Tibetan
་པ་འདི་སྐོར་རྨི་ལམ་དག་པའི་སྣང ངོར་ཆོས་སྐུའི་སྟོན་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་དང་ཞལ་མཇལ་ནས་གསུངས་པ་སྟེ། ཐར་པ་དང་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་ལམ་དུ་ཇི་ལྟར་གྲོལ་བ་དང་། མ་དག་པ་འཁོར་བའི་ལམ་དུ་ཇི་ལྟར་འཁྲུལ་པ་ཡིན་སྙམ་ན། སངས་རྒྱས་དང་སེམས་ཅན་གཉིས་ཀ་རིག་པ་དང་མ་རིག་པ་གཉིས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ་གཉིས གྲོལ་བ་མྱང་འདས་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་རང་ཆས་སུ་ཡོད་ཚུལ། འཁྲུལ་སྣང་འཁོར་བའི་རོལ་པ་གློ་བུར་དུ་མཆེད་ཚུལ་ལོ།།དང་པོ་ལ་བཞི། གཞི་ལ་སྐུ་བཞི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་རང་ཆས་སུ་རྫོགས་ཚུལ། ལམ་ལ་སྐུ་བཞི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་རང་བབས་སུ་འཆར་ཚུལ། དེ་འདྲ་ཡིན་ལུགས་མ་རྟོགས་པའི་ཤེས་པ་བཟོ་མེད་ལམ་བྱེད་གོལ་སར་བཤད་པ། རྟོགས་མ་རྟོགས་ཀྱི་རྣམ་དབྱེ་ཤེས་ཕྱིར་ཤེས་རབ་དང་། སེམས་སེམས་བྱུང་ངོས་བཟུང་བའོ། །དང་པོ་གཞི་ལ་སྐུ་བཞི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་རང་ཆས་སུ་རྫོགས་ཚུལ་ནི། གཞི་གདོད་མའི་མགོན་པོ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་བདག་ཉིད་ཅན་དེ། ༄༅། །ངོ་བོ་སྟོང་པའི་ཆ་ནས་ཆོས་སྐུ རང་བཞིན་གསལ་བའི་ཆ་ནས་ལོངས་སྐུ། ཐུགས་རྗེ་རང་གྲོལ་བའི་ཆ་ནས་སྤྲུལ་སྐུ། འཁོར་འདས་ཀུན་ལ་ཁྱབ་ཅིང་བརྡལ བའི་ཆ་ནས་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་སྟེ་སྐུ་བཞི་དང་། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གོ་འབྱེད་པའི་ཆ་ནས་ཆོས་དབྱིངས། དྭངས་གསལ་རྙོགས་པ་དང་བྲལ་བའི་ཆ་ནས་མེ་ལོང་། འཁོར་འདས་དག་མཉམ་དུ རོལ་པའི་ཆ་ནས་མཉམ་ཉིད། མཁྱེན་གཟིགས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གོ་མ་འགག་པའི་ཆ་ནས་སོར་རྟོག །དག་གྲོལ་གྱི་བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཆ་ནས་བྱ་གྲུབ་སྟེ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཅན་དུ་གྲུབ་པས་སོ།། གཉིས་པ་ལམ་ལ་སྐུ་བཞི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་རང་བབས་སུ་འཆར་ཚུལ་ནི། དེ་ལྟར་རང་བྱུང་གི་སངས་རྒྱས་སུ་གྲོལ་བའི་ལམ་རིག་པ་ཡང་སྐུ་བཞི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་བདག་ཉིད་ཅན་མངོན་དུ་བྱེད་པ་སྟེ། རིག་པའི་ངོ་བོ་ཁྱབ་བརྡལ་ནམ་མཁའི་ཁོར་ཡུག་ཡུལ་མེད་ཟང་ཐལ་ཆེན་པོ་གཞི་མེད་རྩ་བྲལ་གྱི་རོལ་པ་འཁོར་འདས་ཀུན་ཁྱབ་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་དེ། སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་ཆ་ནས་ཆོས་སྐུ། རང་བཞིན་རང་གསལ་གྱི་ཆ་ནས་ལོངས་སྐུ ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གསལ་སྒོ་མ་འགགས་པའི་ཆ་ནས་སྤྲུལ་སྐུ འཁོར་འདས་སྤྱི་གཞི་ལྟ་བུར་གྱུར་པའི་ཆ་ནས་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་སྟེ་སྐུ་བཞི དང་། གཞི་གཏན་ལ་ཕབ་ནས་འཁོར་འདས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་རོ་གཅིག་པའི་ངང་ཚུལ་དུ་རྟོགས་པའི་ཆ་ནས་ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས། སྟོང་པ་བེམ་སྟོང་དུ་མ་སོང་བར་དྭངས་ག
