the consciousness of self-grasping is like a vessel, and the qualities of the realm of the Sugata-garbha are like the stars in the sky. From the coincidence of interdependent origination, the Teacher's Nirmanakaya, the skillful Nirmanakaya, the birth Nirmanakaya, and the material Nirmanakaya are the Nirmanakaya. The appearance of four aspects is the Nirmanakaya. In meaning, it does not go beyond the play of the three bodies of vessel and essence. In short, the aspect of emptiness of essence is the Dharmakaya, the aspect of spontaneous accomplishment of nature is the Sambhogakaya, and the aspect of individual appearance is called the Nirmanakaya. Moreover, the ground itself has become the essence of all of samsara and nirvana, and in the essence itself, all are of one taste, therefore it is essence itself. All wisdom and qualities are accumulated and piled up like a body, i.e., the Svabhavikakaya, and it does not change in the three times, and the essence does not transform into another, therefore it is unchanging, and because it possesses the seven vajra dharmas and the four commitments, it is Vajra, i.e., the unchanging Vajra body. That is, it cannot be wounded by anything else, therefore it is unbreakable, and it cannot be destroyed by oneself or others. Because it abides in the general ground of samsara and nirvana, it is truth. Because it does not allow the defilement of good and bad, it is solid. Because it is free from movement, it is stable. Because it can pierce even the subtle obscurations of knowledge, it is unobstructed in all things. Because it cannot be overcome by any circumstance, it is undefeated in all things, i.e., the seven dharmas. Thus, the ultimate reality and suchness of the indestructible Vajra, only beings who have karma and fortune can realize it. If realized, it is impossible not to gain conviction through practice. If conviction is gained, it is impossible not to be liberated. If liberated, it is impossible not to attain Buddhahood. This is possessing the four commitments. Thus, these five bodies are naturally present in the ground itself as the ultimate truth.
Chinese
是的，与此不同地阐述，称为世俗方便道。 第二，五部自成之理是：随顺众生对种姓的显现执着，对本尊宣说种姓之基是：基本身习气的垢染于法界中清净，以及智慧和功德的自性增长，故为佛；不坏金刚具足七法，故为金刚；成为一切身和智慧的来源，故为宝； 无有瑕疵和垢染，故为莲花；事业圆满成就，故为业；所谓“种姓”，是指以誓言束缚，故称各自的遍及。 第三，五净土自成之理是：随顺人们对境的显现执着，而宣说五净土是：基界功德圆满稠密的方面为密严刹土（Ogmin，也叫色究竟天）。 没有境缘主所生的广大喜乐，故为现喜净土；具足智慧和功德的庄严圆满，故为具德净土； 具足无漏乐空智慧，故为极乐净土；清净和解脱的一切事业彻底圆满，故为事业圆满净土。所谓“净土”，是指对法界的称谓，而所谓“界”，是指与该界不同的其他。此外，基具有无量功德，故为宫殿；周遍轮涅，故为房屋。 第四，五佛自成之理是：基界周遍广大之自性光明，以周遍之大智慧而显现之时，基为如来藏界的一切功德，显现种种形象；不坏具足七法，且三时不动摇，故为不动金刚；一切道和果之法的来源，以及具足功德圆满，故为宝生佛；基之显现无边无际，故为无量光佛；一切真实义自然存在，故为不空成就佛。 第五，五空行母自成之理是：以意义之金刚空性之虚空中，轮涅一切法如来往之变化般显现，故为金刚空行母；如珍宝仓库般，一切智慧功德自然生起之方面为珍宝；远离贪执之方面为莲花；自成身和智慧的一切事业皆能成办，故为……
English
Yes, explaining it differently is called the path of conventional means. Second, the principle of the spontaneous accomplishment of the five families is: According to the sentient beings' attachment to their own families, the basis for expressing the families of the deities is: The basis itself is the purification of the stains of habitual tendencies in the realm of reality, and the growth of wisdom and qualities, hence the Buddha; the indestructible Vajra possesses the seven dharmas, hence the Vajra; it becomes the source of all bodies and wisdom, hence the Jewel; Without flaws and stains, hence the Lotus; the activities are completely accomplished, hence the Karma; the so-called "family" refers to the pervasiveness of each due to being bound by the oath. Third, the principle of the spontaneous accomplishment of the five pure lands is: According to people's attachment to places, the five pure lands are shown as: The aspect of the basis realm's qualities being spontaneously dense is the Dense Array (Ogmin, also called Akanishta). Having great joy that is not produced by the lord of the place and conditions, hence the Abhirati Pure Land; possessing the splendor of wisdom and qualities in abundance, hence the Glorious Pure Land; Possessing the wisdom of inseparable bliss and emptiness without outflows, hence the Sukhavati Pure Land; all activities of purification and liberation are completely perfected, hence the Karma Accomplishment Pure Land. The so-called "pure land" refers to the realm of reality, and the so-called "realm" refers to others different from that realm. Furthermore, the basis has immeasurable qualities, hence the palace; it is filled with samsara and nirvana, hence the house. Fourth, the principle of the spontaneous accomplishment of the five Buddhas is: When the self-radiance of the basis realm's pervasiveness manifests with the great wisdom that pervades, the basis is the qualities of the essence of the Tathagatagarbha, manifesting various forms; the indestructible possesses the seven dharmas, and is immovable in the three times, hence the Immovable Vajra; the source of all the dharmas of the path and the fruit, and possessing abundant qualities, hence the Ratnasambhava; the appearance of the basis is infinite, hence the Amitabha; all the true meanings exist naturally, hence the Amoghasiddhi. Fifth, the principle of the spontaneous accomplishment of the five Dakinis is: In the sky of the Vajra emptiness of meaning, all the dharmas of samsara and nirvana appear like the transformations of coming and going, hence the Vajra Dakini; like a treasury of jewels, the aspect of all wisdom and qualities arising naturally is the Jewel; the aspect of being free from attachment is the Lotus; all the activities of the spontaneously accomplished body and wisdom can be accomplished, hence...