Chinese
关于此，在清净的梦境中，与法身导师金刚持（རྡོ་རྗེ་འཆང་，Vajradhara，多吉羌）会面后说道：如何从解脱和遍知的道路中解脱？又如何迷失在不净的轮回道路中呢？ 要知道，佛与众生二者，都是由觉与无明二者的差别而产生的。第二，广说分为二：解脱涅槃方面的功德自然具有之理；迷乱显现轮回的戏论突然生起之理。第一有四：基位具有四身五智之理；道位显现四身五智之理；不认识如此之理的知识，被说成是无造作的行道歧途；为了认识认识与不认识的区别，认识智慧和心、心所。 第一，基位具有四身五智之理：基位原始怙主普贤王如来（ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་，Samantabhadra，根德桑波）本身就是五智的自性。 ༄༅། །从本体空性的角度来说是法身（ཆོས་སྐུ།，Dharmakāya，秋吉），从自性光明的角度来说是报身（ལོངས་སྐུ།，Sambhogakāya，隆格），从慈悲自然解脱的角度来说是化身（སྤྲུལ་སྐུ།，Nirmāṇakāya，祖古），从周遍且普及轮回与涅槃一切的角度来说是自性身，此为四身。从开启一切法之门的角度来说是法界智（ཆོས་དབྱིངས།，Dharmadhātu，秋英），从清澈明亮无有混浊的角度来说是镜智（མེ་ལོང་།，Ādarśa-jñāna，梅隆），从轮回与涅槃清净平等游戏的角度来说是平等性智（མཉམ་ཉིད།，Samatā-jñāna，年尼），从智慧的知见不间断的角度来说是妙观察智（སོར་རྟོག ，Pratyavekṣaṇa-jñāna，索多），从清净解脱之事业成就的角度来说是成所作智（བྱ་གྲུབ་，Kṛtyānuṣṭhāna-jñāna，嘉珠），由此成就五智的自性。 第二，道位显现四身五智之理：如是，解脱为自生佛的道路，觉性也显现为具有四身五智的自性。 觉性的本体周遍广大，如虚空般无有边际，无处不在，通彻广大，无有根基，无有根本的游舞，是周遍轮回与涅槃一切的自性。从远离一切戏论的角度来说是法身，从自性自然光明的角度来说是报身，从智慧的光明之门不间断的角度来说是化身，从成为轮回与涅槃共同基础的角度来说是自性身，此为四身。 并且，从确定基位后，在轮回与涅槃法性之界中，以同一味道的状态证悟的角度来说是法界智。从空性不变成顽空，而是清
English
Concerning this, in a pure dream vision, after meeting the Dharmakāya teacher Vajradhara, it was said: How does one become liberated from the path of liberation and omniscience? And how does one become deluded on the impure path of samsara? Know that both Buddhas and sentient beings arise from the difference between awareness and ignorance. Second, the extensive explanation is twofold: the qualities of liberation and nirvana being inherently present; the play of deluded appearances, samsara, suddenly arising. The first has four parts: the ground possessing the four kāyas and five wisdoms; the path manifesting the four kāyas and five wisdoms spontaneously; the knowledge that does not understand this is said to be an unmade path leading astray; to know the distinction between understanding and not understanding, to recognize wisdom and mind, and mental factors. First, the ground possessing the four kāyas and five wisdoms: The primordial protector, Samantabhadra himself, is the nature of the five wisdoms. ༄༅། །From the aspect of emptiness of essence, it is the Dharmakāya (ཆོས་སྐུ།，Dharmakāya，); from the aspect of clarity of nature, it is the Sambhogakāya (ལོངས་སྐུ།，Sambhogakāya，); from the aspect of compassion's self-liberation, it is the Nirmāṇakāya (སྤྲུལ་སྐུ།，Nirmāṇakāya，); from the aspect of pervading and permeating all of samsara and nirvana, it is the Svābhāvikakāya, these are the four kāyas. From the aspect of opening the door to all dharmas, it is the Dharmadhātu wisdom (ཆོས་དབྱིངས།，Dharmadhātu，); from the aspect of clarity and freedom from turbidity, it is the Mirror-like wisdom (མེ་ལོང་།，Ādarśa-jñāna，); from the aspect of playing equally in samsara and nirvana, it is the Equality wisdom (མཉམ་ཉིད།，Samatā-jñāna，); from the aspect of the unceasing gate of knowing and seeing wisdom, it is the Discriminating wisdom (སོར་རྟོག ，Pratyavekṣaṇa-jñāna，); from the aspect of accomplishing the activity of purification and liberation, it is the All-Accomplishing wisdom (བྱ་གྲུབ་，Kṛtyānuṣṭhāna-jñāna，); thus, it is established as the nature of the five wisdoms. Second, the path manifesting the four kāyas and five wisdoms spontaneously: Thus, the path of liberation as a self-born Buddha, awareness also manifests as possessing the nature of the four kāyas and five wisdoms. The essence of awareness is vast and expansive, like the environment of space, without location, utterly transparent, great, without foundation, the play of rootlessness, the nature of pervading all of samsara and nirvana. From the aspect of being free from all elaboration, it is the Dharmakāya; from the aspect of self-nature's self-clarity, it is the Sambhogakāya; from the aspect of the unceasing gate of wisdom's clarity, it is the Nirmāṇakāya; from the aspect of becoming like the common ground of samsara and nirvana, it is the Svābhāvikakāya, these are the four kāyas. And, from the aspect of realizing the ground, in the realm of the dharmatā of samsara and nirvana, in a state of one taste, it is the Dharmadhātu wisdom. From the aspect of emptiness not becoming a solid void, but being cl
Tibetan
སལ རྙོགས་བྲལ་ཅིར་ཡང་འཆར་དུ་རུང་བ་མེ་ལོང་གཡའ་བྲལ་ལྟ་བུའི་ཆ་ནས་མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས། འཁོར་འདས་སྟོང་ཉིད་ཆེན་པོ་དག་མཉམ་དུ་ཡོད་པའི་ངང་ཚུལ་ཤེས་པའི་ཆ་ནས་མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས། རིག་རྩལ་སོ་སོར་རྟོག་པའི་གསལ་སྒོ་མ་འགགས་པའི་ཆ་ནས་སོར་རྟོག་ཡེ་ཤེས། རིག་པ་ལ་རང་དབང་བསྒྱུར་བ་ལས་དག་གྲོལ་གཉིས་ལྡན་གྱི་བྱ་བ་རང་གྲུབ་པའི་ཆ་ནས་བྱ་གྲུབ་ཡེ་ཤེས་ཏེ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རོལ་པ་ཅན་ནོ།གསུམ་པ་དེ་འདྲའི་ཡིན་ལུགས་མ་རྟོགས་པའི་ཤེས་པ་བཟོ་མེད་ལམ་བྱེད་གོལ་སར་བསྟན་པ་ནི དེ་ལྟར་ཡིན་ལུགས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མི་ཤེས་ཤིང་སེམས་རིག་གི་དབྱེ་བ་ཕྱེས་པའི་ཤེས་པ་བཟོ་མེད་ལམ་དུ་བྱེད་པ་མང་ཡང་། དེ་རྣམས་ནི་ཕྱི་སྣང་བ་ལ་ལུང་མ་བསྟན་དངོས་པོ་མཚན་མ་ཅན་དུ་བཟུང་། ནང་རང་ལུས་ལ་ལུང་མ་བསྟན་རྟག་པ་དངོས་འཛིན་གྱི་ཞེན་པས་དམ་དུ་འཁྱུད། དེ་གཉིས་ཀྱི་བར་ལྟ་བུར་ཤེས་པ་གསལ་རིག་གོ་མ་འགགས་པ་ཙམ་ལ་བརྟན་པ་ཐོབ་ཀྱང་། ཁམས་གོང་མ་གཉིས་སུ་འཕེན་བྱེད་ཀྱི་དགེ་བར ༄༅། །འགྱུར་སྲིད་པ་ཙམ་ལས་ཐར་པ་དང་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་གོ་འཕང་ཐོབ་པའི་རྒྱུར་ནི་མི་འགྲོ་བས་སྐྱོན་དང་བཅས་པ་ཡིན་ནོ། །བཞི་པ་རྟོགས་མ་རྟོགས་ཀྱི་རྣམ་དབྱེ་ཤེས ཕྱིར་ཤེས་རབ་དང་སེམས་སེམས་བྱུང་ངོས་བཟུང་བ་ནི། འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ངང་དུ་རོ་གཅིག་ཅིང་དག་མཉམ་དུ་གནས་པའི་ངང་ཚུལ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཤེས་པ་ནི་ཇི་ལྟ་བ་ཤེས་པའི་ཤེས་རབ་དང་། དེ་ལྟར་རིག་པའི་ངོ་བོ་ངང་དུ་གནས་ཀྱང་ཀུན་ཤེས་ཀུན་རིག་གི་ཤེས་པ་གོ་མ་འགགས་པར་རང་བྱུང་བ་ནི་ཇི་སྙེད་པ་ཤེས་པའི་ཤེས་རབ་སྟེ། དེ་དེ་ལྟར་གོ་མ་འགགས་ཀྱང་ཡུལ་ལ་མི་འཇུག་པ་ནི་དཔེར་ན་དངུལ་ཆུའི་ཐིག་པ་ས་ལ་ལྷུང་བ་ལྟ་བུའོ། །སེམས་ནི་འཁོར་འདས་རང་རྒྱུད་པར་བལྟ་ཞིང་སྣང་བ་ལ་དངོས་པོར་འཛིན་པ་གཞིའི་གནས་ལུགས་མ་ཤེས་ཤིང་མ་རིག་པའོ། །དེ་ལས་སེམས་བྱུང་གི་རྟོག་པ་སྐྱེ་འགག་ཅན་ཡུལ་དང་འདྲེས་པར་བྱུང་བ་ནི། དཔེར་ན་ས་སྐམ་དུ་ཆུ་ཐིག་བབས་པ་ལྟ་བུར་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་འཁྲུལ་སྣང་འཁོར་བའི་རོལ་པ་གློ་བུར་དུ་མཆེད་ཚུལ་ལ་གསུམ ཕྱི་འབྱུང་ལྔའི་སྣང་བ་མཆེད་ཚུལ། ནང་ཚོགས་བརྒྱད་ཡུལ་སྣང་དང་བཅས་པ་མཆེད་ཚུལ། དེའི་དོན་སྣང་བ་སེམས་སུ་ སྟོན་པ་མ་ཡིན་པར་རྒྱུ་རྐྱེན་རྟེན་འབྲེལ་ལས་སྣང་ཚུལ་ཙམ་ཡིན་པར་བཤད་པས་གནད་བསྡུ་བའོ། །དང་པོ་ཕྱི་འབྱུང་ལྔའི་སྣང་བ་མཆེད་ཚུལ་ནི། གཞི་ལ་རང་དབང་བསྒྱུར་བ་དག་པ་གཞིའི སངས
Chinese
萨尔。 从无垢且能显现一切的镜子般的状态来说，是镜智。从知晓轮回涅槃大空性平等存在的状态来说，是平等性智。从不间断地觉察各种知识和技能的清晰之门来说，是妙观察智。从对觉性获得自在，从而自发成就净解脱二者兼具之事业的状态来说，是成所作智，即五智的游舞。第三，对于未证悟此般实相的觉性，指示将无造作作为道用是错误的：像这样，不了解实相的本来面目，将区分心和觉性的觉性作为无造作之道用的人很多。这些人执着于外在显现，认为其是未授记的具有相状之事物。内在则紧抓自身，以执着于未授记的常有实执而紧紧抓住。在这二者之间，似乎仅仅是觉性明觉不间断而获得稳固。但这仅仅是投生到上方二界的善根， 因此，不能成为获得解脱和遍知的因，所以是有过失的。第四，为了辨别证悟与未证悟的差别，认识智慧和心及心所：知晓轮回涅槃的一切法在如是性中味一且清净平等安住的状态，是如实知之智慧。如是，虽然觉性的自性安住于本然状态，但普知普觉的觉性不间断地自生，是如所有知之智慧。虽然如是了知而不间断，但不入于境，譬如水银滴落在地上。心则视轮回涅槃为自续，执着显现为实有，是不知且不认识基之本性的。从此，心所的生灭之念与境相混杂而生起，应知譬如水滴落在干燥的土地上。第二，错觉显现轮回的游舞突然扩展的方式有三：外五大种显现扩展的方式，内八识与境显现一同扩展的方式，以及说明其意义，显现并非心， 而是从因缘和合而显现的方式，从而总结要点。第一，外五大种显现扩展的方式：于基获得自在，清净基之
English
Sal. From the aspect of being like a stainless mirror, capable of reflecting anything without obscuration, it is the Mirror-like Wisdom. From the aspect of knowing the nature of samsara and nirvana, the great emptiness, as being equally present, it is the Wisdom of Equality. From the aspect of the unceasing clarity of discerning individual knowledge and skills, it is the Discriminating Wisdom. From the aspect of self-accomplishing activity that is both pure and liberated, arising from mastering awareness, it is the Accomplishing Wisdom, the play of the five wisdoms. Third, regarding the instruction that taking unfabricated awareness as the path is a mistake for those who have not realized suchness: Although there are many who do not know the suchness as it is and take the awareness that distinguishes between mind and consciousness as the unfabricated path, they grasp external appearances as unpredicted objects with characteristics. Internally, they tightly cling to their own body with the attachment of grasping at an unpredicted, permanent entity. In between these two, although they may gain stability in the awareness of clear knowing without interruption, it only serves as a virtue that propels them to the two higher realms. Therefore, it does not become a cause for attaining liberation and omniscience, so it is flawed. Fourth, to distinguish between realization and non-realization, identifying wisdom, mind, and mental factors: Knowing that all phenomena of samsara and nirvana are of one taste in suchness and abide in a pure and equal state, is the wisdom of knowing as it is. Likewise, although the essence of awareness abides in its own state, the awareness of knowing all and perceiving all arises spontaneously without interruption, which is the wisdom of knowing all that is. Although it is known in this way without interruption, it does not enter into objects, like a drop of mercury falling on the ground. Mind views samsara and nirvana as self-existent and grasps appearances as real, not knowing or recognizing the nature of the ground. From this, the arising and ceasing thoughts of mental factors arise mixed with objects, which should be understood as like a drop of water falling on dry ground. Second, there are three ways in which the illusory appearances of samsara suddenly spread: the way the appearances of the outer five elements spread, the way the inner eight consciousnesses spread together with object appearances, and explaining the meaning of this, that appearances are not mind, but merely the way things appear from the interdependence of causes and conditions, thus summarizing the key points. First, the way the appearances of the outer five elements spread: gaining mastery over the ground, the pure ground of